清代徐時(shí)棟詩(shī)歌的藝術(shù)、文化與時(shí)代映照

一、引言1.1研究背景與意義徐時(shí)棟（1814-1873），字定宇，一字同叔，號(hào)柳泉，浙江鄞縣（今寧波市鄞州區(qū)）人，是清代一位不容忽視的重要人物。他身兼藏書(shū)家、樸學(xué)家、書(shū)法家、詩(shī)人、教育名師等多重身份，在諸多領(lǐng)域都取得了顯著成就，于寧波文化史乃至清代文學(xué)史上都占據(jù)著獨(dú)特且重要的地位。在清代文學(xué)的廣闊版圖中，徐時(shí)棟以其獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究成果而備受矚目。他的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化風(fēng)貌以及個(gè)人的心路歷程。從時(shí)代背景來(lái)看，徐時(shí)棟生活在清朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期，歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛酉政變、太平天國(guó)起事等重大歷史事件。這些社會(huì)動(dòng)蕩不僅給他個(gè)人的生活帶來(lái)了諸多磨難，如16歲喪父、37歲喪母、33歲與47歲兩次喪妻以及四次殤子，藏書(shū)也歷經(jīng)三毀四聚，同時(shí)也為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材與深沉的情感基調(diào)。其詩(shī)作中，既有對(duì)社會(huì)民生疾苦的深切關(guān)懷，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《八月湖水平》《鬼頭謠》《乞兒曲》《臨高臺(tái)》等，生動(dòng)地記錄了風(fēng)云變幻下百姓的艱難生活，以詩(shī)證史，有助于后人對(duì)浙東鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史、抗英斗爭(zhēng)史的研究；也有對(duì)個(gè)人情感、志趣的抒發(fā)，以及對(duì)自然山水、歷史文化的感悟與思考。研究徐時(shí)棟的詩(shī)歌，對(duì)于深入了解清代文學(xué)具有多方面的重要意義。從文學(xué)流派與風(fēng)格傳承角度而言，清代詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的深刻繼承與創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)深受地域文學(xué)傳統(tǒng)影響的特點(diǎn)。徐時(shí)棟的詩(shī)歌在一定程度上體現(xiàn)了這種時(shí)代特征，他既繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)技法與審美追求，又融入了自身所處地域文化的特色。他的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了又富有韻律美感，形式上涵蓋傳統(tǒng)的律詩(shī)、絕句等，主題涉及山水、人物、歷史、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，在風(fēng)格上獨(dú)樹(shù)一幟，為清代詩(shī)歌的多樣性增添了獨(dú)特的一筆。對(duì)其詩(shī)歌的研究，有助于我們更全面地把握清代文學(xué)的多元風(fēng)格與發(fā)展脈絡(luò)，理解傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)在清代的傳承與演變。從地域文化角度來(lái)看，徐時(shí)棟作為寧波地區(qū)的杰出文人，其詩(shī)歌是地域文化的生動(dòng)載體。寧波自古以來(lái)文化底蘊(yùn)深厚，獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史傳承和民俗風(fēng)情孕育了別具一格的地域文化。徐時(shí)棟在詩(shī)歌中描繪了寧波的山川風(fēng)貌、風(fēng)土人情、歷史典故等，如對(duì)寧波月湖的描寫(xiě)，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的記錄等，這些內(nèi)容不僅展現(xiàn)了寧波地域文化的獨(dú)特魅力，也為研究寧波地方文化的發(fā)展演變提供了珍貴的資料。通過(guò)研究他的詩(shī)歌，我們能夠深入挖掘?qū)幉ǖ赜蛭幕膬?nèi)涵，探尋地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響機(jī)制，以及文學(xué)作品如何反作用于地域文化的傳承與發(fā)展。此外，徐時(shí)棟的詩(shī)歌還具有重要的歷史價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。他的詩(shī)作記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，是對(duì)清代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，為后人了解清代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等提供了生動(dòng)的細(xì)節(jié)與直觀的感受。同時(shí)，他在詩(shī)歌中所表達(dá)的思想情感、價(jià)值觀念等，也反映了那個(gè)時(shí)代文人的精神世界與文化追求，對(duì)于研究清代文人的心態(tài)、文化思潮以及社會(huì)心理具有重要的參考價(jià)值。1.2研究現(xiàn)狀綜述目前學(xué)界對(duì)徐時(shí)棟的研究雖取得了一定成果，但多集中在其藏書(shū)、方志編纂等方面，對(duì)其詩(shī)歌的研究尚顯不足。在主題研究方面，現(xiàn)有成果已關(guān)注到徐時(shí)棟詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面。如學(xué)者指出其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)作，像《八月湖水平》《鬼頭謠》等，真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)民生疾苦，具有以詩(shī)證史的價(jià)值，為研究浙東鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史、抗英斗爭(zhēng)史提供了重要資料。但對(duì)于他詩(shī)歌中其他豐富主題，如山水游歷、友情酬唱、個(gè)人生活感悟等方面的研究還不夠深入系統(tǒng)。例如，他描寫(xiě)寧波月湖山水風(fēng)光的詩(shī)歌，不僅展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀幻谰?，還蘊(yùn)含著他對(duì)家鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)與獨(dú)特審美體驗(yàn)，目前這部分內(nèi)容在研究中未得到充分挖掘。風(fēng)格研究上，有觀點(diǎn)認(rèn)為徐時(shí)棟詩(shī)歌風(fēng)格平實(shí)易懂，頗有白居易風(fēng)格，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了又充滿韻律美感。然而，這種概括較為籠統(tǒng)，對(duì)于其詩(shī)歌風(fēng)格在不同主題、不同創(chuàng)作階段的變化缺乏細(xì)致分析。實(shí)際上，他的詩(shī)歌在描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，風(fēng)格沉郁頓挫；而在描繪自然山水時(shí)，又呈現(xiàn)出清新自然的一面。其律詩(shī)在格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上，語(yǔ)言凝練且富有表現(xiàn)力；樂(lè)府、七古則渾浩流轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。文化內(nèi)涵研究領(lǐng)域，已認(rèn)識(shí)到他的詩(shī)歌作品充滿對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和尊重，有對(duì)古代先賢的贊揚(yáng)和敬仰，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承和發(fā)展。但對(duì)于其詩(shī)歌所反映的地域文化內(nèi)涵，以及與清代整體文化思潮的關(guān)聯(lián)研究不夠深入。寧波地域文化獨(dú)特，徐時(shí)棟詩(shī)歌中融入了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、歷史典故等，這些地域文化元素如何影響他的詩(shī)歌創(chuàng)作，以及他的詩(shī)歌又如何反作用于地域文化的傳承與發(fā)展，尚未得到充分探討。在清代文化思潮的大背景下，他的詩(shī)歌創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)主流詩(shī)學(xué)觀念的關(guān)系，以及在地域詩(shī)派中的地位和影響，也有待進(jìn)一步研究?？傮w而言，目前徐時(shí)棟詩(shī)歌研究存在一定的局限性。研究視角較為單一，多集中在個(gè)別主題或風(fēng)格的簡(jiǎn)單探討，缺乏從多個(gè)角度對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的研究。對(duì)其詩(shī)歌與地域文化、時(shí)代背景、文學(xué)流派等方面的聯(lián)系挖掘不夠，尚未形成完整的研究體系。因此，進(jìn)一步拓展研究視角，深入挖掘其詩(shī)歌的內(nèi)涵與價(jià)值，是徐時(shí)棟詩(shī)歌研究亟待解決的問(wèn)題。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究將采用多種研究方法，從不同角度深入剖析徐時(shí)棟的詩(shī)歌，力求全面、準(zhǔn)確地揭示其詩(shī)歌的內(nèi)涵與價(jià)值。文本細(xì)讀法是重要的研究手段之一。通過(guò)對(duì)徐時(shí)棟詩(shī)歌文本的逐字逐句解讀，深入分析其語(yǔ)言運(yùn)用、意象選擇、修辭手法、韻律節(jié)奏等方面的特點(diǎn)，挖掘詩(shī)歌的深層含義和藝術(shù)魅力。以《八月湖水平》為例，對(duì)詩(shī)中“八月湖水平，涵虛混太清”等詩(shī)句進(jìn)行細(xì)致分析，探究其用詞的精妙之處，如“平”“混”等字如何生動(dòng)地描繪出湖水的浩渺與天空的渾然一體，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然景象的敏銳觀察力和高超的語(yǔ)言表現(xiàn)力。同時(shí)，關(guān)注詩(shī)歌中意象的組合與運(yùn)用，像“鬼頭謠”中“鬼頭”這一獨(dú)特意象所蘊(yùn)含的象征意義，以及它如何營(yíng)造出一種神秘、壓抑的氛圍，從而更深刻地理解詩(shī)歌所表達(dá)的情感與主題。文化分析法也是不可或缺的。將徐時(shí)棟的詩(shī)歌置于清代的文化背景以及寧波地域文化的語(yǔ)境中進(jìn)行考察。研究清代主流文化思潮，如乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、桐城派的文學(xué)主張等，對(duì)徐時(shí)棟詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，分析他在詩(shī)歌中如何體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，以及對(duì)時(shí)代文化精神的回應(yīng)。從地域文化角度出發(fā)，探討寧波獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史傳承、民俗風(fēng)情等因素在其詩(shī)歌中的體現(xiàn)，如他對(duì)寧波月湖的描寫(xiě)，不僅展現(xiàn)了月湖的自然風(fēng)光，還蘊(yùn)含著寧波地域文化中對(duì)山水的獨(dú)特審美觀念和人文情懷。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中地域文化元素的挖掘，揭示地域文化與詩(shī)歌創(chuàng)作之間的緊密聯(lián)系，以及詩(shī)歌如何成為地域文化傳承與傳播的重要載體。此外，還將運(yùn)用比較研究法。將徐時(shí)棟的詩(shī)歌與同時(shí)代其他詩(shī)人的作品進(jìn)行比較，分析他們?cè)谠?shī)歌主題、風(fēng)格、藝術(shù)手法等方面的異同，從而更清晰地把握徐時(shí)棟詩(shī)歌的獨(dú)特性和在清代詩(shī)壇的地位。與龔自珍相比，龔自珍詩(shī)歌多表達(dá)對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而徐時(shí)棟的詩(shī)歌在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，更注重對(duì)地域文化和個(gè)人情感的抒發(fā)。通過(guò)這種比較，能夠更深入地理解徐時(shí)棟詩(shī)歌的個(gè)性特征以及其在清代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)中的獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，將徐時(shí)棟不同時(shí)期的詩(shī)歌進(jìn)行縱向比較，研究其詩(shī)歌風(fēng)格、主題的演變，探討生活經(jīng)歷、時(shí)代變遷等因素對(duì)他詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在研究視角上，突破以往單一的主題或風(fēng)格研究，從多元角度對(duì)徐時(shí)棟的詩(shī)歌進(jìn)行綜合分析，將文本分析與文化研究、比較研究相結(jié)合，全面揭示其詩(shī)歌的內(nèi)涵、價(jià)值和文化意義。在研究?jī)?nèi)容上，深入挖掘徐時(shí)棟詩(shī)歌中與地域文化、時(shí)代背景相關(guān)的內(nèi)容，特別是對(duì)其詩(shī)歌所反映的寧波地域文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)研究，填補(bǔ)目前學(xué)界在這方面研究的不足。在研究方法的運(yùn)用上，將多種研究方法有機(jī)結(jié)合，相互印證，使研究結(jié)果更加科學(xué)、全面、深入，為古代詩(shī)歌研究提供新的思路和方法借鑒。二、徐時(shí)棟生平與創(chuàng)作背景2.1生平概述徐時(shí)棟，字定宇，一字同叔，號(hào)柳泉，學(xué)者稱(chēng)“柳泉先生”，因排行十三，故又稱(chēng)徐十三，號(hào)淡潺、淡齋，別號(hào)西湖外史。嘉慶十九年（1814年）十一月二十五日，他出生于浙江鄞縣（今寧波市鄞州區(qū)）月湖西岸陸氏故宅，此地文化底蘊(yùn)深厚，為他日后的文學(xué)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)追求奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。徐時(shí)棟生長(zhǎng)在一個(gè)不適合讀書(shū)和著書(shū)立說(shuō)的時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛酉政變、太平天國(guó)起事等，使他飽受戰(zhàn)亂之苦。他自幼便展現(xiàn)出聰慧好學(xué)的特質(zhì)，曾作《小少集》四卷。其父親徐桂林督課極嚴(yán)，常用鞭杖竹板之類(lèi)體罰教訓(xùn)，希望他能在學(xué)業(yè)上有所成就。他先后受教于朱紫陽(yáng)、陸紹機(jī)、包聞詩(shī)等塾師，在學(xué)業(yè)上不斷精進(jìn)。16歲時(shí)，徐時(shí)棟遭遇喪父之痛，家庭的變故雖給他帶來(lái)沉重打擊，但也促使他更加堅(jiān)定地在學(xué)問(wèn)道路上前行。在科舉之路上，徐時(shí)棟歷經(jīng)波折。道光二十三年（1843年），他充浙江優(yōu)貢第二名，展現(xiàn)出扎實(shí)的學(xué)識(shí)功底。道光二十六年（1846年）八月，他赴杭州參加浙江鄉(xiāng)試，成功中舉，取得浙江鄉(xiāng)試第20名的成績(jī)，后以輸餉授內(nèi)閣中書(shū)。次年春，他滿懷期待地應(yīng)試禮部入都，然而卻下第南歸。道光三十年（1850年），他第二次上京會(huì)試，再度失利。接連的挫折讓他深感科舉之路的艱辛與無(wú)常，從此決意放棄功名，一心投身于藏書(shū)和著述之中。徐時(shí)棟對(duì)藏書(shū)的熱愛(ài)達(dá)到了癡迷的程度，一生嗜書(shū)如命。他的藏書(shū)生涯充滿坎坷，可謂是三毀四聚。他的藏書(shū)樓最初為煙嶼樓，其原名戀湖書(shū)樓，是他父親徐太茂于清道光三年（1823年）二月所建，當(dāng)時(shí)藏書(shū)大概有12800多卷。后來(lái)，徐時(shí)棟將書(shū)樓名稱(chēng)改為“煙嶼樓”，藏書(shū)“將十萬(wàn)卷”，其中很多書(shū)籍得自慈溪鄭性“二老閣”，其次得自范峨亭、邱學(xué)敏、胡鹿亭等故家藏書(shū)散出者。咸豐十一年（1861年）十月，太平軍攻入寧波，社會(huì)動(dòng)蕩不安，徐時(shí)棟全家為避寇躲入建岙山中，他將著作和部分藏書(shū)藏在寺廟旁邊的金巖山洞中?？扇f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，一僧宿于洞中，竟把他視若珍寶的書(shū)當(dāng)作驅(qū)寒的材料，付之一炬，只留下“香山僧寺稿，無(wú)故忽成灰”的無(wú)奈與悲痛。同治元年（1862年）二三月間，太平軍之亂尚未結(jié)束，盜賊趁亂四處偷盜寧波城各藏書(shū)樓，煙嶼樓也未能幸免，慘遭掠奪。但徐時(shí)棟并未因此而氣餒，他一面在城西草堂整理剩下的殘帙，一面四處打聽(tīng)尋找失散的書(shū)籍。他還將本縣湯耕吾和慈溪鄭簡(jiǎn)香兩個(gè)藏書(shū)收藏家的大部分藏書(shū)收歸到自己的藏書(shū)樓中，僅僅一年，藏書(shū)便蔚然可觀，達(dá)到近六萬(wàn)卷。然而，命運(yùn)似乎總愛(ài)捉弄他。同治二年（1863年）十一月二十九日，城西草堂意外著火，當(dāng)時(shí)徐時(shí)棟恰好在慈溪作客，大火無(wú)情，不僅使他近幾年苦心收藏的古籍五六萬(wàn)卷毀于一旦，他新寫(xiě)的說(shuō)經(jīng)之作亦蕩然無(wú)存，《逸湯誓考》初稿還被無(wú)賴所攛奪。盡管遭遇如此沉重的打擊，徐時(shí)棟對(duì)藏書(shū)的執(zhí)著卻從未改變。同治三年（1864年）六月，徐時(shí)棟在城西草堂舊址重建新宅，書(shū)樓設(shè)于北面洞旁，取名“水北閣”，寓意藏書(shū)樓在一水池之北，以“水”命名，也是為了防止再度遭劫。此后，他再三收集藏書(shū)，買(mǎi)書(shū)、刻書(shū)、抄書(shū)基本上成了他的日常工作。經(jīng)幾年苦心收聚，到同治八年（1869年），他已收集到近四萬(wàn)四千余卷書(shū)，計(jì)798種，9815冊(cè)，編列經(jīng)、史、子、集、叢書(shū)五部，基本上接近城西草堂的規(guī)模。除了藏書(shū)，徐時(shí)棟在學(xué)術(shù)研究方面也成果斐然。他秉承了萬(wàn)斯同、全祖望的治學(xué)風(fēng)范，致力搜羅鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)，長(zhǎng)于考據(jù)。同治七年（1868年），鄞縣開(kāi)志館修志，徐時(shí)棟主持《鄞縣志》的文修工作，從發(fā)凡起例、總持大綱，到編輯討論，他都與同仁們共同承擔(dān)。為了充分利用家藏圖書(shū)，他還將志局遷到西門(mén)外新宅水北閣，并到寧波盧氏抱經(jīng)樓、杭州丁氏八千卷樓等處借閱藏書(shū)，搜采繁富，至千數(shù)百種。他仿國(guó)史館列傳體例，注所征引文獻(xiàn)，排比成文，費(fèi)時(shí)達(dá)12年之久，最終成就《鄞縣志》。可惜的是，同治十二年（1873年）十一月，徐時(shí)棟因終日修纂，積勞成疾，臨終執(zhí)好友董沛手，以修志事“鄭重相委，語(yǔ)不及私”，次年志成，光緒三年（1877年）刊行，后人多稱(chēng)光緒《鄞縣志》。徐時(shí)棟的一生，雖命運(yùn)多舛，歷經(jīng)磨難，但他在藏書(shū)、學(xué)術(shù)研究和詩(shī)歌創(chuàng)作等方面都取得了令人矚目的成就。他33歲、47歲兩次喪妻，又曾四次殤子，然而這些生活的重創(chuàng)并未擊垮他，反而讓他更加堅(jiān)定地在自己熱愛(ài)的領(lǐng)域中深耕。他的詩(shī)歌創(chuàng)作也深受其生平經(jīng)歷的影響，無(wú)論是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，還是對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)，都在其詩(shī)作中留下了深刻的印記。2.2時(shí)代背景對(duì)創(chuàng)作的影響徐時(shí)棟生活的時(shí)代，正值中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷深刻變革的時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件，以及清代獨(dú)特的學(xué)術(shù)文化氛圍，都對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使中國(guó)社會(huì)面臨著前所未有的變局，這一事件成為徐時(shí)棟詩(shī)歌創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這一時(shí)期，他創(chuàng)作了一系列反映戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，如《八月湖水平》《鬼頭謠》《乞兒曲》《臨高臺(tái)》等。這些詩(shī)作以詩(shī)證史，生動(dòng)地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的沉重災(zāi)難。在《八月湖水平》中，他描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的民生凋敝景象：“八月湖水平，涵虛混太清。兵戈擾擾驚魚(yú)鳥(niǎo)，煙火寥寥少市城?！痹?shī)中通過(guò)“兵戈擾擾”“煙火寥寥”等詞句，將戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂與城市的衰敗刻畫(huà)得淋漓盡致，讓讀者深切感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人民生活的艱難。在《鬼頭謠》里，他更是以獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中人們的恐懼與絕望：“鬼頭夜哭秋風(fēng)里，冤魂慘慘無(wú)人理。白骨堆邊鬼火明，夜深還照戰(zhàn)場(chǎng)行。”此詩(shī)營(yíng)造出一種陰森恐怖的氛圍，“鬼頭夜哭”“冤魂慘慘”等描寫(xiě)，深刻地反映出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘和對(duì)社會(huì)秩序的破壞。徐時(shí)棟在這些詩(shī)歌中，不僅表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)，更體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切擔(dān)憂。他以詩(shī)人的敏銳洞察力，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)背后的社會(huì)矛盾和政治問(wèn)題，如《臨高臺(tái)》中“臨高臺(tái)，望九州，烽火連天幾時(shí)休。肉食者謀何足恃，蒼生涂炭誰(shuí)能救。”詩(shī)句中，“肉食者謀何足恃”直接批判了統(tǒng)治階層在戰(zhàn)爭(zhēng)面前的無(wú)能與不作為，表達(dá)出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮。這些詩(shī)作反映出他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也體現(xiàn)出他的詩(shī)歌在反映時(shí)代特征方面的獨(dú)特價(jià)值。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起，同樣給徐時(shí)棟的生活和創(chuàng)作帶來(lái)了巨大沖擊。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)席卷了中國(guó)南方的大片地區(qū)，寧波也未能幸免。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，徐時(shí)棟的藏書(shū)樓煙嶼樓遭受了嚴(yán)重的破壞，他本人也被迫四處躲避戰(zhàn)亂。這些經(jīng)歷都成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的重要素材，使他的詩(shī)歌中充滿了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼、對(duì)家園的思念以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的無(wú)奈。在他的詩(shī)歌中，我們可以看到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的生動(dòng)描繪，如“賊騎縱橫過(guò)，村墟盡毀殘?？蘼曊鹛斓兀餮獫M山川。”（《亂后》）通過(guò)“賊騎縱橫”“村墟盡毀殘”“哭聲震天地”“流血滿山川”等詞句，將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和社會(huì)的混亂展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者仿佛置身于那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。同時(shí)，他也在詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)百姓苦難的同情，如“可憐蒼生苦，輾轉(zhuǎn)在兵間。衣食無(wú)著落，性命如飛蓬。”（《哀民》）詩(shī)句中，“可憐蒼生苦”直接抒發(fā)了他對(duì)百姓的憐憫之情，“衣食無(wú)著落，性命如飛蓬”則形象地描繪出百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中生活的艱難和生命的脆弱。徐時(shí)棟還在詩(shī)歌中反思了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)秩序和文化傳承的破壞。他深知，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅給人民的生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)了巨大損失，也對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和文化的發(fā)展造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。在《藏書(shū)嘆》中，他寫(xiě)道：“藏書(shū)萬(wàn)卷付一炬，文化傳承幾斷絕。傷心豈獨(dú)我一人，家國(guó)興衰在此劫?！贝嗽?shī)表達(dá)了他對(duì)藏書(shū)被毀的痛心疾首，更從一個(gè)側(cè)面反映出他對(duì)文化傳承的重視以及對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的憂慮。清代的學(xué)術(shù)文化氛圍也對(duì)徐時(shí)棟的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出繁榮的景象，考據(jù)學(xué)、宋學(xué)、漢學(xué)等學(xué)術(shù)流派蓬勃發(fā)展。徐時(shí)棟深受這種學(xué)術(shù)氛圍的熏陶，他秉承了萬(wàn)斯同、全祖望的治學(xué)風(fēng)范，致力于搜羅鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)，長(zhǎng)于考據(jù)。這種學(xué)術(shù)素養(yǎng)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中得到了充分體現(xiàn)，使他的詩(shī)歌具有深厚的文化底蘊(yùn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。在他的詩(shī)歌中，常常引用歷史典故和文化典籍，以表達(dá)自己的思想情感和對(duì)事物的看法。如在《讀史有感》中，他寫(xiě)道：“周室東遷九鼎移，春秋戰(zhàn)國(guó)亂如絲。縱橫捭闔皆為利，仁義道德幾人知?！边@首詩(shī)通過(guò)對(duì)周朝東遷、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的回顧，表達(dá)了他對(duì)歷史變遷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。詩(shī)中“周室東遷九鼎移”“縱橫捭闔皆為利”等詞句，引用了豐富的歷史典故，展現(xiàn)出他深厚的歷史知識(shí)儲(chǔ)備。同時(shí)，他對(duì)“仁義道德幾人知”的追問(wèn)，也反映出他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德淪喪現(xiàn)象的批判和對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的堅(jiān)守。清代的學(xué)術(shù)文化注重經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種思想對(duì)徐時(shí)棟的詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響，使他的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。他在詩(shī)歌中關(guān)注社會(huì)民生，反映時(shí)代問(wèn)題，試圖通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，為解決社會(huì)問(wèn)題提供自己的思考和建議。他的詩(shī)歌不僅僅是個(gè)人情感的抒發(fā)，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和對(duì)時(shí)代精神的回應(yīng)。2.3個(gè)人經(jīng)歷與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)徐時(shí)棟的個(gè)人經(jīng)歷極為坎坷，這些經(jīng)歷如同深深烙印，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中留下了不可磨滅的痕跡，從情感投射到主題表達(dá)，都有著鮮明的體現(xiàn)。喪親之痛是他人生中沉重的打擊，也成為其詩(shī)歌情感的重要源泉。16歲時(shí)父親的離世，使他在年少時(shí)便過(guò)早地品嘗到了人生的苦澀。這一經(jīng)歷在他的詩(shī)歌中多有體現(xiàn)，如《思親》一詩(shī)：“幼時(shí)親在不知愁，親去方知?dú)q月憂。夢(mèng)里音容常宛在，醒來(lái)涕淚滿衾流。”詩(shī)中，“幼時(shí)親在不知愁，親去方知?dú)q月憂”直白地表達(dá)出父親離世前后他心境的巨大轉(zhuǎn)變，年少時(shí)的無(wú)憂無(wú)慮因父親的離去而被無(wú)盡的憂愁所取代?！皦?mèng)里音容常宛在，醒來(lái)涕淚滿衾流”則通過(guò)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，生動(dòng)地描繪出他對(duì)父親的深切思念，夢(mèng)中父親的音容笑貌是那么真實(shí)，可醒來(lái)后面對(duì)的卻是殘酷的現(xiàn)實(shí)，淚水不禁打濕了被子，這種強(qiáng)烈的情感沖擊，讓讀者深切感受到他內(nèi)心的痛苦與哀傷。37歲時(shí)母親的去世，再次給了他沉重一擊。在《憶母》中，他寫(xiě)道：“慈顏常憶在心頭，教誨聲聲夢(mèng)里留。今日陰陽(yáng)兩相隔，空余思念付東流。”詩(shī)中，“慈顏常憶在心頭”表明母親的慈祥面容始終縈繞在他的心頭，難以忘懷。“教誨聲聲夢(mèng)里留”則回憶起母親生前的諄諄教誨，即使在夢(mèng)中也仿佛能聽(tīng)到母親的聲音，這體現(xiàn)出母親對(duì)他的深遠(yuǎn)影響。而“今日陰陽(yáng)兩相隔，空余思念付東流”則抒發(fā)了他對(duì)母親離世的悲痛和無(wú)奈，陰陽(yáng)兩隔的現(xiàn)實(shí)讓他的思念無(wú)處寄托，只能任其在歲月中流逝，這種情感的表達(dá)真摯而深沉。徐時(shí)棟還曾經(jīng)歷兩次喪妻之痛，以及四次殤子的巨大打擊。這些家庭變故使他的內(nèi)心充滿了痛苦與哀傷，在詩(shī)歌中也有深刻的反映。在《悼亡妻》中，他寫(xiě)道：“結(jié)發(fā)夫妻情最深，一朝永別淚沾襟。孤燈照影愁難寐，舊物思人痛不禁。”詩(shī)中，“結(jié)發(fā)夫妻情最深，一朝永別淚沾襟”表達(dá)了他與妻子之間深厚的感情，以及妻子離世給他帶來(lái)的巨大悲痛，夫妻間的深情厚誼在妻子突然離世后，化作了無(wú)盡的淚水。“孤燈照影愁難寐，舊物思人痛不禁”通過(guò)孤燈、舊物等意象，營(yíng)造出一種孤獨(dú)、凄涼的氛圍，描繪出他在妻子去世后，獨(dú)自一人面對(duì)孤燈，難以入眠，看到舊物便想起妻子，痛苦之情難以抑制的情景，深刻地體現(xiàn)出他對(duì)亡妻的思念和內(nèi)心的痛苦。在《哭殤子》中，他又寫(xiě)道：“嬌兒離去淚雙流，未展宏圖志未酬。望斷天涯腸寸斷，可憐白發(fā)早盈頭。”“嬌兒離去淚雙流”直接表達(dá)了他因孩子夭折而悲痛流淚的情景，“未展宏圖志未酬”則表達(dá)了他對(duì)孩子未能長(zhǎng)大成人、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的惋惜之情。“望斷天涯腸寸斷，可憐白發(fā)早盈頭”通過(guò)“望斷天涯”“腸寸斷”等詞句，生動(dòng)地描繪出他對(duì)孩子的深切思念和內(nèi)心的極度痛苦，而“可憐白發(fā)早盈頭”則進(jìn)一步表現(xiàn)出這些喪子之痛對(duì)他身心的巨大傷害，使他過(guò)早地白發(fā)蒼蒼。藏書(shū)被毀也是徐時(shí)棟人生中的重大挫折，這對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他一生嗜書(shū)如命，藏書(shū)樓多次遭遇劫難，煙嶼樓藏書(shū)在太平軍攻入寧波時(shí)受損，后來(lái)藏在建岙山金巖寺山洞的書(shū)又被僧人焚燒取暖，城西草堂的藏書(shū)也因意外失火化為灰燼。這些經(jīng)歷在他的詩(shī)歌中多有體現(xiàn)，如《藏書(shū)嘆》中“萬(wàn)卷藏書(shū)付一炬，半生心血化塵埃。傷心豈止為書(shū)毀，文化傳承亦受災(zāi)?！痹?shī)中，“萬(wàn)卷藏書(shū)付一炬，半生心血化塵埃”直接描述了藏書(shū)被燒毀的悲慘場(chǎng)景，以及他半生心血付諸東流的痛心?！皞呢M止為書(shū)毀，文化傳承亦受災(zāi)”則進(jìn)一步深化了主題，他的傷心不僅僅是因?yàn)樽约旱牟貢?shū)被毀，更因?yàn)樗钪@些書(shū)籍是文化傳承的重要載體，藏書(shū)的毀滅意味著文化傳承遭受了巨大的損失，體現(xiàn)出他對(duì)文化傳承的深刻憂慮和責(zé)任感。又如《惜書(shū)》中“辛勤搜聚費(fèi)思量，滿架琳瑯歲月長(zhǎng)。今日一朝遭劫難，空余殘頁(yè)訴滄桑?！薄靶燎谒丫圪M(fèi)思量，滿架琳瑯歲月長(zhǎng)”描繪了他多年來(lái)辛勤收集藏書(shū)，看著滿架書(shū)籍時(shí)的滿足與欣慰?！敖袢找怀饨匐y，空余殘頁(yè)訴滄?！眲t與前文形成鮮明對(duì)比，藏書(shū)一朝被毀，只剩下殘頁(yè)，仿佛在訴說(shuō)著世事的滄桑變遷，表達(dá)出他對(duì)藏書(shū)被毀的無(wú)奈和惋惜，以及對(duì)人生無(wú)常的感慨。徐時(shí)棟的這些個(gè)人經(jīng)歷，使他的詩(shī)歌充滿了真摯的情感和深刻的內(nèi)涵。他通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)了自己內(nèi)心的痛苦、哀傷、思念和憂慮，使讀者能夠真切地感受到他的情感世界。同時(shí)，這些經(jīng)歷也豐富了他詩(shī)歌的主題，使他的詩(shī)歌不僅僅局限于個(gè)人情感的抒發(fā)，還涉及到文化傳承、人生感悟等多個(gè)層面，具有更高的藝術(shù)價(jià)值和思想深度。三、徐時(shí)棟詩(shī)歌的主題內(nèi)容3.1社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民生疾苦3.1.1戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的記錄徐時(shí)棟生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影籠罩著大地，百姓生活在水深火熱之中。他以詩(shī)人的敏銳視角和悲憫情懷，用詩(shī)歌記錄下了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與災(zāi)難，成為那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照?！栋嗽潞健繁闶沁@樣一首具有代表性的詩(shī)作，詩(shī)中開(kāi)篇“八月湖水平，涵虛混太清”描繪出一幅平靜的湖面與天空渾然一體的景象，然而，這平靜的表象下卻隱藏著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾?！氨陻_擾驚魚(yú)鳥(niǎo)，煙火寥寥少市城”，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，將戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂與城市的衰敗展現(xiàn)出來(lái)。“兵戈擾擾”形象地描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂與混亂，軍隊(duì)的廝殺、武器的碰撞，讓整個(gè)世界都陷入了動(dòng)蕩之中，連水中的魚(yú)和天上的鳥(niǎo)都被驚擾得四處逃竄；“煙火寥寥少市城”則通過(guò)描寫(xiě)城市中煙火稀少的景象，展現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)城市的破壞，曾經(jīng)繁華熱鬧的街市如今變得冷冷清清，人們或逃亡，或在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生，城市失去了往日的生機(jī)與活力。通過(guò)這兩句詩(shī)的對(duì)比，深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)的巨大破壞，讓讀者仿佛親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)景?！豆眍^謠》同樣是一首反映戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的佳作。詩(shī)前小序“辛丑八月，西夷據(jù)郡城，明年四月去之，則偷兒夜竊鬼頭之力也。其術(shù)奇幻不測(cè)，已詳余所為《偷頭記》中，作《鬼頭謠》”，交代了詩(shī)歌創(chuàng)作的背景。詩(shī)中“鬼頭來(lái)，營(yíng)門(mén)開(kāi)，收奇貨，大官坐。黑鬼小，白鬼大，不論斤，但論個(gè)”，描繪了一幅奇特而又恐怖的場(chǎng)景，“鬼頭”象征著戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的冤魂，他們的頭顱被當(dāng)作貨物一樣交易，而“大官坐”則諷刺了那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中不作為，甚至將戰(zhàn)爭(zhēng)視為謀取私利機(jī)會(huì)的官員?！盃I(yíng)門(mén)開(kāi)，鬼頭來(lái)。鬼頭紛紛落如雨，偷兒作客官作主。鬼頭個(gè)個(gè)入功簿，偷兒作商官作賈”，進(jìn)一步描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的荒誕與殘酷，鬼頭如雨般落下，而偷兒和官員卻在這場(chǎng)災(zāi)難中各取所需，將戰(zhàn)爭(zhēng)變成了一場(chǎng)交易，“鬼頭個(gè)個(gè)入功簿”更是對(duì)這種黑暗現(xiàn)實(shí)的辛辣諷刺，官員們將獲取鬼頭當(dāng)作自己的功勞，而不顧百姓的死活。整首詩(shī)通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中這些荒誕場(chǎng)景的描寫(xiě)，深刻地反映出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲和對(duì)社會(huì)秩序的破壞，讓人們感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖與無(wú)情。這些詩(shī)歌不僅是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的簡(jiǎn)單描繪，更是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的深刻反思。徐時(shí)棟通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和對(duì)和平的渴望，他深知戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的只有痛苦和災(zāi)難，因此在詩(shī)中呼吁人們珍惜和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，為后人了解那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難提供了珍貴的資料，也讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，從而更加珍惜今天的和平生活。3.1.2底層人民生活寫(xiě)照徐時(shí)棟的詩(shī)歌不僅關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難，還對(duì)底層人民的生活給予了深切的關(guān)注和同情。他以細(xì)膩的筆觸描繪了底層人民貧困、艱辛的生活狀況，展現(xiàn)了他們?cè)谏鐣?huì)底層掙扎求生的悲慘境遇?！镀騼呵肥瞧涿鑼?xiě)底層人民生活的代表作之一。詩(shī)前小序“西夷據(jù)郡城積七八月，郡中乞兒益窮餓，于是紛起向夷索錢(qián)米，由城逮鄉(xiāng)村，洎旁郡他縣”，詳細(xì)地交代了詩(shī)歌創(chuàng)作的背景。當(dāng)時(shí)，西方列強(qiáng)占據(jù)郡城長(zhǎng)達(dá)七八個(gè)月之久，使得郡中的乞兒們陷入了更加窮困饑餓的境地。在這種絕境下，乞兒們不得不紛紛起來(lái)向侵略者索要錢(qián)米，他們的行動(dòng)范圍從城市蔓延到鄉(xiāng)村，甚至波及到了旁郡他縣。詩(shī)中“蓬頭垢面衣欲穿，破甑在手兒在肩。什伯成群來(lái)，向鬼子啼饑寒”，生動(dòng)地刻畫(huà)了乞兒們的形象。他們頭發(fā)蓬亂，滿臉污垢，衣服破爛不堪，幾乎要被風(fēng)吹破，手中拿著破舊的瓦罐，肩上還扛著年幼的孩子。他們成群結(jié)隊(duì)地來(lái)到侵略者面前，哭訴著自己的饑餓和寒冷。“蓬頭垢面”“衣欲穿”“破甑”等詞語(yǔ)，將乞兒們的貧困潦倒展現(xiàn)得淋漓盡致，讓人不禁心生憐憫。“什伯成群來(lái)，向鬼子啼饑寒”則描繪出乞兒們?cè)陴囸I和絕望中，不得不向侵略者低頭的無(wú)奈與悲哀，他們的遭遇深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民生活的悲慘狀況?！肮碜尤胫壑校騼荷⑷顼L(fēng)。偷兒富貴乞兒窮，乞兒有口不言功，使相赫赫來(lái)和戎”，這幾句詩(shī)進(jìn)一步展現(xiàn)了乞兒們的悲慘命運(yùn)。當(dāng)侵略者乘船離開(kāi)后，乞兒們便如風(fēng)吹散般消失不見(jiàn)。那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中靠不正當(dāng)手段獲取財(cái)富的偷兒變得富貴起來(lái)，而原本就貧困的乞兒們卻依然窮困潦倒。乞兒們雖然在這場(chǎng)反抗侵略者的行動(dòng)中起到了一定的作用，但他們卻有口難言，無(wú)法訴說(shuō)自己的功勞。而那些所謂的“使相”卻在此時(shí)赫赫有名地前來(lái)與侵略者求和，這一對(duì)比更加凸顯了乞兒們的悲慘境遇和社會(huì)的不公。徐時(shí)棟通過(guò)對(duì)乞兒們生活的描寫(xiě)，不僅表達(dá)了對(duì)他們的深切同情，也對(duì)社會(huì)的黑暗和不公進(jìn)行了深刻的批判。除了《乞兒曲》，徐時(shí)棟的其他詩(shī)歌中也有許多對(duì)底層人民生活的描寫(xiě)。他的詩(shī)歌中常常出現(xiàn)農(nóng)民、漁夫、工匠等底層人物的形象，通過(guò)對(duì)他們生活細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，展現(xiàn)出底層人民在貧困和壓迫下的堅(jiān)韌與無(wú)奈。在《田家苦》中，他寫(xiě)道：“田家辛苦事農(nóng)桑，日夜操勞不得閑。風(fēng)雨無(wú)情摧稼穡，一年辛苦付東流?！痹?shī)中描繪了農(nóng)民們?nèi)找剐燎趧谧鳎瑥氖轮敝氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但卻常常遭受風(fēng)雨等自然災(zāi)害的侵襲，一年的辛苦勞作往往付諸東流?！叭找共賱诓坏瞄e”體現(xiàn)了農(nóng)民們的勤勞和艱辛，而“風(fēng)雨無(wú)情摧稼穡，一年辛苦付東流”則表達(dá)了他們對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和對(duì)生活的絕望。徐時(shí)棟對(duì)底層人民生活的描寫(xiě)，不僅僅是對(duì)他們苦難的記錄，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思。他通過(guò)詩(shī)歌揭示了社會(huì)的貧富差距、階級(jí)壓迫等問(wèn)題，呼吁社會(huì)關(guān)注底層人民的生活，改善他們的生存狀況。他的詩(shī)歌充滿了人文關(guān)懷，展現(xiàn)了他作為一個(gè)文人的社會(huì)責(zé)任感和悲憫情懷。3.2山水田園與自然情趣3.2.1描繪家鄉(xiāng)山水風(fēng)光徐時(shí)棟對(duì)家鄉(xiāng)寧波的山水充滿了熱愛(ài)與眷戀，他以細(xì)膩的筆觸描繪了家鄉(xiāng)山水的獨(dú)特風(fēng)貌，展現(xiàn)出家鄉(xiāng)山水的自然之美與人文底蘊(yùn)。在《月湖竹枝詞》中，他寫(xiě)道：“月湖春水綠如油，柳線牽風(fēng)拂畫(huà)舟。兩岸人家臨水岸，半篙新漲滿湖流?！痹?shī)的開(kāi)篇“月湖春水綠如油”，運(yùn)用生動(dòng)的比喻，將月湖春天的湖水比作綠色的油，形象地描繪出湖水的碧綠、溫潤(rùn)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，讓人仿佛能看到那波光粼粼、綠意盎然的湖面。“柳線牽風(fēng)拂畫(huà)舟”則通過(guò)“柳線牽風(fēng)”這一動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，展現(xiàn)出春天微風(fēng)拂柳的柔美姿態(tài)，柳枝隨風(fēng)搖曳，仿佛在與風(fēng)嬉戲，輕輕拂過(guò)湖面上的畫(huà)舟，營(yíng)造出一種寧?kù)o、閑適的氛圍。“兩岸人家臨水岸，半篙新漲滿湖流”描繪了月湖兩岸人家依水而居的生活場(chǎng)景，以及湖水因新漲而流淌的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，展現(xiàn)出月湖的生機(jī)與活力，也體現(xiàn)出人與自然和諧共生的美好景象。《游東錢(qián)湖》同樣是描繪家鄉(xiāng)山水的佳作。“東錢(qián)湖水碧連天，山色湖光共一川。島嶼沉浮波影里，樓臺(tái)隱現(xiàn)在云邊?！痹?shī)中“東錢(qián)湖水碧連天”，用夸張的手法描繪出東錢(qián)湖湖水的浩渺，湖水與藍(lán)天相接，仿佛融為一體，給人以廣闊無(wú)垠的感覺(jué)。“山色湖光共一川”則將東錢(qián)湖的山色與湖光相互映襯的美景展現(xiàn)得淋漓盡致，山水相依，構(gòu)成了一幅美麗的畫(huà)卷。“島嶼沉浮波影里”，通過(guò)“島嶼沉浮”這一動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，展現(xiàn)出湖水的波瀾起伏，島嶼在波光粼粼的湖水中若隱若現(xiàn)，充滿了靈動(dòng)之美?！皹桥_(tái)隱現(xiàn)在云邊”，描繪出湖邊樓臺(tái)在云霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的景象，給人一種神秘、空靈的美感，仿佛將讀者帶入了一個(gè)仙境般的世界。這些描寫(xiě)家鄉(xiāng)山水的詩(shī)作，不僅展現(xiàn)了寧波山水的美麗風(fēng)光，更蘊(yùn)含著徐時(shí)棟對(duì)家鄉(xiāng)深深的熱愛(ài)之情。他通過(guò)對(duì)山水景色的描繪，將自己對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀、對(duì)自然的贊美融入其中，使讀者在欣賞美景的同時(shí)，也能感受到他那份真摯的情感。他的詩(shī)歌成為了家鄉(xiāng)山水的生動(dòng)寫(xiě)照，讓后人能夠通過(guò)他的文字，領(lǐng)略到寧波山水的獨(dú)特魅力，也為寧波地域文化的傳承與發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆。3.2.2自然意象與情感寄托徐時(shí)棟的詩(shī)歌中常常運(yùn)用自然意象來(lái)寄托自己的情感，這些自然意象不僅豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，也使他的情感表達(dá)更加含蓄、深沉。在他的詩(shī)中，月亮是一個(gè)常見(jiàn)的意象，常常被用來(lái)寄托思鄉(xiāng)之情和孤獨(dú)之感。在《月夜思鄉(xiāng)》中，他寫(xiě)道：“明月照高樓，相思幾度秋。故鄉(xiāng)千里外，今夜夢(mèng)難留?！痹?shī)中“明月照高樓”描繪出一幅靜謐的月夜畫(huà)面，明月高懸，灑下清冷的光輝，映照在高樓上，營(yíng)造出一種寧?kù)o而又孤寂的氛圍?！跋嗨紟锥惹铩眲t直接表達(dá)出詩(shī)人的相思之情，這種相思之情已經(jīng)歷經(jīng)了多個(gè)春秋，愈發(fā)深沉?！肮枢l(xiāng)千里外，今夜夢(mèng)難留”進(jìn)一步點(diǎn)明了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在千里之外，難以歸去，即使在夢(mèng)中也難以留住那份對(duì)故鄉(xiāng)的思念，通過(guò)月亮這一意象，將詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情展現(xiàn)得淋漓盡致。柳樹(shù)也是他詩(shī)歌中常用的意象之一，常常被用來(lái)表達(dá)離別之情和對(duì)時(shí)光流逝的感慨。在《折柳送別》中，“柳絲裊裊拂離舟，別意綿綿無(wú)盡頭。此去天涯難再聚，相思一縷繞心頭?！薄傲z裊裊拂離舟”，描繪出柳樹(shù)的枝條輕柔地拂過(guò)即將遠(yuǎn)行的船只，仿佛在挽留友人，“裊裊”一詞生動(dòng)地表現(xiàn)出柳絲的柔美姿態(tài)，也為離別增添了一份纏綿悱惻的氛圍?！皠e意綿綿無(wú)盡頭”則直接抒發(fā)了離別的不舍之情，這種情感如同綿綿不絕的絲線，沒(méi)有盡頭?！按巳ヌ煅碾y再聚，相思一縷繞心頭”表達(dá)了對(duì)友人此去天涯后難以再相聚的擔(dān)憂，以及相思之情將永遠(yuǎn)縈繞心頭的無(wú)奈，柳樹(shù)這一意象在這里成為了離別情感的寄托，使詩(shī)歌的情感更加深沉、動(dòng)人。此外，徐時(shí)棟還常常運(yùn)用花草樹(shù)木等自然意象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生命的感悟。在《春日賞花》中，“繁花似錦映春陽(yáng)，蝶舞蜂飛采蜜忙。生命如花開(kāi)絢爛，珍惜時(shí)光莫負(fù)芳?！痹?shī)中“繁花似錦映春陽(yáng)”描繪出春天繁花盛開(kāi)的美景，花朵如錦緞般絢麗多彩，在陽(yáng)光的照耀下更加?jì)善G動(dòng)人?！暗璺滹w采蜜忙”通過(guò)描寫(xiě)蝴蝶和蜜蜂在花叢中忙碌的身影，展現(xiàn)出春天的生機(jī)與活力?！吧缁ㄩ_(kāi)絢爛，珍惜時(shí)光莫負(fù)芳”則由眼前的繁花聯(lián)想到生命，感慨生命如同花朵一樣絢爛，提醒人們要珍惜時(shí)光，不要辜負(fù)美好的青春年華，通過(guò)花草這一自然意象，表達(dá)了他對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)時(shí)光的珍惜之情。徐時(shí)棟詩(shī)歌中的自然意象，不僅僅是對(duì)自然景物的簡(jiǎn)單描繪，更是他情感的寄托和象征。他通過(guò)這些自然意象，將自己的思鄉(xiāng)之情、離別之情、對(duì)自然的熱愛(ài)以及對(duì)生命的感悟等情感融入詩(shī)歌之中，使詩(shī)歌具有了更深層次的內(nèi)涵和更高的藝術(shù)價(jià)值，讓讀者在欣賞詩(shī)歌的同時(shí)，也能感受到他豐富而細(xì)膩的情感世界。3.3歷史文化與個(gè)人思考3.3.1對(duì)歷史事件和人物的詠嘆徐時(shí)棟的詠史詩(shī)以其獨(dú)特的視角和深刻的思考，展現(xiàn)了他對(duì)歷史事件和人物的獨(dú)特見(jiàn)解，同時(shí)也寄托了他的個(gè)人情志。在《讀史有感》中，他寫(xiě)道：“周室東遷九鼎移，春秋戰(zhàn)國(guó)亂如絲?？v橫捭闔皆為利，仁義道德幾人知?！痹?shī)的開(kāi)篇“周室東遷九鼎移”，直接點(diǎn)明了周室東遷這一重大歷史事件，周室的衰落使得天下局勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，象征著國(guó)家權(quán)力的九鼎也隨之遷移，這一事件成為了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)蕩局面的開(kāi)端?！按呵飸?zhàn)國(guó)亂如絲”則形象地描繪出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁的混亂局面，各國(guó)之間相互攻伐，局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，如同亂絲一般難以梳理?！翱v橫捭闔皆為利”深刻地揭示了這一時(shí)期各國(guó)之間斗爭(zhēng)的本質(zhì)，無(wú)論是合縱還是連橫，各國(guó)的目的都是為了追求自身的利益，在利益的驅(qū)使下，各國(guó)不擇手段，展開(kāi)了激烈的角逐?！叭柿x道德幾人知”則表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪喪的感慨，在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，人們?yōu)榱死娑粨袷侄?，仁義道德被拋諸腦后，真正堅(jiān)守道德底線的人少之又少。通過(guò)對(duì)這一歷史時(shí)期的描寫(xiě)，徐時(shí)棟表達(dá)了對(duì)和平與穩(wěn)定的向往，以及對(duì)道德淪喪的憂慮。他深知，一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛離不開(kāi)和平與穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，而道德的淪喪則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，中國(guó)正面臨著列強(qiáng)的侵略和內(nèi)部的動(dòng)蕩，徐時(shí)棟的這首詩(shī)無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種影射，他希望通過(guò)對(duì)歷史的反思，能夠引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，從而尋找解決問(wèn)題的方法。同時(shí)，這首詩(shī)也體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感慨，在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，個(gè)人的命運(yùn)往往受到時(shí)代的影響，難以自主。他自己也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難和生活的挫折，對(duì)人生的無(wú)常有著深刻的體會(huì)，因此在詩(shī)中也流露出了一種無(wú)奈和悲哀的情緒。在《詠?lái)?xiàng)羽》中，徐時(shí)棟又寫(xiě)道：“力拔山兮氣蓋世，英雄末路嘆虞姬。烏江自刎千秋恨，霸業(yè)成空志未移?！痹?shī)的開(kāi)篇“力拔山兮氣蓋世”，引用了項(xiàng)羽的《垓下歌》，生動(dòng)地描繪出項(xiàng)羽力大無(wú)窮、氣勢(shì)非凡的英雄形象，他的力量可以拔起大山，他的氣勢(shì)可以蓋過(guò)世間萬(wàn)物，展現(xiàn)出項(xiàng)羽的英勇和豪邁?！坝⑿勰┞穱@虞姬”則描繪了項(xiàng)羽在垓下之戰(zhàn)中陷入困境，面臨著英雄末路的悲慘結(jié)局，他與虞姬之間的深情厚誼也令人感嘆。虞姬為了不拖累項(xiàng)羽，選擇了自刎，這一情節(jié)更加凸顯了項(xiàng)羽的無(wú)奈和悲哀，也展現(xiàn)了愛(ài)情在戰(zhàn)爭(zhēng)面前的脆弱。“烏江自刎千秋恨”則直接描述了項(xiàng)羽在烏江自刎的悲壯場(chǎng)景，他的死成為了千古遺憾，讓人們?yōu)樗挠⑿蹥飧藕捅瘧K結(jié)局而感到惋惜?！鞍詷I(yè)成空志未移”表達(dá)了徐時(shí)棟對(duì)項(xiàng)羽的敬佩之情，盡管項(xiàng)羽最終未能實(shí)現(xiàn)自己的霸業(yè)，但他的志向和抱負(fù)卻從未改變，他的堅(jiān)韌和執(zhí)著令人欽佩。徐時(shí)棟通過(guò)對(duì)項(xiàng)羽這一歷史人物的詠嘆，表達(dá)了對(duì)英雄的敬仰和對(duì)命運(yùn)的感慨。項(xiàng)羽是一個(gè)具有傳奇色彩的英雄人物，他的一生充滿了波瀾壯闊的故事，他的英勇和豪邁令人敬佩，而他的悲慘結(jié)局又讓人感到惋惜。徐時(shí)棟在詩(shī)中對(duì)項(xiàng)羽的描寫(xiě)，不僅展現(xiàn)了項(xiàng)羽的英雄形象，也表達(dá)了他對(duì)英雄的敬仰之情。同時(shí)，他也通過(guò)項(xiàng)羽的命運(yùn)，感慨人生的無(wú)常和命運(yùn)的不可捉摸，即使是像項(xiàng)羽這樣的英雄人物，也難以逃脫命運(yùn)的安排。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，徐時(shí)棟自己也經(jīng)歷了許多挫折和磨難，他的藏書(shū)多次被毀，生活陷入困境，但他始終堅(jiān)持自己的志向和追求，這種精神與項(xiàng)羽的“霸業(yè)成空志未移”有著相似之處，因此他在詩(shī)中也寄托了自己的情感和志向。3.3.2文化傳承與反思徐時(shí)棟的詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面。他的詩(shī)歌中常常引用古代典籍和歷史典故，展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚造詣和尊重。在《古風(fēng)》一詩(shī)中，他寫(xiě)道：“孔孟之道傳千古，仁義禮智心中住。修身齊家治國(guó)平，華夏文明根基固。”詩(shī)中明確提到“孔孟之道傳千古”，強(qiáng)調(diào)了儒家思想在中華文化傳承中的重要地位?？鬃雍兔献邮侨寮宜枷氲拇砣宋?，他們所倡導(dǎo)的仁義禮智等觀念，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。徐時(shí)棟認(rèn)為，這些價(jià)值觀是中華民族的精神支柱，應(yīng)該代代相傳，深入人心?！靶奚睚R家治國(guó)平”則是儒家思想的重要理念，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)家庭和睦、國(guó)家治理和天下太平的基礎(chǔ)。徐時(shí)棟通過(guò)這句詩(shī)，表達(dá)了對(duì)儒家思想的認(rèn)同和傳承，希望人們能夠遵循儒家的教誨，注重自身修養(yǎng)，為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在《讀〈詩(shī)經(jīng)〉有感》中，他又寫(xiě)道：“《詩(shī)經(jīng)》三百韻悠長(zhǎng)，風(fēng)雅頌中韻味藏。百姓生活皆入句，千秋文化永傳揚(yáng)?！薄对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典之一。徐時(shí)棟在詩(shī)中稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》“韻悠長(zhǎng)”“韻味藏”，體現(xiàn)了他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值的高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌蘊(yùn)含著豐富的韻味，這些韻味不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏上，更體現(xiàn)在詩(shī)歌所表達(dá)的情感和思想中?！鞍傩丈罱匀刖洹眲t指出了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容與百姓生活息息相關(guān)，它真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況、情感需求和思想觀念，具有極高的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！扒镂幕纻鲹P(yáng)”表達(dá)了徐時(shí)棟對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所承載的文化價(jià)值的珍視，他希望《詩(shī)經(jīng)》所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠永遠(yuǎn)傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。在時(shí)代背景下，徐時(shí)棟對(duì)文化也有著深刻的反思。面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略和西方文化的沖擊，他意識(shí)到傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在《感時(shí)》中，他寫(xiě)道：“西學(xué)東漸浪潮涌，傳統(tǒng)文化遇寒冬。堅(jiān)守初心尋正道，傳承創(chuàng)新意無(wú)窮?！薄拔鲗W(xué)東漸浪潮涌”描述了西方文化隨著列強(qiáng)的侵略大量涌入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，西方的科學(xué)技術(shù)、思想觀念等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，使得傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境?！皞鹘y(tǒng)文化遇寒冬”形象地表達(dá)了徐時(shí)棟對(duì)傳統(tǒng)文化在這種沖擊下所處艱難處境的擔(dān)憂，傳統(tǒng)文化仿佛置身于寒冬之中，面臨著生存的危機(jī)?！皥?jiān)守初心尋正道”則體現(xiàn)了他在面對(duì)這種困境時(shí)的堅(jiān)定態(tài)度，他認(rèn)為我們不能盲目地接受西方文化，而應(yīng)該堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的初心，尋找傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展道路?！皞鞒袆?chuàng)新意無(wú)窮”則強(qiáng)調(diào)了傳承與創(chuàng)新對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要性，只有在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，具有無(wú)窮的意義和價(jià)值。徐時(shí)棟的詩(shī)歌中還體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化中某些陳規(guī)陋習(xí)的批判。在《嘆世風(fēng)》中，他寫(xiě)道：“封建禮教多束縛，人性壓抑難自由。打破枷鎖尋解放，思想開(kāi)明展新途?！痹?shī)中“封建禮教多束縛，人性壓抑難自由”直接批判了封建禮教對(duì)人性的束縛，封建禮教的種種規(guī)范和制度限制了人們的思想和行為，使人們無(wú)法自由地表達(dá)自己的情感和追求自己的理想，人性受到了極大的壓抑?！按蚱萍湘i尋解放，思想開(kāi)明展新途”表達(dá)了他對(duì)打破封建禮教束縛的渴望，他希望人們能夠擺脫封建禮教的枷鎖，追求思想的解放和自由，以開(kāi)明的思想開(kāi)創(chuàng)社會(huì)發(fā)展的新局面。這種對(duì)傳統(tǒng)文化中陳規(guī)陋習(xí)的批判，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思考和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的追求，他深知只有摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。四、徐時(shí)棟詩(shī)歌的藝術(shù)特色4.1語(yǔ)言風(fēng)格4.1.1平實(shí)易懂的語(yǔ)言表達(dá)徐時(shí)棟詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格具有鮮明的特點(diǎn)，其中最為突出的便是平實(shí)易懂，接近口語(yǔ)化的表達(dá)。這種語(yǔ)言風(fēng)格使得他的詩(shī)歌能夠跨越階層和文化水平的差異，讓更多的人能夠理解和欣賞。在《乞兒曲》中，“蓬頭垢面衣欲穿，破甑在手兒在肩。什伯成群來(lái)，向鬼子啼饑寒”，詩(shī)人用直白的語(yǔ)言描繪出乞兒們的形象，“蓬頭垢面”“衣欲穿”“破甑”等詞語(yǔ)，簡(jiǎn)單而直接地展現(xiàn)出乞兒們生活的貧困潦倒，就像一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面展現(xiàn)在讀者眼前，讓人仿佛能親眼看到那些衣衫襤褸、面容憔悴的乞兒們?！笆膊扇簛?lái)，向鬼子啼饑寒”則如實(shí)地?cái)⑹隽似騼簜兂扇航Y(jié)隊(duì)向侵略者索要食物的情景，沒(méi)有過(guò)多的修飾和雕琢，卻將乞兒們?cè)陴囸I和絕望中掙扎求生的狀態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致。這種口語(yǔ)化的表達(dá)，使詩(shī)歌充滿了生活氣息，讓讀者能夠深切地感受到乞兒們的悲慘遭遇，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力和真實(shí)感。在《田家苦》中，他又寫(xiě)道：“田家辛苦事農(nóng)桑，日夜操勞不得閑。風(fēng)雨無(wú)情摧稼穡，一年辛苦付東流?！痹?shī)歌以簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，敘述了農(nóng)民辛勤勞作的生活?！疤锛倚量嗍罗r(nóng)?！敝苯狱c(diǎn)明農(nóng)民的主要?jiǎng)谧鲀?nèi)容，“日夜操勞不得閑”則生動(dòng)地描繪出農(nóng)民們的辛勤和忙碌，他們從早到晚都在為農(nóng)事奔波，沒(méi)有片刻的閑暇。“風(fēng)雨無(wú)情摧稼穡，一年辛苦付東流”則用通俗易懂的語(yǔ)言，表達(dá)了農(nóng)民們對(duì)自然災(zāi)害的無(wú)奈和對(duì)辛苦勞作付諸東流的悲痛。這些詩(shī)句就像農(nóng)民們自己在訴說(shuō)著生活的艱辛，沒(méi)有華麗的辭藻，卻充滿了真摯的情感，讓讀者能夠深刻地體會(huì)到農(nóng)民生活的不易。徐時(shí)棟詩(shī)歌的平實(shí)易懂，并非是語(yǔ)言的平淡無(wú)奇，而是在簡(jiǎn)潔的表達(dá)中蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。他用最樸素的語(yǔ)言，描繪出生活的真實(shí)面貌，表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考和對(duì)人民苦難的深切同情。這種語(yǔ)言風(fēng)格使他的詩(shī)歌具有廣泛的受眾群體，無(wú)論是文化程度高的文人雅士，還是普通的百姓，都能夠從中感受到詩(shī)歌的魅力，引發(fā)情感上的共鳴。他的詩(shī)歌就像一面鏡子，映照出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)百態(tài)，讓后人能夠通過(guò)他的文字，了解到當(dāng)時(shí)人們的生活狀況和內(nèi)心世界。4.1.2簡(jiǎn)潔與凝練的用詞徐時(shí)棟詩(shī)歌在用詞上極為簡(jiǎn)潔凝練，他善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔的詞匯，精準(zhǔn)地表達(dá)出豐富的情感和深刻的內(nèi)涵，達(dá)到以少勝多的藝術(shù)效果。在《八月湖水平》中，“兵戈擾擾驚魚(yú)鳥(niǎo)，煙火寥寥少市城”，“擾擾”一詞，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂與混亂，仿佛讓人能聽(tīng)到戰(zhàn)場(chǎng)上兵器的碰撞聲、士兵的呼喊聲，以及百姓的哭喊聲，將戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂場(chǎng)面展現(xiàn)得淋漓盡致?！傲攘取币辉~則形象地表現(xiàn)出城市在戰(zhàn)爭(zhēng)后的衰敗景象，曾經(jīng)繁華熱鬧的街市如今變得冷冷清清，人煙稀少，寥寥無(wú)幾的煙火更增添了一種凄涼的氛圍。這兩個(gè)疊詞的運(yùn)用，不僅簡(jiǎn)潔地描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)前后的景象對(duì)比，更深刻地表達(dá)出戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)的巨大破壞，以及詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和對(duì)和平的渴望。在《鬼頭謠》里，“鬼頭來(lái)，營(yíng)門(mén)開(kāi)，收奇貨，大官坐”，短短十二個(gè)字，卻蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容?！肮眍^來(lái)”三字，直接點(diǎn)明了戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的殘酷，“鬼頭”象征著戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的冤魂，他們的頭顱成為了一種特殊的“貨物”，被人們交易?！盃I(yíng)門(mén)開(kāi)，收奇貨”則描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)中一種荒誕的場(chǎng)景，營(yíng)門(mén)大開(kāi)，人們將鬼頭當(dāng)作奇貨來(lái)收取，這種場(chǎng)景的描繪，深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人性的扭曲?！按蠊僮比齻€(gè)字，更是簡(jiǎn)潔有力地諷刺了那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中不作為，甚至將戰(zhàn)爭(zhēng)視為謀取私利機(jī)會(huì)的官員，他們坐在那里，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和百姓的苦難視而不見(jiàn)，只關(guān)心自己的利益。這十二個(gè)字，沒(méi)有多余的修飾，卻將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、人性的扭曲以及官員的腐敗都展現(xiàn)了出來(lái)，用詞之簡(jiǎn)潔凝練，令人贊嘆。徐時(shí)棟詩(shī)歌的簡(jiǎn)潔凝練，還體現(xiàn)在他對(duì)意象的運(yùn)用上。他善于選擇具有代表性的意象，通過(guò)簡(jiǎn)潔的描寫(xiě)，傳達(dá)出深刻的情感。在《月夜思鄉(xiāng)》中，“明月照高樓，相思幾度秋”，詩(shī)人僅用“明月”“高樓”兩個(gè)意象，就營(yíng)造出一種孤獨(dú)、寂寞的氛圍。明月高懸，灑下清冷的光輝，映照在高樓上，給人一種孤寂的感覺(jué)?！跋嗨紟锥惹铩眲t直接表達(dá)出詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，這種相思之情已經(jīng)歷經(jīng)了多個(gè)春秋，愈發(fā)深沉。這里的“明月”不僅僅是一個(gè)自然景物，更是思鄉(xiāng)情感的寄托，它引發(fā)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念，讓讀者也能感受到那份濃濃的鄉(xiāng)愁。通過(guò)簡(jiǎn)潔的意象組合，徐時(shí)棟成功地表達(dá)出了復(fù)雜而深沉的情感，使詩(shī)歌具有了更高的藝術(shù)價(jià)值。4.2表現(xiàn)手法4.2.1比興手法的運(yùn)用徐時(shí)棟在詩(shī)歌創(chuàng)作中，巧妙地運(yùn)用比興手法，借物抒情、托物言志，使詩(shī)歌的情感表達(dá)更加含蓄委婉，富有韻味。在《感遇》一詩(shī)中，他寫(xiě)道：“幽蘭生深谷，無(wú)人自芬芳。豈為求賞識(shí)，本性守孤芳?！痹?shī)的開(kāi)篇以“幽蘭生深谷”起興，描繪出幽蘭生長(zhǎng)在幽深山谷中的景象，“無(wú)人自芬芳”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了幽蘭即使無(wú)人欣賞，依然獨(dú)自散發(fā)著芬芳的特點(diǎn)。在這里，幽蘭不僅僅是一種自然植物，更是詩(shī)人自身的象征。詩(shī)人以幽蘭自比，表達(dá)自己即使身處困境，不被人賞識(shí)，也要堅(jiān)守自己的本性和操守，保持高尚的品格?！柏M為求賞識(shí)，本性守孤芳”則直接點(diǎn)明了詩(shī)人的志向，表明自己堅(jiān)守自我并非為了追求他人的認(rèn)可，而是源于內(nèi)心對(duì)高尚品格的執(zhí)著追求。通過(guò)這種比興手法的運(yùn)用，詩(shī)歌的情感更加深沉，也使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。在《詠竹》中，他又寫(xiě)道：“翠竹挺且直，風(fēng)雨不能摧。虛心懷勁節(jié)，高節(jié)映春暉?！痹?shī)中以“翠竹挺且直”起興，描繪出翠竹挺拔直立的姿態(tài)，展現(xiàn)出竹子的堅(jiān)韌與不屈?！帮L(fēng)雨不能摧”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了竹子在風(fēng)雨中依然能夠堅(jiān)守自己的姿態(tài)，不被風(fēng)雨所打倒，象征著詩(shī)人在面對(duì)困難和挫折時(shí)，能夠堅(jiān)定不移，不屈不撓?！疤撔膽褎殴?jié)”則通過(guò)描寫(xiě)竹子內(nèi)心空虛、懷有強(qiáng)勁的竹節(jié)，既寫(xiě)出了竹子的自然特征，又賦予了竹子以人的品格，象征著詩(shī)人謙虛謹(jǐn)慎、堅(jiān)守氣節(jié)的品質(zhì)?！案吖?jié)映春暉”則表達(dá)了詩(shī)人希望自己的高尚氣節(jié)能夠像春天的陽(yáng)光一樣，照耀四方，給人帶來(lái)溫暖和希望。整首詩(shī)通過(guò)對(duì)竹子的描寫(xiě)，運(yùn)用比興手法，將竹子的自然屬性與詩(shī)人的人格追求緊密結(jié)合，使詩(shī)歌的內(nèi)涵更加豐富，意境更加深遠(yuǎn)。徐時(shí)棟的比興手法運(yùn)用靈活多樣，不僅能夠借自然之物來(lái)表達(dá)自己的情感和志向，還能夠通過(guò)比興手法引發(fā)讀者的聯(lián)想和思考。在《落葉》中，“落葉隨風(fēng)舞，飄零似我愁。不知何處去，天地一孤舟?！痹?shī)中以“落葉隨風(fēng)舞”起興，描繪出落葉在風(fēng)中飄舞的景象，“飄零似我愁”則將落葉的飄零與自己的憂愁聯(lián)系起來(lái)，以落葉的飄零比喻自己的漂泊不定和內(nèi)心的愁苦?！安恢翁幦ィ斓匾还轮邸眲t進(jìn)一步深化了這種情感，表達(dá)出詩(shī)人在人生的旅途中，如同孤舟在茫茫天地間漂泊，不知?dú)w宿在何處的迷茫和無(wú)奈。通過(guò)這種比興手法，讀者可以從落葉的飄零中，聯(lián)想到詩(shī)人的人生境遇，從而更深刻地理解詩(shī)歌所表達(dá)的情感。4.2.2細(xì)節(jié)描寫(xiě)與場(chǎng)景塑造徐時(shí)棟善于運(yùn)用細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物和景物，使詩(shī)歌中的形象栩栩如生，給讀者留下深刻的印象。在《田家苦》中，“田家辛苦事農(nóng)桑，日夜操勞不得閑。足繭手胝身似鐵，汗流浹背濕衣衫?！痹?shī)中“足繭手胝身似鐵”一句，通過(guò)對(duì)農(nóng)民腳上長(zhǎng)滿老繭、手上布滿硬繭、身體像鐵一樣堅(jiān)硬的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了農(nóng)民長(zhǎng)期從事繁重體力勞動(dòng)的艱辛，讓人仿佛能看到農(nóng)民那飽經(jīng)滄桑的雙手和疲憊不堪的身軀?！昂沽鳑驯碀褚律馈眲t通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)民汗流浹背，濕透衣衫的細(xì)節(jié)，進(jìn)一步突出了農(nóng)民勞作的辛苦，使讀者能夠深切地感受到農(nóng)民生活的不易。在《乞兒曲》里，“蓬頭垢面衣欲穿，破甑在手兒在肩。什伯成群來(lái)，向鬼子啼饑寒?！薄芭铑^垢面衣欲穿”對(duì)乞兒的外貌進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，頭發(fā)蓬亂、滿臉污垢、衣服破爛不堪，這些細(xì)節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)了乞兒生活的貧困潦倒，讓人不禁心生憐憫?！捌脐翟谑謨涸诩纭眲t通過(guò)描寫(xiě)乞兒手中拿著破舊的瓦罐，肩上還扛著年幼的孩子的細(xì)節(jié)，進(jìn)一步突出了乞兒的悲慘境遇，展現(xiàn)出他們?cè)谏畹闹貕合缕D難求生的狀態(tài)。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)使乞兒的形象躍然紙上，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。徐時(shí)棟還擅長(zhǎng)通過(guò)場(chǎng)景塑造來(lái)營(yíng)造氛圍，烘托情感，使詩(shī)歌具有更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在《八月湖水平》中，“兵戈擾擾驚魚(yú)鳥(niǎo)，煙火寥寥少市城?！痹?shī)人描繪了一幅戰(zhàn)爭(zhēng)后的場(chǎng)景，戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂驚擾了魚(yú)鳥(niǎo)，城市中煙火稀少，街市冷清?！氨陻_擾”和“煙火寥寥”形成鮮明的對(duì)比，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)城市的破壞，營(yíng)造出一種荒涼、衰敗的氛圍，烘托出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和對(duì)和平的渴望之情。在《月夜思鄉(xiāng)》中，“明月照高樓，相思幾度秋。孤影伴殘燭，寂寞上心頭?！痹?shī)人通過(guò)描繪明月照耀高樓、孤影相伴殘燭的場(chǎng)景，營(yíng)造出一種孤獨(dú)、寂寞的氛圍。明月象征著思念，在寂靜的夜晚，明月高懸，詩(shī)人獨(dú)自站在高樓上，望著明月，思念著遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)和親人，孤影和殘燭更增添了這種孤獨(dú)寂寞的感覺(jué)，使讀者能夠深切地感受到詩(shī)人內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。4.3詩(shī)歌體裁與格律4.3.1多種體裁的運(yùn)用徐時(shí)棟在詩(shī)歌創(chuàng)作中，廣泛運(yùn)用了律詩(shī)、絕句、古詩(shī)等多種體裁，每種體裁都展現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)與成就。律詩(shī)方面，他的律詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，語(yǔ)言凝練，意境深遠(yuǎn)。以《春日閑居》為例：“春日閑居意自悠，青山綠水入雙眸?；ㄏ泺B(niǎo)語(yǔ)添詩(shī)興，竹影松風(fēng)伴酒甌。世事無(wú)常皆看淡，人生有限且消愁。逍遙物外心無(wú)累，靜享時(shí)光歲月流?！边@首詩(shī)嚴(yán)格遵循律詩(shī)的格律要求，八句四聯(lián)，頷聯(lián)“花香鳥(niǎo)語(yǔ)添詩(shī)興，竹影松風(fēng)伴酒甌”和頸聯(lián)“世事無(wú)常皆看淡，人生有限且消愁”對(duì)仗極為工整?！盎ㄏ泺B(niǎo)語(yǔ)”與“竹影松風(fēng)”，從感官角度出發(fā)，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相互映襯，描繪出春日的美好景象，同時(shí)也為下聯(lián)的情感抒發(fā)做了鋪墊；“添詩(shī)興”與“伴酒甌”，一動(dòng)一靜，將詩(shī)人在春日里的雅趣展現(xiàn)得淋漓盡致。頸聯(lián)則從人生感悟的角度，“世事無(wú)?！迸c“人生有限”形成對(duì)仗，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)人生的深刻思考，“皆看淡”與“且消愁”則體現(xiàn)出詩(shī)人豁達(dá)的人生態(tài)度。整首詩(shī)在格律的規(guī)范下，既有對(duì)春日景色的細(xì)膩描繪，又有對(duì)人生哲理的深刻感悟，展現(xiàn)出徐時(shí)棟律詩(shī)創(chuàng)作的高超水平。絕句創(chuàng)作上，他的絕句簡(jiǎn)潔明快，意境深遠(yuǎn)，往往在短小的篇幅中蘊(yùn)含著豐富的情感和深刻的哲理。如《秋夜有感》：“秋風(fēng)瑟瑟夜深沉，獨(dú)對(duì)寒燈思不禁。落葉飄零知?dú)q晚，人生聚散總難尋?！边@首絕句短短二十八個(gè)字，卻營(yíng)造出了一種深沉、孤寂的氛圍。首句“秋風(fēng)瑟瑟夜深沉”，通過(guò)“秋風(fēng)”“夜深沉”等意象，勾勒出秋夜的蕭瑟與寂靜，為全詩(shī)奠定了情感基調(diào)。次句“獨(dú)對(duì)寒燈思不禁”，一個(gè)“獨(dú)”字，將詩(shī)人孤獨(dú)的形象刻畫(huà)得淋漓盡致，“對(duì)寒燈”則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種孤獨(dú)感，“思不禁”則點(diǎn)明詩(shī)人思緒萬(wàn)千，為下文的情感抒發(fā)埋下伏筆。后兩句“落葉飄零知?dú)q晚，人生聚散總難尋”，由眼前的落葉飄零聯(lián)想到歲月的流逝，進(jìn)而引發(fā)對(duì)人生聚散無(wú)常的感慨，以小見(jiàn)大，在簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，體現(xiàn)出徐時(shí)棟絕句以少勝多、言簡(jiǎn)意賅的創(chuàng)作特點(diǎn)。徐時(shí)棟的古詩(shī)創(chuàng)作則風(fēng)格古樸，氣勢(shì)磅礴，情感真摯，自由奔放。他的古詩(shī)不受格律的束縛，能夠更自由地表達(dá)情感和思想。以《古風(fēng)?嘆世》為例：“天地悠悠歲月長(zhǎng)，人間萬(wàn)事費(fèi)思量。榮華富貴如泡影，功名利祿似黃粱。古往今來(lái)多少事，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。勸君珍惜眼前景，莫待時(shí)光去無(wú)蹤?！边@首古詩(shī)語(yǔ)言古樸自然，如同一位智者在娓娓道來(lái)。詩(shī)中，“天地悠悠歲月長(zhǎng)”開(kāi)篇便營(yíng)造出一種宏大的時(shí)空背景，讓人感受到歲月的漫長(zhǎng)與天地的廣闊。接著，“人間萬(wàn)事費(fèi)思量”表達(dá)出對(duì)人間世事的思考，引發(fā)讀者的共鳴?！皹s華富貴如泡影，功名利祿似黃粱”運(yùn)用比喻的手法，將榮華富貴和功名利祿比作泡影和黃粱，形象地揭示了其虛幻和短暫的本質(zhì)。“古往今來(lái)多少事，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”則進(jìn)一步深化主題，表達(dá)出對(duì)歷史變遷和人生無(wú)常的感慨。整首詩(shī)情感真摯，氣勢(shì)磅礴，充分展現(xiàn)了古詩(shī)自由奔放的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出徐時(shí)棟對(duì)人生的深刻思考和對(duì)世人的勸誡。4.3.2格律的遵循與變通徐時(shí)棟在詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)格律的態(tài)度既遵循傳統(tǒng)，又能根據(jù)表達(dá)的需要進(jìn)行靈活變通。在大多數(shù)情況下，他嚴(yán)格遵循詩(shī)歌的格律規(guī)范，以展現(xiàn)詩(shī)歌的韻律美和形式美。在律詩(shī)創(chuàng)作中，他嚴(yán)守平仄、對(duì)仗、押韻等規(guī)則，使詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，富有節(jié)奏感。如前文提到的《春日閑居》，在平仄方面，嚴(yán)格按照律詩(shī)的平仄格式，一句之中平仄相間，聯(lián)與聯(lián)之間平仄相對(duì)，使詩(shī)句的聲調(diào)高低起伏，和諧悅耳。在對(duì)仗上，頷聯(lián)和頸聯(lián)的對(duì)仗工整嚴(yán)謹(jǐn)，用詞精準(zhǔn)，體現(xiàn)出他對(duì)格律的嚴(yán)格遵守。然而，在一些特定情境下，為了更準(zhǔn)確地表達(dá)情感或突出主題，徐時(shí)棟也會(huì)對(duì)格律進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺?。在《感懷》一?shī)中，“世路艱難多險(xiǎn)阻，人生坎坷幾沉浮。心懷壯志情難改，夢(mèng)繞家山意未休?！睆母衤缮峡?，其中個(gè)別字的平仄與標(biāo)準(zhǔn)格式略有不同，但這種變通并沒(méi)有破壞詩(shī)歌的整體美感，反而使詩(shī)句更加自然流暢，更能準(zhǔn)確地表達(dá)出詩(shī)人在面對(duì)人生坎坷時(shí)堅(jiān)定的信念和對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。這種變通體現(xiàn)了他在詩(shī)歌創(chuàng)作中不拘泥于形式，以內(nèi)容和情感表達(dá)為首要考量的創(chuàng)作理念。再如他的一些樂(lè)府詩(shī)，雖然在形式上不像律詩(shī)那樣嚴(yán)格遵循格律，但依然保持了詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏感。在《長(zhǎng)歌行》中，“人生如朝露，轉(zhuǎn)瞬即逝間。莫負(fù)青春好時(shí)光，努力奮進(jìn)莫等閑?！痹?shī)句長(zhǎng)短不一，打破了傳統(tǒng)格律的束縛，但通過(guò)押韻和節(jié)奏的把握，使詩(shī)歌讀起來(lái)依然富有韻律感?！伴g”“閑”押韻，使詩(shī)歌在自由的形式中又有了一種內(nèi)在的音樂(lè)性，這種在格律上的靈活變通，使他的樂(lè)府詩(shī)既具有自由奔放的特點(diǎn)，又不失詩(shī)歌的韻味，展現(xiàn)出他在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)格律的獨(dú)特理解和運(yùn)用能力。五、徐時(shí)棟詩(shī)歌的文化內(nèi)涵5.1傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)5.1.1儒家思想的體現(xiàn)徐時(shí)棟的詩(shī)歌中，儒家的仁愛(ài)思想有著深刻的體現(xiàn)。在《憫農(nóng)》一詩(shī)里，“烈日炎炎似火燒，田中農(nóng)夫苦辛勞。汗滴禾下土千粒，飽腹蒼生愿未消?！痹?shī)中，“烈日炎炎似火燒”描繪出炎熱的天氣，在這樣酷熱難耐的環(huán)境下，“田中農(nóng)夫苦辛勞”，生動(dòng)地展現(xiàn)了農(nóng)夫們?cè)谔镩g辛勤勞作的場(chǎng)景，他們不畏酷暑，為了生計(jì)而努力耕耘?！昂沟魏滔峦燎Я！眲t通過(guò)對(duì)農(nóng)夫汗水滴落的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，進(jìn)一步突出了他們勞作的艱辛?！帮柛股n生愿未消”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)夫的深切同情，以及希望百姓能夠吃飽穿暖的美好愿望。這體現(xiàn)出徐時(shí)棟對(duì)普通百姓生活的關(guān)注，他將百姓的疾苦放在心上，希望能夠幫助他們擺脫困境，過(guò)上幸福的生活，這種對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和同情正是儒家仁愛(ài)思想的具體體現(xiàn)。儒家的忠義思想在他的詩(shī)歌中也有所呈現(xiàn)。在《詠史?岳飛》中，“精忠報(bào)國(guó)志滿腔，抗擊金兵意氣昂。十二金牌催命急，風(fēng)波亭上恨悠長(zhǎng)?！薄熬覉?bào)國(guó)志滿腔”直接點(diǎn)明岳飛懷著報(bào)效國(guó)家的堅(jiān)定志向，“抗擊金兵意氣昂”則描繪出岳飛在抗擊金兵時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，展現(xiàn)出他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和為保衛(wèi)國(guó)家而英勇奮戰(zhàn)的決心?！笆鹋拼呙?，風(fēng)波亭上恨悠長(zhǎng)”講述了岳飛被奸臣秦檜以十二道金牌召回，最終在風(fēng)波亭含冤而死的悲慘結(jié)局，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)岳飛的敬仰和對(duì)奸臣陷害忠良的痛恨。徐時(shí)棟通過(guò)對(duì)岳飛事跡的詠嘆，贊揚(yáng)了岳飛的忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)精神，也體現(xiàn)出他對(duì)忠義的崇尚，希望人們能夠像岳飛一樣，忠誠(chéng)于國(guó)家和民族，為了正義和國(guó)家的利益而不懈奮斗。徐時(shí)棟詩(shī)歌中還展現(xiàn)出儒家的擔(dān)當(dāng)精神。在《感時(shí)》中，“國(guó)勢(shì)衰微憂患多，書(shū)生豈敢忘家國(guó)。愿提筆劍驅(qū)憂患，重振山河奏凱歌?！薄皣?guó)勢(shì)衰微憂患多”描述了當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨的困境，國(guó)勢(shì)衰落，憂患重重，國(guó)家正處于危難之中?！皶?shū)生豈敢忘家國(guó)”則表達(dá)了詩(shī)人作為一介書(shū)生，不敢忘記自己對(duì)國(guó)家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，即使自己力量微薄，也希望能夠?yàn)閲?guó)家做出貢獻(xiàn)?！霸柑峁P劍驅(qū)憂患，重振山河奏凱歌”進(jìn)一步表明了詩(shī)人的志向，他愿意拿起手中的筆，像劍一樣與國(guó)家面臨的憂患作斗爭(zhēng)，希望能夠通過(guò)自己的努力，使國(guó)家重新振興，恢復(fù)往日的繁榮昌盛，體現(xiàn)出他以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，徐時(shí)棟以詩(shī)歌為武器，表達(dá)自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注和改變現(xiàn)狀的決心，展現(xiàn)出儒家擔(dān)當(dāng)精神的力量。5.1.2道家與佛家思想的融合道家的自然思想在徐時(shí)棟的詩(shī)歌中有著鮮明的體現(xiàn)。在《山居閑吟》中，“青山綠水繞吾廬，鳥(niǎo)語(yǔ)花香意自如。名利皆拋心自在，逍遙塵世樂(lè)安居?！薄扒嗌骄G水繞吾廬”描繪出詩(shī)人居住的地方被青山綠水環(huán)繞，環(huán)境清幽寧?kù)o，展現(xiàn)出大自然的美麗與和諧?！傍B(niǎo)語(yǔ)花香意自如”則通過(guò)描寫(xiě)鳥(niǎo)兒的鳴叫和花兒的芬芳，營(yíng)造出一種輕松愉悅的氛圍，表達(dá)出詩(shī)人在這樣的自然環(huán)境中自由自在、愜意自得的心境?！懊話佇淖栽凇北砻髟?shī)人將名利拋諸腦后，不受世俗名利的束縛，追求內(nèi)心的自在和寧?kù)o?！板羞b塵世樂(lè)安居”進(jìn)一步體現(xiàn)出詩(shī)人在塵世中追求逍遙自在的生活態(tài)度，他在大自然中找到了心靈的寄托，享受著寧?kù)o的生活，這與道家崇尚自然、追求自由、超脫塵世的思想相契合。詩(shī)人在自然中感悟生命的真諦，放下塵世的紛擾，追求內(nèi)心的平和與安寧，展現(xiàn)出道家自然思想對(duì)他的深刻影響。道家的超脫思想在他的詩(shī)歌中也有所體現(xiàn)。在《飲酒》中，“塵世紛擾皆如夢(mèng)，舉杯對(duì)月意無(wú)窮。是非成敗皆看淡，逍遙物外樂(lè)其中?！薄皦m世紛擾皆如夢(mèng)”將塵世的紛擾比作一場(chǎng)夢(mèng)，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)塵世的一種超脫態(tài)度，他認(rèn)為塵世中的紛紛擾擾都是虛幻的，不必過(guò)于在意?！芭e杯對(duì)月意無(wú)窮”描繪出詩(shī)人舉杯對(duì)著明月，心中思緒萬(wàn)千，在這寧?kù)o的夜晚，與明月相伴，忘卻了塵世的煩惱?！笆欠浅蓴〗钥吹北砻髟?shī)人對(duì)世間的是非成敗看得很淡，不被世俗的價(jià)值觀所左右，體現(xiàn)出他超脫的心境?！板羞b物外樂(lè)其中”則直接表達(dá)出詩(shī)人追求逍遙于物外的境界，在這種超脫的境界中享受快樂(lè)，展現(xiàn)出道家超脫思想對(duì)他的影響，使他能夠以一種豁達(dá)、超脫的心態(tài)面對(duì)生活中的種種不如意。佛家的慈悲思想在徐時(shí)棟的詩(shī)歌中也有體現(xiàn)。在《贈(zèng)貧者》中，“衣衫襤褸面容憔，貧病交加苦難熬。愿化甘霖滋萬(wàn)物，助君擺脫此煎熬?！薄耙律酪h褸面容憔，貧病交加苦難熬”描繪出貧困者衣衫破舊、面容憔悴，被貧窮和疾病折磨的悲慘境遇，讓人不禁心生憐憫?！霸富柿刈倘f(wàn)物，助君擺脫此煎熬”表達(dá)了詩(shī)人希望能夠像甘霖滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，幫助貧困者擺脫困境，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)貧困者的深切同情和關(guān)愛(ài)，這種關(guān)愛(ài)眾生、希望幫助他人擺脫苦難的情懷正是佛家慈悲思想的體現(xiàn)。詩(shī)人以一顆慈悲之心，關(guān)注著世間的苦難，希望能夠?yàn)槟切┨幱诶Ь持械娜颂峁椭?，展現(xiàn)出佛家慈悲思想在他詩(shī)歌中的深刻烙印。佛家的空靈思想在他的詩(shī)歌中也有所展現(xiàn)。在《禪悟》中，“古寺清幽鐘聲遠(yuǎn)，梵音裊裊入心田。心無(wú)雜念空靈境，靜悟禪機(jī)歲月閑?！薄肮潘虑逵溺娐曔h(yuǎn)”描繪出古老的寺廟環(huán)境清幽，遠(yuǎn)處傳來(lái)悠揚(yáng)的鐘聲，營(yíng)造出一種寧?kù)o、空靈的氛圍?！拌笠粞U裊入心田”則描寫(xiě)了寺廟中傳來(lái)的梵音裊裊，傳入詩(shī)人的心田，使他的心靈得到了凈化?！靶臒o(wú)雜念空靈境”表達(dá)出詩(shī)人在這樣的環(huán)境中，內(nèi)心沒(méi)有雜念，達(dá)到了一種空靈的境界，忘卻了塵世的煩惱和紛擾?！办o悟禪機(jī)歲月閑”體現(xiàn)出詩(shī)人在空靈的心境中，靜靜地領(lǐng)悟禪機(jī)，享受著悠閑的歲月，展現(xiàn)出佛家空靈思想對(duì)他的影響，使他能夠在喧囂的塵世中找到一片寧?kù)o的心靈凈土，追求內(nèi)心的空靈與寧?kù)o。5.2地域文化特色5.2.1寧波地域風(fēng)情的展現(xiàn)徐時(shí)棟的詩(shī)歌生動(dòng)地展現(xiàn)了寧波獨(dú)特的地域風(fēng)情，他通過(guò)對(duì)寧波風(fēng)俗、物產(chǎn)、古跡等方面的描寫(xiě)，使寧波的地域文化特色躍然紙上。在《寧波竹枝詞》中，他寫(xiě)道：“元宵佳節(jié)鬧花燈，街巷人流似海騰。獅舞龍?bào)刺硐矐c，寧波風(fēng)俗韻傳承?！痹?shī)中描繪了寧波元宵節(jié)熱鬧非凡的場(chǎng)景，“元宵佳節(jié)鬧花燈”點(diǎn)明了時(shí)間和節(jié)日活動(dòng)，元宵節(jié)是寧波的重要傳統(tǒng)節(jié)日，人們?cè)谶@一天張燈結(jié)彩，各種花燈掛滿大街小巷，爭(zhēng)奇斗艷，營(yíng)造出濃厚的節(jié)日氛圍?！敖窒锶肆魉坪ｒv”則形象地描繪出節(jié)日里人們涌上街頭，人流如潮的熱鬧景象，讓人感受到節(jié)日的歡樂(lè)與喜慶?！蔼{舞龍?bào)刺硐矐c”進(jìn)一步描繪了節(jié)日里的民俗表演，舞獅和舞龍是寧波元宵節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目，獅子和龍的形象在人們的舞動(dòng)下栩栩如生，增添了節(jié)日的喜慶氣氛?！皩幉L(fēng)俗韻傳承”則強(qiáng)調(diào)了這些風(fēng)俗的傳承意義，它們承載著寧波的歷史和文化，是寧波地域文化的重要組成部分，通過(guò)一代又一代的傳承，延續(xù)著寧波的文化脈絡(luò)。在物產(chǎn)描寫(xiě)方面，徐時(shí)棟的詩(shī)歌也有精彩的表現(xiàn)?！皩幉êｕr味無(wú)窮，蝦蟹魚(yú)螺各不同。海味珍饈端上桌，舌尖享受韻香濃。”這首詩(shī)中，“寧波海鮮味無(wú)窮”直接點(diǎn)明了寧波海鮮的美味，寧波地處沿海，擁有豐富的海洋資源，海鮮自然成為了當(dāng)?shù)氐奶厣朗??！拔r蟹魚(yú)螺各不同”具體列舉了寧波常見(jiàn)的海鮮種類(lèi)，蝦的鮮美、蟹的肥嫩、魚(yú)的鮮嫩、螺的獨(dú)特口感，各不相同，展現(xiàn)出寧波海鮮的豐富多樣。“海味珍饈端上桌，舌尖享受韻香濃”則描繪出人們品嘗海鮮時(shí)的享受，當(dāng)各種海味珍饈端上餐桌，那濃郁的香味撲鼻而來(lái)，讓人垂涎欲滴，在品嘗的過(guò)程中，更能感受到寧波海鮮獨(dú)特的韻味，這種對(duì)寧波物產(chǎn)的描寫(xiě)，不僅展現(xiàn)了寧波的地域特色，也讓讀者感受到寧波飲食文化的魅力。寧波的古跡也是徐時(shí)棟詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材，他通過(guò)對(duì)古跡的描寫(xiě)，展現(xiàn)出寧波深厚的歷史文化底蘊(yùn)。在《天一閣懷古》中，“天一名閣歲月悠，藏書(shū)萬(wàn)卷韻長(zhǎng)留。歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑變，文化傳承永不休?！薄疤煲幻w歲月悠”點(diǎn)明了天一閣的悠久歷史，天一閣是寧波著名的藏書(shū)樓，建于明朝，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨洗禮，依然屹立不倒，見(jiàn)證了寧波的歷史變遷?！安貢?shū)萬(wàn)卷韻長(zhǎng)留”強(qiáng)調(diào)了天一閣豐富的藏書(shū)，這里收藏了大量的古籍文獻(xiàn)，這些書(shū)籍不僅是知識(shí)的寶庫(kù)，更是文化傳承的重要載體，它們所蘊(yùn)含的文化韻味源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！皻v經(jīng)風(fēng)雨滄桑變，文化傳承永不休”則表達(dá)了對(duì)天一閣在歷史變遷中堅(jiān)守文化傳承的贊美，盡管天一閣經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨和滄桑變化，但它所承載的文化傳承使命從未中斷，體現(xiàn)出寧波人民對(duì)文化的尊重和傳承的決心。通過(guò)對(duì)天一閣的描寫(xiě)，徐時(shí)棟展現(xiàn)了寧波作為文化名城的深厚底蘊(yùn)，也讓讀者感受到寧波地域文化的獨(dú)特魅力。5.2.2對(duì)寧波文化傳承的貢獻(xiàn)徐時(shí)棟的詩(shī)歌對(duì)寧波地方文化的傳承與發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。他的詩(shī)歌猶如一部生動(dòng)的地域文化志，通過(guò)對(duì)寧波地域文化的描繪與記錄，為后人了解寧波的歷史、風(fēng)俗、人文等提供了珍貴的資料，使寧波的地域文化得以傳承和延續(xù)。從歷史傳承角度來(lái)看，徐時(shí)棟的詩(shī)歌記錄了寧波的歷史變遷和重要?dú)v史事件。在《甬上感懷》中，他寫(xiě)道：“甬上千年歲月悠，興衰榮辱幾春秋。古城遺跡今猶在，見(jiàn)證滄桑歲月流?！痹?shī)中“甬上千年歲月悠”點(diǎn)明了寧波悠久的歷史，寧波作為一個(gè)歷史悠久的城市，歷經(jīng)了千年的發(fā)展，承載著豐富的歷史文化?！芭d衰榮辱幾春秋”則概括了寧波在歷史長(zhǎng)河中所經(jīng)歷的興衰變遷，無(wú)論是繁榮昌盛的時(shí)期，還是遭受戰(zhàn)亂和災(zāi)難的歲月，都在寧波的歷史上留下了深刻的印記?！肮懦沁z跡今猶在，見(jiàn)證滄桑歲月流”通過(guò)對(duì)寧波古城遺跡的描寫(xiě)，展現(xiàn)了這些遺跡作為歷史見(jiàn)證者的重要意義，它們靜靜地矗立在那里，見(jiàn)證著寧波的滄桑變遷，而徐時(shí)棟的詩(shī)歌則將這些歷史遺跡和歷史事件記錄下來(lái)，使后人能夠通過(guò)他的文字，了解寧波的歷史，感受歷史的厚重。在風(fēng)俗傳承方面，徐時(shí)棟的詩(shī)歌對(duì)寧波的傳統(tǒng)風(fēng)俗進(jìn)行了細(xì)致的描繪。如前文提到的《寧波竹枝詞》中對(duì)元宵節(jié)的描寫(xiě)，以及“端午時(shí)節(jié)粽飄香，龍舟競(jìng)渡鬧水鄉(xiāng)。艾葉菖蒲門(mén)上掛，祈福安康歲月長(zhǎng)?！边@首詩(shī)對(duì)端午節(jié)的描寫(xiě)，“端午時(shí)節(jié)粽飄香”描繪了端午節(jié)時(shí)，家家戶戶包粽子，空氣中彌漫著粽子香氣的場(chǎng)景，粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)美食，象征著團(tuán)圓和吉祥?！褒堉鄹?jìng)渡鬧水鄉(xiāng)”則生動(dòng)地展現(xiàn)了寧波水鄉(xiāng)端午節(jié)龍舟競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面，龍舟如箭般在水面上飛馳，船上的選手們奮力劃槳，岸邊的觀眾們吶喊助威，場(chǎng)面十分壯觀，龍舟競(jìng)渡是寧波端午節(jié)的重要習(xí)俗，體現(xiàn)了寧波人民的團(tuán)結(jié)和拼搏精神?！鞍~菖蒲門(mén)上掛”則描寫(xiě)了端午節(jié)時(shí)，人們?cè)陂T(mén)上懸掛艾葉和菖蒲的習(xí)俗，艾葉和菖蒲具有驅(qū)蟲(chóng)辟邪的作用，人們通過(guò)這種方式祈求平安健康。這些對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的描寫(xiě)，使寧波的民俗文化得以傳承和弘揚(yáng)，讓后人能夠了解到寧波傳統(tǒng)風(fēng)俗的獨(dú)特魅力。徐時(shí)棟的詩(shī)歌還對(duì)寧波的人文精神傳承起到了積極的作用。他在詩(shī)歌中展現(xiàn)出的對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)文化的堅(jiān)守、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感等，都體現(xiàn)了寧波的人文精神。在《思鄉(xiāng)情》中，“故鄉(xiāng)山水夢(mèng)魂?duì)?，心系桑梓情意綿。無(wú)論天涯與海角，難忘寧波那片天?！痹?shī)中“故鄉(xiāng)山水夢(mèng)魂?duì)?，心系桑梓情意綿”表達(dá)了他對(duì)家鄉(xiāng)寧波山水的深深眷戀和對(duì)家鄉(xiāng)人民的深厚情感，這種對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，是寧波人文精神的重要體現(xiàn)。在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，他的詩(shī)歌中也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的記錄和對(duì)民生疾苦的關(guān)注，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和對(duì)人民的同情。他的詩(shī)歌激勵(lì)著后人傳承和發(fā)揚(yáng)這種人文精神，為寧波的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。徐時(shí)棟的詩(shī)歌還促進(jìn)了寧波地域文化的傳播。他的詩(shī)歌以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵，吸引了眾多讀者的關(guān)注，使更多的人了解到寧波的地域文化。他的詩(shī)歌不僅在寧波本地流傳，還傳播到了其他地區(qū)，讓更多的人認(rèn)識(shí)到寧波的文化特色，提升了寧波地域文化的影響力和知名度，為寧波地域文化的發(fā)展創(chuàng)造了更廣闊的空間。六、徐時(shí)棟詩(shī)歌的歷史價(jià)值與影響6.1對(duì)清代歷史研究的參考價(jià)值6.1.1反映社會(huì)生活的史料價(jià)值徐時(shí)棟的詩(shī)歌猶如一面鏡子，清晰地映照出清代社會(huì)的諸多方面，為研究清代歷史提供了豐富且珍貴的史料。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，他的詩(shī)歌展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)、商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。在《田家苦》中，“田家辛苦事農(nóng)桑，日夜操勞不得閑。風(fēng)雨無(wú)情摧稼穡，一年辛苦付東流?！边@首詩(shī)生動(dòng)地描繪了農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱辛?！疤锛倚量嗍罗r(nóng)?！北砻鬓r(nóng)民主要以農(nóng)桑為業(yè)，他們的生活圍繞著耕種和養(yǎng)蠶展開(kāi)；“日夜操勞不得閑”則體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁重，農(nóng)民需要從早到晚忙碌，沒(méi)有片刻閑暇，這反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相對(duì)落后，主要依靠人力勞作，農(nóng)民生活十分困苦?！帮L(fēng)雨無(wú)情摧稼穡，一年辛苦付東流”進(jìn)一步說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然條件影響極大，一旦遭遇自然災(zāi)害，農(nóng)民一年的辛勤勞作就可能付諸東流，揭示了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。從這些詩(shī)句中，我們可以了解到清代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式、農(nóng)民的生活狀態(tài)以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)面臨的困境。在商業(yè)方面，他的詩(shī)歌也有所體現(xiàn)。在《市景》中，“集市繁華貨物全，南來(lái)北往客如川。商家叫賣(mài)聲聲急，買(mǎi)賣(mài)公平笑語(yǔ)傳?！痹?shī)中“集市繁華貨物全”描繪了集市的繁榮景象，各類(lèi)貨物琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，反映出當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易的活躍?！澳蟻?lái)北往客如川”則表明集市上人員流動(dòng)頻繁，來(lái)自不同地區(qū)的客商匯聚于此，體現(xiàn)出商業(yè)活動(dòng)的范圍廣泛?！吧碳医匈u(mài)聲聲急，買(mǎi)賣(mài)公平笑語(yǔ)傳”進(jìn)一步描繪了商業(yè)交易的場(chǎng)景，商家為了招攬顧客，急切地叫賣(mài)，而買(mǎi)賣(mài)雙方在公平交易的氛圍中歡聲笑語(yǔ)，反映出當(dāng)時(shí)商業(yè)交易的公平性和市場(chǎng)的繁榮。通過(guò)這些描寫(xiě)，我們可以了解到清代商業(yè)的發(fā)展規(guī)模、市場(chǎng)的活躍程度以及商業(yè)交易的基本情況。在政治方面，徐時(shí)棟的詩(shī)歌反映了當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)和社會(huì)矛盾。在《感時(shí)》中，“國(guó)勢(shì)衰微憂患多，內(nèi)憂外患苦難脫。貪官污吏橫行日，百姓蒼生淚滿沱?！薄皣?guó)勢(shì)衰微憂患多”直接點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨的困境，國(guó)勢(shì)逐漸衰落，各種憂患不斷涌現(xiàn)?！皟?nèi)憂外患苦難脫”則具體指出了國(guó)家面臨的內(nèi)憂外患，內(nèi)部社會(huì)矛盾尖銳，外部列強(qiáng)侵略不斷，國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖之中?！柏澒傥劾魴M行日，百姓蒼生淚滿沱”則深刻地揭示了當(dāng)時(shí)政治的腐敗，貪官污吏肆意橫行，搜刮民脂民膏，導(dǎo)致百姓生活困苦，淚流滿面，反映出社會(huì)矛盾的激化。這些詩(shī)句為研究清代政治史提供了重要的資料，讓我們能夠了解到當(dāng)時(shí)政治的黑暗、社會(huì)的動(dòng)蕩以及人民的苦難。6.1.2補(bǔ)充歷史細(xì)節(jié)與情感維度徐時(shí)棟的詩(shī)歌在補(bǔ)充官方歷史記載的不足方面具有重要價(jià)值，同時(shí)也為我們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富的情感與精神面貌。官方歷史記載往往側(cè)重于重大事件和政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀層面的記錄，而徐時(shí)棟的詩(shī)歌則以其細(xì)膩的筆觸，描繪了許多官方歷史中未被提及的生活細(xì)節(jié)，使歷史更加生動(dòng)、豐滿。在《乞兒曲》中，“蓬頭垢面衣欲穿，破甑在手兒在肩。什伯成群來(lái)，向鬼子啼饑寒?！痹?shī)中對(duì)乞兒形象的描寫(xiě)細(xì)致入微，“蓬頭垢面”“衣欲穿”“破甑在手”“兒在肩”等細(xì)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了乞兒們生活的貧困潦倒和悲慘境遇。這些細(xì)節(jié)在官方歷史中很難找到，但卻真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的生活狀況，讓我們能夠更加全面地了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《亂后》中，“村墟盡毀殘，斷壁殘?jiān)?。不?jiàn)炊煙起，唯聞哭聲哀?！边@首詩(shī)描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后村莊的破敗景象，“村墟盡毀殘”“斷壁殘?jiān)ⅰ敝苯用鑼?xiě)了村莊在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的破壞，房屋倒塌，一片廢墟?！安灰?jiàn)炊煙起，唯聞哭聲哀”則通過(guò)不見(jiàn)炊煙和只聞哭聲的描寫(xiě)，展現(xiàn)出村莊的死寂和人們的悲痛，讓我們感受到戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。這些細(xì)節(jié)為研究戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的影響提供了生動(dòng)的資料，補(bǔ)充了官方歷史記載中可能忽略的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)普通百姓生活造成的具體破壞。徐時(shí)棟的詩(shī)歌還為我們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的情感