通史版高考?xì)v史第一單元古代中華文明的起源與奠基__先秦第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化課后作業(yè)含解析.docx

第3講 先秦時(shí)期的思想與科技文化課后作業(yè)一、選擇題1(2019浙江金麗衢十二校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流動(dòng)十分頻繁，如：孫武，齊人，后為吳將軍；荀子，趙國(guó)人，游學(xué)于齊，三任“稷下學(xué)宮”“祭酒”；商鞅，衛(wèi)人，西入秦，行變法令，相秦十年；李斯，楚人，為秦廷尉，丞相。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人才流動(dòng)()A導(dǎo)致諸侯爭(zhēng)霸局面的形成B促進(jìn)百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)C促使井田制向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)D推動(dòng)了新、舊社會(huì)的轉(zhuǎn)型答案D解析諸侯為了爭(zhēng)霸而延攬人才，推動(dòng)人才流動(dòng)，諸侯爭(zhēng)霸是人才流動(dòng)的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料所述不符，排除；材料表明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流動(dòng)十分頻繁，且各國(guó)任用他國(guó)人才做官，推動(dòng)了貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。2(2019華中師大附中月考)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見(jiàn)周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子()A將血緣紐帶注入到政治秩序之中B更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序C將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序D高揚(yáng)道德自覺(jué)并關(guān)注人倫親情答案D解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里，出現(xiàn)于西周而不是孔子所為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂(lè)制度下等級(jí)秩序森嚴(yán)，是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子儒家思想既關(guān)注了人文道德，也關(guān)注了血緣親情，故D項(xiàng)正確。3(2019中原名校聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見(jiàn)。后因彼此政見(jiàn)不合，孟子要離開(kāi)齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A齊國(guó)學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松B孟子的思想在齊國(guó)受排斥C儒學(xué)無(wú)法迎合社會(huì)需要D士階層的社會(huì)地位受重視答案D解析材料未反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“彼此政見(jiàn)不合”是孟子離開(kāi)齊國(guó)的原因，與其思想受排斥無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“齊宣王多次向孟子問(wèn)政”反映出儒家思想仍然受到統(tǒng)治者的重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由齊宣王“向孟子問(wèn)政”“重大決策也向孟子征求意見(jiàn)”可知，D項(xiàng)正確。4(2019衡水中學(xué)摸底)荀子“講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦”?？鬃硬蝗肭?，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)，同時(shí)也批評(píng)其“無(wú)儒”。這說(shuō)明荀子()A違背了儒學(xué)的基本信念B關(guān)注現(xiàn)實(shí)充滿事功精神C實(shí)現(xiàn)了儒法的完美結(jié)合D政治訴求有理想化傾向答案B解析荀子論風(fēng)俗于秦，是關(guān)注秦國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及民情，批評(píng)其“無(wú)儒”則是為了儒學(xué)的發(fā)展需要，因此帶有一定的事功精神，故B項(xiàng)正確。儒學(xué)是有關(guān)人與人，人與社會(huì)的學(xué)問(wèn)，荀子關(guān)注秦國(guó)的社會(huì)民情，并沒(méi)有違背儒學(xué)的基本信念，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及法家思想，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有談及荀子的政治訴求是什么，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019江蘇南京模擬)莊子天道篇：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！避髯犹煺摚骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”兩者都強(qiáng)調(diào)()A人與自然的和諧共處B順應(yīng)自然，無(wú)為而治C世間萬(wàn)物都是相對(duì)的D天人感應(yīng)，天人合一答案A解析由材料“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”“天行有?！薄皯?yīng)之以治則吉”可知，A項(xiàng)正確；無(wú)為而治與荀子天論不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是道家的辨證觀點(diǎn)，與材料荀子天論的樸素唯物論不符，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)是西漢董仲舒的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019百校聯(lián)盟摸底)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想家認(rèn)為天地固然是化育萬(wàn)物之本，但如果萬(wàn)物不經(jīng)君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見(jiàn)，這一認(rèn)識(shí)()A是諸子學(xué)說(shuō)趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B為專制制度提供了有力支持C表明儒家思想得到普遍認(rèn)同D意味著百家爭(zhēng)鳴的基本結(jié)束答案B解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子思想出現(xiàn)融合現(xiàn)象，但沒(méi)有趨向統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功才能井然有序”抬高了君主的地位，故B項(xiàng)正確；材料中較多體現(xiàn)的是法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，故排除。7(2019湖南長(zhǎng)郡中學(xué)摸底)墨子公孟中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，浪費(fèi)了人民的財(cái)富和精力；強(qiáng)調(diào)音樂(lè)，造成同樣后果；相信前定命運(yùn)，造成人們懶惰。這反映出()A儒家不受重視的根源B墨家代表平民階級(jí)C儒墨關(guān)注點(diǎn)存在差異D墨子主張經(jīng)世致用答案B解析材料反映的是墨家反對(duì)儒家的厚葬、鋪張浪費(fèi)和懶惰，這說(shuō)明其代表普通勞動(dòng)者的利益，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，與材料主旨不符，故排除；儒墨都關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，只是各自的解決辦法不一樣，排除C項(xiàng)；材料反映的不是經(jīng)世致用主張，排除D項(xiàng)。8(2019四川射洪中學(xué)開(kāi)學(xué)考)戰(zhàn)國(guó)后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出()A經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一B相互學(xué)習(xí)、相互融合C思想復(fù)雜、流派林立D諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞答案B解析從材料“交互影響”“墨者習(xí)儒者之學(xué)”“頗有互通之處”可知B項(xiàng)正確。材料反映的主要是思想問(wèn)題，而不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，故排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；D項(xiàng)是春秋時(shí)期的政治特點(diǎn)，與材料不符，排除。9(2019江西宜春五校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是()A重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C都闡釋各自的“和諧”思想D都主張“禮”“法”并用答案C解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，并沒(méi)有主張協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)排除；儒家、法家、墨家、雜家重視協(xié)調(diào)的都是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，并不是人與自然之間的關(guān)系，故B項(xiàng)排除；材料中各家的主張都反映出“和而不同”的理念，都闡釋了各自的“和諧”思想，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料可得出儒家主張禮，法家主張法，但這并不是他們的共同之處，故D項(xiàng)排除。10(2019天一大聯(lián)考)據(jù)左傳記載，公元前510年，各國(guó)諸侯為周王筑城，動(dòng)土前，對(duì)工城的長(zhǎng)、寬、高連溝洫在內(nèi)的土石方及人工、材料，甚至各國(guó)勞動(dòng)力的往返里程和所需干糧的數(shù)量，都計(jì)算得精確周到，使工程得以提前完成。這一記載說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A諸侯聽(tīng)命于周天子B科學(xué)技術(shù)有了顯著的進(jìn)步C人民受到殘酷剝削D數(shù)學(xué)知識(shí)有了一定的發(fā)展答案D解析根據(jù)材料“周王筑城對(duì)工城的長(zhǎng)、寬、高連溝洫在內(nèi)的土石方往返里程和所需干糧的數(shù)量，都計(jì)算得精確周到”說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)掌握了很多方面的數(shù)學(xué)知識(shí)，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料未體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的顯著進(jìn)步，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)人民受到殘酷剝削，C項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019寧夏中衛(wèi)月考)甲骨文中的一個(gè)“衣”字，在金文中衍生為表、袞、裹、裔、襄、褻、裕等十二個(gè)字，而甲骨文中的一個(gè)“食”字，在金文中也衍生為飴、養(yǎng)、饉、饗等十個(gè)字。這種文字的變化說(shuō)明了()A漢字書(shū)寫(xiě)方式的變化B古代社會(huì)生活的發(fā)展C漢字使用的范圍擴(kuò)大D漢字從象形走向形聲答案B解析一個(gè)“衣”字、一個(gè)“食”字可以衍生為很多反映服裝、飲食的漢字，說(shuō)明古代社會(huì)生活的發(fā)展變化，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有反映A、C、D三項(xiàng)，故排除。12(2018四川德陽(yáng)模擬)詩(shī)經(jīng)中有10多首專門(mén)描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇，例如豳風(fēng)，詳細(xì)敘述了每月所從事的農(nóng)務(wù)、采集、狩獵等活動(dòng)。這些詩(shī)篇可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A農(nóng)業(yè)技術(shù)取得突破B農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到關(guān)注C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)D現(xiàn)實(shí)主義成為主流答案B解析描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇不能說(shuō)明農(nóng)業(yè)技術(shù)取得突破，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇有10多首，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到關(guān)注，故B項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)是在封建社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)經(jīng)是現(xiàn)實(shí)主義的源頭，但此時(shí)現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有成為主流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(2018天津河?xùn)|區(qū)一模)文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一墨子、論語(yǔ)與韓非子道德與功利等內(nèi)容比較墨子論語(yǔ)韓非子信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛(ài)，交相利仁愛(ài)；由己及人無(wú)愛(ài)；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對(duì)奢靡禮：享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反對(duì)崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二莊子的無(wú)為政治思想承傳于老子，“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子和老子都主張無(wú)為而治，老子所講的“無(wú)為”主要是個(gè)政治概念，引申為一種治國(guó)之術(shù)，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無(wú)為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無(wú)為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無(wú)為適性的隱逸思想。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想及墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出老莊的“無(wú)為思想”出現(xiàn)的背景。答案(1)民本思想：孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“君舟民水”，墨子“兼愛(ài)非攻”。主張：墨家：儉樸，反對(duì)奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)；法家：利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。(2)背景：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂狀態(tài)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)列舉儒家民本思想的主張，同時(shí)墨子“兼愛(ài)非攻”也體現(xiàn)了民本的思想主張。第二小問(wèn)，根據(jù)材料一墨子中的“反對(duì)奢靡”“非攻”和韓非子中的“無(wú)愛(ài)；利己”“張揚(yáng)私欲”“崇尚法治”可以得出。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立，國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁等角度入手作答；根據(jù)材料二“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”可得出統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂狀態(tài)等。14閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為：“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國(guó)歷史發(fā)展的全過(guò)程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力。”下面圖示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。結(jié)合先秦時(shí)期所學(xué)思想文化知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討(說(shuō)明：可以就圖示中的兩個(gè)或多個(gè)角度進(jìn)行探討，也可以