現(xiàn)代文閱讀專題之理解文中重要詞語(yǔ)及句子的含義課件.ppt

高考復(fù)習(xí)小現(xiàn)代文閱讀專題之 理解文中重要詞語(yǔ)及句子的含義 (社會(huì)科學(xué)類文章),一、（2007年安徽卷） “藝術(shù)默契”與京劇的伴奏金開(kāi)誠(chéng),5下列對(duì)“藝術(shù)默契”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是.（ ） A藝術(shù)默契是創(chuàng)作者和欣賞者雙方對(duì)京劇藝術(shù)所持有的一種理解和認(rèn)識(shí)。 B藝術(shù)默契的穩(wěn)定是由創(chuàng)作者和欣賞者雙方的諒解、求美心理決定的。 C藝術(shù)默契的變動(dòng)是由創(chuàng)作者和欣賞者相互依存關(guān)系趨于破裂而導(dǎo)致的。 D藝術(shù)默契的形成是受到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和種種社會(huì)歷史因素制約的。 答案：D,【診斷練習(xí)】,二、2007年遼寧卷,7根據(jù)文意，下列對(duì)“人是主體，技術(shù)是客體”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A人主宰技術(shù)的命運(yùn)，人對(duì)技術(shù)的研究和應(yīng)用應(yīng)遵循技術(shù)的自然邏輯。 B人類的最高目標(biāo)是人類的全面發(fā)展，而技術(shù)必須為這個(gè)最高目標(biāo)服務(wù)。 C人是目的，技術(shù)是手段，人和技術(shù)是創(chuàng)造與應(yīng)用、開(kāi)發(fā)與控制的關(guān)系。 D技術(shù)應(yīng)當(dāng)為人謀利，所以應(yīng)大力發(fā)展技術(shù)來(lái)滿足人們的需要。 答案 B,【課前診斷情況分析】,全班全對(duì)的有22人,全錯(cuò)的有11人.,參與分析人數(shù):49人,情況統(tǒng)計(jì):,【教學(xué)目標(biāo)】 1、了解高考題中“理解文中重要詞語(yǔ)及句子的含義”考點(diǎn)的意義及其走向； 2、通過(guò)分析部分典型高考題總結(jié)命題思路，歸納方法,增強(qiáng)解決理解文中語(yǔ)意的能力；,通過(guò)課前診斷我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代文閱讀中我們?nèi)匀灰⒁庖韵碌膸讉€(gè)問(wèn)題： 1、要看清楚題目； 2、要充分理解題目的含義； 3、一定要看清楚題目所在原句的具體范圍，找到原句； 4、重點(diǎn)要注意這個(gè)詞的上下文語(yǔ)境； 5、不能受慣有思維的影響；,一、（2007年安徽卷） “藝術(shù)默契”與京劇的伴奏金開(kāi)誠(chéng),5下列對(duì)“藝術(shù)默契”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是.（ ） A藝術(shù)默契是創(chuàng)作者和欣賞者雙方對(duì)京劇藝術(shù)所持有的一種理解和認(rèn)識(shí)。 B藝術(shù)默契的穩(wěn)定是由創(chuàng)作者和欣賞者雙方的諒解、求美心理決定的。 C藝術(shù)默契的變動(dòng)是由創(chuàng)作者和欣賞者相互依存關(guān)系趨于破裂而導(dǎo)致的。 D藝術(shù)默契的形成是受到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和種種社會(huì)歷史因素制約的。 答案：D,再看【診斷練習(xí)】,二、2007年遼寧卷,7根據(jù)文意，下列對(duì)“人是主體，技術(shù)是客體”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A人主宰技術(shù)的命運(yùn)，人對(duì)技術(shù)的研究和應(yīng)用應(yīng)遵循技術(shù)的自然邏輯。 B人類的最高目標(biāo)是人類的全面發(fā)展，而技術(shù)必須為這個(gè)最高目標(biāo)服務(wù)。 C人是目的，技術(shù)是手段，人和技術(shù)是創(chuàng)造與應(yīng)用、開(kāi)發(fā)與控制的關(guān)系。 D技術(shù)應(yīng)當(dāng)為人謀利，所以應(yīng)大力發(fā)展技術(shù)來(lái)滿足人們的需要。 答案 B,誤區(qū)一： 1、偷換概念 判斷方法: 看原文詞語(yǔ)在選項(xiàng)中有沒(méi)有被換成近義詞或者增加、刪去修飾限制語(yǔ)；,誤區(qū)二： 2、無(wú)中生有，強(qiáng)加文意 判斷方法: 看選項(xiàng)中有無(wú)原文沒(méi)有的說(shuō)法，即使是據(jù)原文推出而合邏輯的說(shuō)法，只要原文無(wú)，就可判斷是誤項(xiàng)；,誤區(qū)三： 3、混淆語(yǔ)句關(guān)系 判斷方法: 看原文條件、結(jié)果、手段、方法等是否被改變、顛倒、強(qiáng)加，特別注意看關(guān)聯(lián)詞的次序，?？荚闹袩o(wú)因果關(guān)系而選項(xiàng)中被強(qiáng)加因果關(guān)系；要注意語(yǔ)句次序;,誤區(qū)四： 4、部分與整體的區(qū)別 判斷方法: 看 “某些”“有的”“部分”“這個(gè)”“凡是”“一切”“全”“都”“所有”“主要的”“常?！薄巴钡仍~語(yǔ)變化；,誤區(qū)五： 5、移花接木，張冠李戴 判斷方法: 看觀點(diǎn)、做法是否被轉(zhuǎn)移到別的對(duì)象身上；,誤區(qū)六： （南京卷第三題：幕僚對(duì)蘇軾的調(diào)侃） 6、用習(xí)慣思維影響（思維定勢(shì)） 判斷方法: 文章中所表述的觀點(diǎn)往往與固有的觀點(diǎn)不太一致，解題時(shí)容易受慣性思維影響。要注意一定要回到原文，看文章中怎么說(shuō)；,【常見(jiàn)誤區(qū)】,總結(jié)歸納：社會(huì)科學(xué)類文章閱讀題理解常見(jiàn)設(shè)錯(cuò)類型及其辨析方法： 1、偷換概念 2、混淆語(yǔ)句關(guān)系 3、部分與整體的區(qū)別 4、移花接木，張冠李戴 5、無(wú)中生有，強(qiáng)加文意 6、用習(xí)慣思維影響（思維定勢(shì)） 7、,【基礎(chǔ)演練】 一、閱讀下面的文字，完成題目。（2006年江蘇卷）,5下列關(guān)于“木版年畫(huà)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是 A木版年畫(huà)都是用木版印刷的年畫(huà)，是一種年俗藝術(shù)。 B木版年畫(huà)是由于民俗的需求才真正確立起來(lái)的畫(huà)種。 C木版年畫(huà)從思想內(nèi)容上說(shuō)，都是理想主義的圖畫(huà)。 D木版年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。,【基礎(chǔ)演練】 一、閱讀下面的文字，完成題目。（2006年江蘇卷）,5下列關(guān)于“木版年畫(huà)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是 A木版年畫(huà)都是用木版印刷的年畫(huà)，是一種年俗藝術(shù)。 B木版年畫(huà)是由于民俗的需求才真正確立起來(lái)的畫(huà)種。 C木版年畫(huà)從思想內(nèi)容上說(shuō)，都是理想主義的圖畫(huà)。 D木版年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。 答案：C（原文表述為“在物質(zhì)匱乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它只是生活幸福的理想化的符號(hào)罷了。就其本質(zhì)而言，年畫(huà)是理想主義的圖畫(huà)。 ”，缺少必要的限制. 語(yǔ)境問(wèn)題;部分與整體的區(qū)別）,二、閱讀下面的文字，完成題目。（2007年江蘇卷） 4 下列關(guān)于漢學(xué)的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法。 B漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。 C漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段。 D“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。 答案：C 解說(shuō)：文中并無(wú)將漢學(xué)歷史分為四個(gè)階段的信息，而且這四者本身在時(shí)間上也存在交叉?；煜湟怅P(guān)系.,三、2007年湖北卷 彩陶中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表,6.下列對(duì)“彩陶”的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.彩陶是一種陶璧上有各種彩紋的遠(yuǎn)古陶器，其紋飾的特點(diǎn)有時(shí)作為原始文化類型劃分的依據(jù)。 B.彩陶是一種集實(shí)用、審美等文化功能于一體的遠(yuǎn)古陶器，在中國(guó)原始文化遺存中具有代表性。 C.彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古先民發(fā)明的一種帶彩陶器，在距今大約8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)。 D.彩陶是在素陶基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)后一種帶彩陶器，體現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)美的追求。,三、2007年湖北卷 彩陶中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表,6.下列對(duì)“彩陶”的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.彩陶是一種陶璧上有各種彩紋的遠(yuǎn)古陶器，其紋飾的特點(diǎn)有時(shí)作為原始文化類型劃分的依據(jù)。 B.彩陶是一種集實(shí)用、審美等文化功能于一體的遠(yuǎn)古陶器，在中國(guó)原始文化遺存中具有代表性。 C.彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古先民發(fā)明的一種帶彩陶器，在距今大約8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)。 D.彩陶是在素陶基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)后一種帶彩陶器，體現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)美的追求。 答案：C,四、2007年江西卷書(shū) 齋凝石,6根據(jù)文意，下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“書(shū)齋”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A書(shū)齋是文人讀書(shū)、藏書(shū)、寫(xiě)書(shū)、作畫(huà)以及從事其他文化藝術(shù)活動(dòng)的地方。 B書(shū)齋姓“文”，其中所設(shè)書(shū)桌、文具、字帖畫(huà)卷等都體現(xiàn)了主人的興趣愛(ài)好和精神追求。 C書(shū)齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環(huán)境優(yōu)雅，明朗清凈。 D書(shū)齋是私人講學(xué)的地方，白天是課堂，晚上便是書(shū)房。 答案：D,7下列對(duì)“書(shū)齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園”這句話的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A書(shū)齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個(gè)性，施展才華，并且從學(xué)問(wèn)中得到快樂(lè)。 B書(shū)齋的格局、布置和裝飾大多體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的思想，這也正是中國(guó)文人一直追求的精神境界。 C書(shū)齋作為一種傳統(tǒng)文化，已深入到中國(guó)文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的重要內(nèi)容，并將永遠(yuǎn)存在。 D書(shū)齋往往是傳統(tǒng)民宅中唯有的精神場(chǎng)所，歷代文人在這里辛勤耕耘，研究學(xué)問(wèn)，優(yōu)秀的民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。 答案：C “永遠(yuǎn)存在”在原文找不到依據(jù)。無(wú)中生有.,小結(jié)： 從命題人的角度去思考問(wèn)題，注意選擇肢與原文中表述的變化是否影響了原意，多方比較后選出答案；,感謝光臨！,課后練習(xí): （一）閱讀下面的文字，完成題目。（2007年湖南卷）,1.依據(jù)文意，不屬于“節(jié)能環(huán)保”措施的一項(xiàng)是（ ） A.改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高能源效率，從而降低能耗強(qiáng)度。 B.實(shí)現(xiàn)未來(lái)五年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能耗降低20左右的目標(biāo)。 C.通過(guò)分解節(jié)能指標(biāo)，嚴(yán)格政績(jī)考核，實(shí)現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)。 D.政府的政策通過(guò)市場(chǎng)起作用，建立全社會(huì)的節(jié)能環(huán)保機(jī)制。 【答案】 B 【點(diǎn)撥】B項(xiàng)是降低能耗強(qiáng)度的目標(biāo)。,（二）閱讀下文，完成第57題。 （2007年重慶卷）,5.從原文看，下列對(duì)“民間藝術(shù)”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ） A.一種地域的生活文化、民俗方式 B.一種對(duì)生活的虔誠(chéng)與執(zhí)著的傳統(tǒng)精神 C.一種民族情感與民族精神的載體 D.一種文化形態(tài)和歷史精神的體現(xiàn) 【答案】 B 【解析】B項(xiàng)指的是對(duì)“民間藝術(shù)”的對(duì)待方式，而不是對(duì)“民間藝術(shù)”的闡釋。,(三)、2007年全國(guó)卷一,5下列對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團(tuán)體認(rèn)同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個(gè)人認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。 B.隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。 C.對(duì)于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。 D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。 答案：C,（四）閱讀下面的文字完成題目。（2007年浙江卷）,7下面各項(xiàng)陳述中，最能說(shuō)明“通感”特征的一項(xiàng)