2024-2025學(xué)年江蘇省鹽城市阜寧縣高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1江蘇省鹽城市阜寧縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)的問題就出在中國(guó)人的“根”上：我們從來(lái)不曾有過主體性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流志在人格的培養(yǎng)和塑造，但這個(gè)培養(yǎng)和塑造的過程恰恰是一個(gè)“非人化”的過程。最高統(tǒng)治者借助“天命論”成了凌駕于萬(wàn)眾之上的神，紜紜大眾則拜服于這個(gè)神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來(lái)規(guī)范、固定，終于導(dǎo)致中國(guó)的禮治社會(huì)的形成。如果說現(xiàn)代社會(huì)的核心是“法”，那么中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心就是“禮”。②禮服從于一個(gè)最終的目的：和（諧）。“君君，臣臣，父父，子子”是對(duì)禮的規(guī)范以及服從于這樣的規(guī)范所導(dǎo)致的理想結(jié)果的最形象的表述。而這個(gè)表述也恰恰顯示了每個(gè)人只是一種角色存在的事實(shí)，除非他不與任何人發(fā)生關(guān)系，但這顯然是不可能的。儒學(xué)的功用正在于為這樣的事實(shí)提供本體論的論證，使之具有某種必然性；而統(tǒng)治者為著維護(hù)統(tǒng)治權(quán)力的需要，又將其意識(shí)形態(tài)化，不許稍有違反。久而久之，中國(guó)人終于不再是人，而成為了一個(gè)又一個(gè)的角色。③作為角色的存在使中國(guó)人形成深厚的角色意識(shí)。細(xì)分之下，角色意識(shí)包括兩個(gè)內(nèi)容：角色期待與角色認(rèn)定。角色期待指涉的對(duì)象是自己，它的意思是，在某個(gè)關(guān)系場(chǎng)中，一個(gè)人希望從對(duì)方那里獲得自己所期望的角色認(rèn)定。與此相應(yīng)，角色認(rèn)定指涉的對(duì)象是對(duì)方，意指在某個(gè)關(guān)系場(chǎng)中，一個(gè)人對(duì)于對(duì)方的角色評(píng)判。角色期待和角色認(rèn)定同時(shí)存在于雙方，并且同時(shí)發(fā)生作用，其最終目的是確立自己在這個(gè)特定關(guān)系場(chǎng)中的角色地位，以決定角色規(guī)范的選擇。④角色實(shí)際上就意味著尊卑高下，一如禮的功用在于“別長(zhǎng)幼，定尊卑，序人倫”。如果角色之間存在著事實(shí)上的高低之分，那么這個(gè)關(guān)系場(chǎng)就會(huì)很容易達(dá)至和諧，比如老爺和奴才。所以對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，最容易的是做一個(gè)尊貴者或低賤者。做一個(gè)尊貴者既可以因?yàn)槠渥鹳F而居傲，也可以為獲得道義的美名而慈祥。而低賤者的屈從或謙恭又因?yàn)檫@樣的角色安排而心安理得?；蛟S正因?yàn)榭梢赃_(dá)致這樣的“放心”，做老爺和做奴才的愿望，是同等熱切地存在于中國(guó)人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當(dāng)不成奴才，也就是說，在這樣的關(guān)系場(chǎng)中，角色之間并不存在明顯的高低之分。這樣的關(guān)系場(chǎng)就不可避免地趨于緊張和動(dòng)蕩。為了在關(guān)系場(chǎng)中占據(jù)有利的位置，角色期待是不可少的。同時(shí)，為了防止對(duì)方在角色地位上超出自己，對(duì)對(duì)方的角色認(rèn)定就一定會(huì)是否定性的。角色期待與角色認(rèn)定之間的這種相互拒斥，正好可以解釋中國(guó)人之間的緊張。中國(guó)人即便是在國(guó)外，也不愿意與中國(guó)人打交道。為什么呢？因?yàn)橥瑯拥膫鹘y(tǒng)文化的熏陶，使中國(guó)人在一起，就只會(huì)建立基于角色的關(guān)系場(chǎng)，而要來(lái)個(gè)高低之判。倘若真的是“出乎其類，拔乎其萃”的天縱英才，固然可以一償所愿，占據(jù)令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都屬于蕓蕓眾生，于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會(huì)進(jìn)入這樣的關(guān)系場(chǎng)的。⑤當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)，人的生命的權(quán)利就已經(jīng)被消弭。一個(gè)人面臨的是角色賦予的諸多規(guī)范，如果在某個(gè)特定的場(chǎng)合他違背了這樣的規(guī)范，那么他就被看作失去了作為這個(gè)角色的資格，他的從肉體上被消滅就成為順理成章。而對(duì)于眾多的消滅者來(lái)說，他們對(duì)這個(gè)生命的毀滅也不以為忤，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自己毀掉的只不過是個(gè)角色，且是個(gè)不符合某種規(guī)范的角色。假如這樣的規(guī)范被認(rèn)定具有某種道義的崇高性，那么他們的毀滅行為也相應(yīng)地是正當(dāng)?shù)?、理直氣壯的。?dāng)這種規(guī)范的道義崇高性程度越高，毀滅違背了規(guī)范的角色就越獲得充分的理由。因?yàn)榻巧旧淼耐庠谫x予性的特征，如果人成了一個(gè)角色，他的生命就更加沒有保障了。相反，我們倒是很難想象當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)人的生命居然還能受到尊重。⑥角色意識(shí)是如此地深入人心，以至在中國(guó)，角色甚至成了衡量、評(píng)判人的終極標(biāo)準(zhǔn)。魯迅曾說，面子“是中國(guó)人的精神綱領(lǐng)”，他還說過，中國(guó)人決不肯“用性命來(lái)?yè)Q真理”，但中國(guó)人卻肯用性命來(lái)?yè)Q面子。所謂面子，正是角色期待得到了滿足。當(dāng)人丟了面子，也就是說，當(dāng)人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對(duì)自己的角色認(rèn)定與自己對(duì)自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對(duì)的不是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)者，中國(guó)人是很有可能拼命的。這種流風(fēng)余緒依然深潛于我們的頭腦，我們看到許多的中國(guó)人會(huì)很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認(rèn)定。當(dāng)這個(gè)目的達(dá)到以后，事件就沒有繼續(xù)的必要了。⑦當(dāng)我們被限定為角色時(shí)，就意味著我們失去了人的權(quán)利；失去了人的權(quán)利，還談什么主體性呢？沒有人的主體性，還談什么現(xiàn)代化呢？（摘編自曾德雄《角色意識(shí)與主體性》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)文化通過“禮”這一核心來(lái)培養(yǎng)和塑造人格，志在規(guī)范、固定統(tǒng)治者與百姓間的君臣格局。B.在儒家思想中，中國(guó)人一出生，每個(gè)人都是諸多角色的混合體，而每一個(gè)角色都相應(yīng)地有一套規(guī)范。C.文中加點(diǎn)的“人”具有主體性，更多地關(guān)注自身的主體價(jià)值，而“角色”則更多地活在別人的視野中。D.沒有主體性的中國(guó)人，在關(guān)系場(chǎng)中雖有角色的認(rèn)定與期待之分，但本質(zhì)都是為了確定地位，選擇規(guī)范。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)將中國(guó)人尊卑高下的角色意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致中國(guó)人從來(lái)不曾有過主體性。B.角色高低明晰，使角色的認(rèn)定與期待能安居其所，關(guān)系場(chǎng)從而呈現(xiàn)出和諧的特點(diǎn)，可見中國(guó)人的奴性十足。C.中國(guó)人間關(guān)系緊張，源自對(duì)對(duì)方角色認(rèn)定的否定與對(duì)自己較高的角色期待，由此看來(lái)角色意識(shí)是有排他性的。D.人一旦成為角色，他的生命就由規(guī)范的道義來(lái)決定，這也說明傳統(tǒng)社會(huì)的治理方式是“禮治”而不是“法治”。3.下列選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)角色的“外在賦予性”特征的一項(xiàng)是（）A.劉蘭芝作為焦家的兒媳，承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹”，焦母評(píng)價(jià)“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”。B.阿Q“諱說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來(lái)推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來(lái)，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心與無(wú)心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來(lái)，估量了對(duì)手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。C.聶赫留朵夫“不能把我愛過的女子丟開不管，不能滿足于花錢請(qǐng)律師，使她免除本來(lái)就不該服的苦役。不能用金錢補(bǔ)償罪過，不能像當(dāng)年那樣，給她一些錢，就以為該做的都做到了。”D.祥林嫂“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請(qǐng)假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時(shí)候，她便回來(lái)，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了”。4.文章結(jié)尾連續(xù)使用反問句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.作者認(rèn)為：“中國(guó)的問題就出在中國(guó)人的‘根’上?！蔽覀儜?yīng)如何從“根”上解決問題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.B3.C4.①突出文章主題：角色意識(shí)對(duì)主體性的影響，主體性對(duì)現(xiàn)代化的意義。②發(fā)人深省，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。5.①突破“禮”對(duì)身份、地位的束縛，在“法”的規(guī)范下行動(dòng)、思考。②跳出角色意識(shí)的牢籠，降低對(duì)自己的角色期待，淡化別人的角色認(rèn)定。③尊重生命，從自我需要出發(fā)，專注于事情本身的價(jià)值與意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過對(duì)傳統(tǒng)文化中的“禮”和“角色意識(shí)”的批判，揭示了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的主體性缺失問題。作者指出，由于傳統(tǒng)的禮治制度和角色觀念，個(gè)體被限定為特定的社會(huì)角色，從而影響了個(gè)人的自主性和社會(huì)和諧的構(gòu)建。文章強(qiáng)調(diào)，主體性缺失阻礙了現(xiàn)代化進(jìn)程，需要在文化根源上進(jìn)行反思和變革，實(shí)現(xiàn)人與人之間平等、自由的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“志在規(guī)范、固定統(tǒng)治者與百姓間的君臣格局”錯(cuò)誤。原文“最高統(tǒng)治者借助……拜服于這個(gè)神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來(lái)規(guī)范、固定……那么中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心就是‘禮’”，原文并沒有存在目的關(guān)系。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“可見中國(guó)人的奴性十足”錯(cuò)誤。原文“但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當(dāng)不成奴才，也就是說，在這樣的關(guān)系場(chǎng)中，角色之間并不存在明顯的高低之分”“于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會(huì)進(jìn)入這樣的關(guān)系場(chǎng)的”，不能說明中國(guó)人奴性十足，這是沒有辦法的結(jié)果。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文“當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)……一個(gè)人面臨的是角色賦予的諸多規(guī)范，如果在某個(gè)特定的場(chǎng)合他違背了這樣的規(guī)范……他的從肉體上被消滅就成為順理成章”，角色外在賦予性是他人給的限定。C.聶赫留朵夫行為是突破角色外在賦予性的自我認(rèn)知，不是外在賦予性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)的藝術(shù)效果的能力。①?gòu)姆磫柕膬?nèi)容來(lái)看，“當(dāng)我們被限定為角色時(shí)還談什么主體性呢……沒有人的主體性，還談什么現(xiàn)代化呢”，根據(jù)“角色限定”“主體性”“現(xiàn)代化”之間關(guān)系的反問，來(lái)突出文章主題：角色意識(shí)對(duì)主體性的影響，主體性對(duì)現(xiàn)代化的意義。②從反問的語(yǔ)氣而言，“還談什么主體性呢？”“還談什么現(xiàn)代化呢？”，反問更能引起讀者對(duì)問題的思考，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。【5題解析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容，概括信息的能力。①根據(jù)“現(xiàn)代社會(huì)的核心是‘法’，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心就是‘禮’”“禮的功用在于‘別長(zhǎng)幼，定尊卑，序人倫’”，突破“禮”對(duì)身份、地位的束縛，在“法”的規(guī)范下行動(dòng)、思考。②“角色意識(shí)是如此地深入人心，以至在中國(guó)，角色甚至成了衡量、評(píng)判人的終極標(biāo)準(zhǔn)”“面子，正是角色期待得到了滿足。當(dāng)人丟了面子，也就是說，當(dāng)人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對(duì)自己的角色認(rèn)定與自己對(duì)自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對(duì)的不是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)者，中國(guó)人是很有可能拼命的”，跳出角色意識(shí)的牢籠，降低對(duì)自己的角色期待，淡化別人的角色認(rèn)定。③“當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)，人的生命的權(quán)利就已經(jīng)被消弭……而對(duì)于眾多的消滅者來(lái)說，他們對(duì)這個(gè)生命的毀滅也不以為忤，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自己毀掉的只不過是個(gè)角色，且是個(gè)不符合某種規(guī)范的角色”“我們看到許多的中國(guó)人會(huì)很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認(rèn)定。當(dāng)這個(gè)目的達(dá)到以后，事件就沒有繼續(xù)的必要了”，尊重生命，從自我需要出發(fā)，專注于事情本身的價(jià)值與意義。（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成小題。刀王陳沛趙四乃棗城一剃頭匠，十二歲學(xué)剃頭，三十歲成名。其時(shí)，城外南山寺，廟小人稀，香火冷落，一日忽有數(shù)十條漢子奔來(lái)出家，倉(cāng)促間，寺內(nèi)剃發(fā)僧難以應(yīng)付，到城里另請(qǐng)。剃度之日，廟前空地，數(shù)十條漢子端坐凳上，方陣一般，五位城里請(qǐng)來(lái)的剃頭匠手起刀落。三五炷香間，數(shù)十濃發(fā)蓬松頭顱，已成光禿葫蘆，油光锃亮。其中一剃頭匠，①雙手各執(zhí)一刀，左右開弓，前推后拉，左撩右撥，腳下凌波步，手中翻云刀。他剃法奇異，手下頭顱一字排開，他雙刀上下翻飛一路剃去，人過處，須發(fā)飄飛，至盡頭時(shí)，凳上一溜漢子已是半邊腦袋光禿，待他人折回，這一溜腦袋已再無(wú)半絲黑發(fā)。數(shù)十漢子所剃僅有十之三四，其余皆他一人所剃。圍觀者無(wú)不拍手稱絕。此剃頭匠正是趙四。趙四自此成名，人稱“棗城第一刀”。白駒過隙，日月如梭。這一日，忽聞日本鬼子將到，棗城人心惶惶，扶老攜幼爭(zhēng)相逃離者眾。兒子收拾包裹，拖著妻兒，要帶老父親一起逃命，趙四不從。兒子正兩難間，趙四一腳踹去，口中只催“快走”，兒子攜妻小含淚逃去。土生土長(zhǎng)，人也老了，誰(shuí)還愿背井離鄉(xiāng)。趙四黯然，跟往常一樣，不緊不慢給客戶剃頭去。鬼子惡行慘絕人寰，人人聞之心駭。棗城內(nèi)風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵。鬼子終于還是殺進(jìn)來(lái)了，如狼似虎。城內(nèi)一天到晚響起稀稀拉拉的槍聲，有時(shí)火光沖天，有時(shí)濃煙滾滾，不時(shí)看見用板車?yán)啥训氖w往城外運(yùn)。鬼子沒有人性，鬼子也要剃頭，城里好多個(gè)剃頭匠都被鬼子打了，趙四的一條腿也被打斷了。城里街道冷清，行人越來(lái)越少，斷胳膊少腿的，倒是越來(lái)越多。來(lái)剃頭的，就更少了。板車?yán)w往城外運(yùn)，更頻繁了。趙四瘸著腿，縮在門口，臉無(wú)比陰沉。聽說，這里成了主戰(zhàn)場(chǎng)，遠(yuǎn)方的炮聲轟隆隆響，不分早晚。大批大批鬼子把炮彈從城外拉進(jìn)來(lái)，又一車車?yán)鋈?。一?duì)隊(duì)鬼子，在街上穿來(lái)跑去，靴子踏步聲比炮聲還震，吵得人心碎。后來(lái)，再有鬼子來(lái)剃頭，趙四便努力端正身子，堆起笑臉，點(diǎn)頭、哈腰，奴顏婢膝，一副奴才狀。鬼子對(duì)趙四越來(lái)越滿意，來(lái)剃頭的也越來(lái)越多。很多時(shí)候，剃完頭，他們會(huì)豎起拇指，口里一句亂七八糟的鳥語(yǔ)：“良民，大大的?！壁w四點(diǎn)頭、哈腰，越發(fā)恭順。鬼子剃頭，自然是不付錢的。城里的剃頭匠都罵趙四漢奸，城里的百姓也罵，很多還加一個(gè)“狗”字，吐一口唾沫，不共戴天。罵聲像飛刀，像炸彈，密集地飛向趙四的剃頭鋪，但鬼子跟前的趙四，笑容越發(fā)燦爛。有一天趙四收到了一顆子彈，紙上寫著一行字：“再給鬼子剃頭，取汝狗命！”落款是中華鋤奸隊(duì)。趙四將子彈和紙條交給來(lái)剃頭的鬼子少尉，鬼子少尉又朝他豎起拇指，口里說一句：“良民，大大的。”據(jù)說，棗城內(nèi)原是有一支抗日隊(duì)伍的，沒有人見過，現(xiàn)在更是銷聲匿跡了。鬼子在趙四剃頭鋪周圍布下伏兵，久不見動(dòng)靜，撤了。來(lái)剃頭的也越來(lái)越多了，全是鬼子，趙四忙不過來(lái)，又使起了絕活。②鬼子一溜坐開，他雙手執(zhí)刀，左右開弓，腳下凌波步，手中翻云刀。鬼子無(wú)不咋舌。趙四成了鬼子的御用剃頭匠，他不時(shí)被帶去軍營(yíng)，為一些軍官剃頭。鬼子給趙四了派了護(hù)衛(wèi)，還發(fā)他工資。趙四恭順、奴才般地替鬼子剃頭的照片，上了鬼子報(bào)紙的頭條，他也成了“日中親善”的典型。趙四成了地地道道的漢奸。逃難到千里之外的棗城鄉(xiāng)親，有看見報(bào)紙的，咬碎滿嘴牙。趙四的兒子羞愧難當(dāng)，帶著妻小鉆進(jìn)了荒山野嶺。一日，趙四被帶到鬼子軍營(yíng)總部，給重要人物剃頭，說要開慶祝會(huì)。這里趙四來(lái)過多次，戒備森嚴(yán)，當(dāng)天警衛(wèi)空前，卻洋溢著一派節(jié)日的氣氛。要剃頭的是一位鬼子少將，趙四從來(lái)沒有見過這么大的官，他此前只給這里的最高長(zhǎng)官大有大佐剃過頭。鬼子少將精壯、威風(fēng)凜凜，目空一切，端坐在椅子上。旁邊還一溜坐著兩位大佐，三位中佐，皆趾高氣揚(yáng)，不可一世。趙四被告知，太君想領(lǐng)教他的絕活，他得跪著剃。趙四身材短小，跪著剃頭，手夠不著，警衛(wèi)在一溜長(zhǎng)官面前擺開三條長(zhǎng)凳，趙四跪在長(zhǎng)凳上。趙四點(diǎn)頭、哈腰，滿臉堆笑，一如往常。③他以腿代腳，雙手執(zhí)刀，左右開弓，前推后拉，左撩右撥。腿下凌波步，手中翻云刀！現(xiàn)場(chǎng)鬼子還刻意安排了記者拍照，閃光燈閃過不停，圍觀的鬼子喝彩聲陣陣。忽然，趙四自長(zhǎng)凳上飄然躍下，巍巍地立在地面，他挺直的樣子，看不到一點(diǎn)點(diǎn)腿瘸的痕跡。趙四白鶴亮翅，雙手收刀，臉上現(xiàn)出從沒有過的自豪與莊嚴(yán)。趙四仰天大笑。鬼子驚詫間看見，端坐椅子上剃頭的六位太君，腦袋齊刷刷后仰，頸中鮮血如箭噴射。圍觀的鬼子怪叫著沖過來(lái)，刺刀將趙四扎成了馬蜂窩。趙四被吊在了城門外，身上滿是刀眼。棗城百姓看見，心底下熱血噴涌，直道：刀王?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說采用倒敘，展示了“趙四練成神奇剃頭刀功——痛恨日寇野蠻入侵——不惜自毀聲名諂媚麻痹鬼子——痛殺日本軍官壯烈犧牲”的曲折情節(jié)。B.小說善用襯托手法刻畫人物，如開頭以城里另外幾位剃頭匠剃發(fā)人數(shù)之少襯托趙四手藝之精，以鬼子的夸贊、信任和賞識(shí)等，襯托趙四心思縝密。C.文中畫橫線處揭示了人物豐富的內(nèi)心世界：前者表現(xiàn)趙四對(duì)日寇的仇恨、無(wú)奈和復(fù)仇心理，后者展現(xiàn)了趙四痛殺日酋后的無(wú)畏、暢快與自矜。D.本文是一篇浪漫主義風(fēng)格濃郁的微型小說，運(yùn)用奇特的想象，講述了一個(gè)情節(jié)奇幻的故事，刻畫了與眾不同的形象，昭示了抗戰(zhàn)必勝的主題。7.關(guān)于小說以“刀王”作為標(biāo)題的用意，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“刀王”是一個(gè)帶有懸念的標(biāo)題，以此為題，可以激發(fā)讀者強(qiáng)烈的興趣，引發(fā)遐思。B.“刀王”是一個(gè)充滿敬意的標(biāo)題，以此為題，暗示了對(duì)主人公精妙絕倫手藝的禮贊。C.“刀王”是一個(gè)令人自豪的標(biāo)題，以此為題，贊美了主人公痛殺敵酋的勇氣與智慧。D.“刀王”是一個(gè)概括事件的標(biāo)題，以此為題，概括了主要故事情節(jié)，彰顯小說主題。8.結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析小說中三處畫波浪線句子的作用。9.有人認(rèn)為，小說的最后三個(gè)小節(jié)可以刪去，你是否同意這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析并說明理由?！敬鸢浮?.B7.D8.①第一處，交代趙四成名的原因，引發(fā)下文趙四炫技麻痹鬼子等情節(jié)；②第二處，展示趙四高超的手藝，為后文趙四接近并痛殺日酋作鋪墊；③第三處，呈現(xiàn)趙四殺敵的藝術(shù)，豐富了趙四的英雄形象，巧妙點(diǎn)題。9.示例一：不同意。理由如下：①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)安排角度看，最后三節(jié)是小說故事情節(jié)的結(jié)局，交代了“刀王”的人生結(jié)局，刪去后會(huì)影響故事情節(jié)的完整性；②從人物刻畫角度看，最后三節(jié)凸顯了日本侵略者的兇殘本性、趙四作為抗日義士犧牲的壯烈、棗城百姓對(duì)趙四的贊佩；③從主題揭示角度看，最后三節(jié)表現(xiàn)了中國(guó)人民抵抗侵略者的正義性、群眾性，昭示了趙四的不屈意志和斗爭(zhēng)智慧，點(diǎn)了題。示例二：同意。理由如下：①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)安排角度看，如果刪去最后三節(jié)，“刀王”的故事是相對(duì)完整的，還給情節(jié)留了白，給讀者留下想象的豐富空間；②從人物刻畫角度看，小說重點(diǎn)刻畫了“刀王”的形象，對(duì)日寇的兇殘、群眾的覺悟也有描述，刪去后無(wú)損形象的完整性；③從主題揭示角度看，小說已充分展示了“刀王”的精湛技藝、斗爭(zhēng)智慧和不屈意志，刪去最后三節(jié)不影響主旨的深刻性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說通過趙四這一形象反映了在日軍侵華期間普通民眾的抗?fàn)幣c智慧。作品情節(jié)曲折，通過對(duì)人物內(nèi)心的揭示以及趙四前后的形象對(duì)比，成功塑造了一位有勇有謀的抗日英雄形象。小說構(gòu)建了一個(gè)充滿幻想且寓意深刻的故事，揭示了正義必勝的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“小說采用倒敘”的說法錯(cuò)誤。小說以趙四的活動(dòng)為中心，圍繞其“刀王”的身份，以時(shí)間為順序，采用順敘而非倒敘來(lái)敘事。C.“自矜”錯(cuò)誤，應(yīng)是“自豪”或“驕傲”，這樣才能準(zhǔn)確表達(dá)趙四在成功復(fù)仇后的內(nèi)心感受。D.“浪漫主義風(fēng)格濃郁的微型小說”錯(cuò)誤。雖然小說“運(yùn)用奇特的想象，講述了一個(gè)情節(jié)奇幻的故事，刻畫了與眾不同的形象”，但其側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，客觀性較強(qiáng)，客觀冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地加以描寫，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，所體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義和作用的能力。D.“是一個(gè)概括事件的標(biāo)題，以此為題，概括了主要故事情節(jié)”錯(cuò)誤。小說中并未完全呈現(xiàn)以刀之技成為頂尖人物的情節(jié)，更多的是通過趙四的行為體現(xiàn)出其人物復(fù)雜性，尤其是對(duì)日寇的反抗。所以并不是概括中心事件和故事情節(jié)的標(biāo)題。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。三處畫波浪線的句子都描寫了趙四理發(fā)時(shí)的神奇場(chǎng)景，但作用不同：①第一處，由“雙手各執(zhí)一刀，左右開弓，前推后拉，左撩右撥，腳下凌波步，手中翻云刀。他剃法奇異，手下頭顱一字排開，他雙刀上下翻飛一路剃去，人過處，須發(fā)飄飛……這一溜腦袋已再無(wú)半絲黑發(fā)”可知，波浪線句子生動(dòng)刻畫了趙四剃頭技藝的精湛和獨(dú)特，表現(xiàn)出他技藝超群的形象，也交代了趙四成名的原因，同時(shí)也引發(fā)下文趙四炫技麻痹鬼子等情節(jié)。②第二處，“鬼子一溜坐開，他雙手執(zhí)刀，左右開弓，腳下凌波步，手中翻云刀”，此處波浪線句子依然展示趙四高超的手藝，與第一處形成呼應(yīng)，增強(qiáng)讀者對(duì)趙四“絕活”傳奇性的印象，并為后文趙四接近并痛殺日酋作鋪墊。③第三處，“他以腿代腳，雙手執(zhí)刀，左右開弓，前推后拉，左撩右撥。腿下凌波步，手中翻云刀”，畫波浪線句子是趙四刺殺日軍的場(chǎng)景，描繪其技藝的最終體現(xiàn)和輝煌一刻，展現(xiàn)了趙四的勇敢和英雄氣概，巧妙點(diǎn)題?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用以及個(gè)性化閱讀的能力。示例一：不同意。理由如下：①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)安排角度看，最后三節(jié)是小說故事情節(jié)的結(jié)局，“將趙四扎成了馬蜂窩”“被吊在了城門外，身上滿是刀眼”“百姓看見……直道：刀王”，交代了“刀王”的人生結(jié)局，刪去后會(huì)影響故事情節(jié)的完整性。②從人物刻畫角度看，“馬蜂窩”“被吊在了城門，身上滿是刀眼”凸顯了日本侵略者的兇殘本性；“棗城百姓看見，心底下熱血噴涌，直道：刀王！”體現(xiàn)趙四作為抗日義士犧牲的壯烈和棗城百姓對(duì)趙四的贊佩。③從主題揭示角度看，小說的最后三個(gè)小節(jié)是對(duì)趙四英雄壯舉的揭示和升華，展現(xiàn)其內(nèi)心的堅(jiān)忍和智慧。之前趙四的諂媚與忍辱負(fù)重是為了麻痹敵人，最終他策劃了對(duì)日軍高官的暗殺，證明他始終是個(gè)有民族氣節(jié)的人。趙四以壯烈的犧牲展現(xiàn)了英雄的精神和民族的抗?fàn)幰庵?，最后寫百姓“熱血噴涌，直道：刀王！”表現(xiàn)了中國(guó)人民抵抗侵略者的正義性、群眾性。示例二：同意。理由如下：①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)安排角度看，如果以“忽然……鬼子驚詫間看見，端坐椅子上剃頭的六位太君，腦袋齊刷刷后仰，頸中鮮血如箭噴射”作為結(jié)尾段落，“刀王”的故事是相對(duì)完整的。略去“刀王”的結(jié)局，恰好給情節(jié)留了白，給讀者留下想象的豐富空間。②從人物刻畫角度看，小說重點(diǎn)刻畫了“刀王”的形象，趙四的諂媚與忍辱負(fù)重是為了麻痹敵人，最終他策劃了對(duì)日軍高官的暗殺，證明他始終是個(gè)有民族氣節(jié)的人，趙四這個(gè)人物的形象的塑造是完整的；對(duì)日寇的兇殘、群眾的覺悟文中也有描述，刪去最后三段后無(wú)損形象的完整性。③從主題揭示角度看，趙四用自己的技藝為偽裝，潛伏在敵人內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)了暗殺日寇的計(jì)劃。他在表面上忍辱負(fù)重，實(shí)際上是在為最后的殺敵蓄力。小說已經(jīng)揭示了趙四的真實(shí)意圖和復(fù)仇行動(dòng)，還刻畫了他的勇敢與智慧，最終以壯烈的犧牲展現(xiàn)了英雄的精神和民族的抗?fàn)幰庵?。也就是說小說已充分展示了“刀王”的精湛技藝、斗爭(zhēng)智慧和不屈意志，刪去最后三節(jié)不影響主旨的深刻性。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。漢自中平黃巾之亂，天下震擾，士大夫莫不擇所從，以為全身遠(yuǎn)害之計(jì)，然非豪杰不能也。荀彧少時(shí)，以潁川四戰(zhàn)之地，勸父老亟避之，鄉(xiāng)人多懷土不能去。彧獨(dú)率宗族往冀州，袁紹待以上賓之禮。彧度紹終不能定大業(yè)，去而從曹操。其鄉(xiāng)人留者，多為賊所殺。袁紹遣使迎汝南士大夫。和洽獨(dú)往荊州，劉表以上客待之，洽曰：“所以不從本初①，避爭(zhēng)地也。昏世之主，不可黷近，久而不去，讒慝將興?！彼炷现淞?，其留者多為表所害。曹操牧兗州，陳留太守張邈與之親友，郡士高柔獨(dú)以為邈必乘間為變，率鄉(xiāng)人欲避之。眾皆以曹、張相親，不然其言。柔舉家適河北，邈果叛操。郭嘉初見袁紹，謂其謀臣辛評(píng)等曰：“智者審于量主。袁公多端寡要，好謀無(wú)決，難與共濟(jì)大難，吾將更舉以求主，子盍去乎？”評(píng)等曰：“袁氏今最強(qiáng)，去將何之？”嘉不復(fù)言，遂去依曹操。操召見，與論天下事。出曰：“真吾主也?！倍乓u、趙儼、繁欽避亂荊州，欽數(shù)見奇于表，襲曰：“所以俱來(lái)者，欲全身以待時(shí)耳，子若見能不已，非吾徒也?！奔疤熳佣荚S，儼曰：“曹鎮(zhèn)東必能濟(jì)華夏，吾知?dú)w矣?！彼煸劜?。河間刑颙在無(wú)終，聞操定冀州，謂田疇曰：“聞曹公法令嚴(yán)，民厭亂矣，亂極則平。請(qǐng)以身先?！彼煅b還鄉(xiāng)里。疇曰：“颙，天民之先覺者也?！睂O策定丹陽(yáng)，呂范請(qǐng)暫領(lǐng)都督，策曰：“子衡已有大眾，豈宜復(fù)屈小職！”范曰：“今舍本土而托將軍者，欲濟(jì)世務(wù)也。譬猶同舟涉海，一事不牢，即俱受其敗，此亦范計(jì)，非但將軍也?！辈邚闹?。周瑜聞策聲問②，便推結(jié)分好，及策卒權(quán)立，瑜謂權(quán)可與共成大業(yè)，遂委心服事焉。諸葛亮在襄陽(yáng)劉表不能起一見劉備事之不疑。此諸人識(shí)見如是，安得困于亂世哉?。ㄟx自《容齋隨筆》，有改動(dòng)）〖備注〗①本初：袁紹，字本初。②聲問：名聲，名望；“問”同“聞”。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。諸葛亮在A襄陽(yáng)B劉表C不能D起E一見F劉備G事之H不疑11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.盍，文中是“何不”之意，與《齊桓晉文之事》中“則盍反其本矣”中的“盍”意思相同。B.見，文中是“展現(xiàn)”之意，與《勸學(xué)》中“不如登高之博見也”中的“見”意思不同。C.徒，文中是“同類人”之意，與《長(zhǎng)歌行》中“老大徒傷悲”的“徒”意思相同。D.委心，文中是“傾己全心”之意，與《歸去來(lái)兮辭》中“曷不委心任去留”的“委心”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢朝中平年間黃巾之亂后，天下動(dòng)蕩不寧，士大夫都在選擇自己將要跟隨的對(duì)象，以此保全自己。B.郭嘉有遠(yuǎn)見，他初見袁紹，就覺得袁紹是一個(gè)喜好謀劃卻不善決斷的人，于是勸說辛評(píng)離開袁紹。C.刑颙在無(wú)終的時(shí)候，評(píng)價(jià)曹操法令嚴(yán)明，想要去投靠他；在田疇看來(lái)，刑颙是個(gè)先知先覺的賢士。D.孫策平定丹陽(yáng)，讓呂范哲時(shí)擔(dān)任都督之職，呂范以同舟涉海為喻，出于拯濟(jì)時(shí)世的考慮，欣然接受。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）陳留太守張邈與之親友，郡士高柔獨(dú)以為邈必乘間為變，率鄉(xiāng)人欲避之。（2）此諸人識(shí)見如是，安得困于亂世哉！14.從全文看，荀彧等人愿意追隨曹操，辛評(píng)等人愿意追隨袁紹，他們的理由分別是什么？【答案】10.BEG11.C12.D13.（1）陳留郡太守張邈與他親密友善，郡中士人高柔卻認(rèn)為張邈必然會(huì)乘機(jī)反叛，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)人想要躲避戰(zhàn)亂（或張邈）。（2）這些人有如此遠(yuǎn)見卓識(shí)，又怎會(huì)被亂世所困呢！14.①荀彧等人的理由：曹操能力強(qiáng)（多謀善斷，法度嚴(yán)明，志向遠(yuǎn)大）。②辛評(píng)等人的理由：袁紹目前實(shí)力最強(qiáng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文描繪了東漢末年士大夫在動(dòng)蕩局勢(shì)中的選擇與考量。文章通過荀彧、郭嘉等人的決策表現(xiàn)出他們的遠(yuǎn)見卓識(shí)，與本文提到的袁紹、劉表、曹操等人物形成對(duì)比，尤其強(qiáng)調(diào)選擇跟隨明主的重要性。細(xì)致展現(xiàn)了權(quán)謀時(shí)期經(jīng)濟(jì)和社會(huì)動(dòng)蕩中，智者如何憑借決策消解危機(jī)、保全自身。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：諸葛亮在襄陽(yáng)，劉表不能起用他。但是一見到劉備，就一心一意地為劉備服務(wù)。“諸葛亮在襄陽(yáng)”主謂賓齊全，動(dòng)詞“在”和名詞“襄陽(yáng)”為動(dòng)賓短語(yǔ)，獨(dú)立成句，所以在B處斷開；“劉表不能起”為主謂句，獨(dú)立成句，所以在E處斷開；“見”的賓語(yǔ)是“劉備”，所以在G處斷開。故選BEG。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義的能力。A.正確。句意：你們不跟我一起走嗎？/為什么不回到根本上來(lái)呢？B.正確。展現(xiàn)/看見。句意：繁欽好幾次在劉表面前展現(xiàn)不同。/不如登到高處見得廣。C.錯(cuò)誤。同類人/白白地。句意：就不是我的同路人。/到了老的時(shí)候，白白地傷心。D.正確。傾己全心/任憑自己的心意。句意：就一心一意地為劉備服務(wù)。/何不隨著自己的心意決定留下還是離開呢？故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“孫策平定丹陽(yáng)，讓呂范哲時(shí)擔(dān)任都督之職”說法有誤，依據(jù)原文第七段“孫策定丹陽(yáng)，呂范請(qǐng)暫領(lǐng)都督”可知，孫策平定丹陽(yáng)后，呂范自己提出暫時(shí)擔(dān)任都督之職。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“親友”，親密友善；“以為”，認(rèn)為；“乘間”，乘機(jī)。（2）“諸”，這些；“是”，這樣；“安”，怎么；“于”，被?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。①由第一段“彧度紹終不能定大業(yè)，去而從曹操”可知，荀彧考慮到袁紹終究不能成就大業(yè)，于是離開袁紹追從曹操。由此得出：荀彧的理由是曹操能力強(qiáng)；再依據(jù)第六段“聞曹公法令嚴(yán)”可知，刑颙在無(wú)終的時(shí)候，評(píng)價(jià)曹操法令嚴(yán)明，由此得出：刑颙的理由是曹操法度嚴(yán)明。②由第四段“評(píng)等曰：‘袁氏今最強(qiáng)，去將何之？’”可知，辛評(píng)認(rèn)為袁紹是現(xiàn)在實(shí)力最強(qiáng)的人了，離開他不能再去別的地方。由此得出：辛評(píng)等人的理由是袁紹目前實(shí)力最強(qiáng)。參考譯文：漢朝自從中平年間的黃巾起義以來(lái)，天下十分不太平，士大夫都謹(jǐn)慎地選擇所依附的對(duì)象，作為保全性命遠(yuǎn)離禍害的辦法，但是這種事不是見識(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)的豪杰是做不好的。荀彧年輕時(shí)，認(rèn)為潁川是一個(gè)四面都會(huì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的地方，于是勸父老鄉(xiāng)親趕快遷離這里。鄉(xiāng)親們大多眷念故土不愿離去。只有荀彧單獨(dú)率領(lǐng)自己的家族前往冀州避難，袁紹用高等禮儀接待荀彧。但荀彧考慮到袁紹終究不能成就大業(yè)，于是離開袁紹追從曹操。而荀彧那些留在故鄉(xiāng)不肯離開的父老鄉(xiāng)親，卻大多在戰(zhàn)亂中被殺了。袁紹曾經(jīng)派遣使者招攬汝南地區(qū)的士大夫，但就只有和洽獨(dú)自前往荊州，劉表用高等禮儀接待了和洽，但和洽說：“我之所以不追隨袁紹，是因?yàn)槎惚軤?zhēng)奪領(lǐng)地的戰(zhàn)爭(zhēng)。但劉表作為一個(gè)昏世之主，也是不能貿(mào)然親近的，長(zhǎng)久地呆在他身邊，恐怕就會(huì)有人向劉表說我的壞話讒言了?！庇谑沁h(yuǎn)離劉表向南去了武陵，而那些留在劉表身邊的人大多被劉表聽信讒言給殺害了。曹操在擔(dān)任兗州的州牧?xí)r，兗州陳留郡的太守張邈與曹操是朋友，十分親密。但住在陳留郡里的高柔卻認(rèn)為張邈肯定會(huì)乘機(jī)叛變，想率領(lǐng)鄉(xiāng)親們躲避這場(chǎng)戰(zhàn)亂是非。但大家全都認(rèn)為曹操和張邈相互親密信賴，對(duì)高柔的建議不當(dāng)回事。于是高柔只好帶領(lǐng)自己整個(gè)的家族到河北地方去，而之后張邈果然背叛了曹操。郭嘉一拜見袁紹之后，對(duì)袁紹的謀臣辛評(píng)等人說：“有智慧的人要小心謹(jǐn)慎的考察自己的服務(wù)對(duì)象。袁紹做事頭緒紛亂而不能掌握要領(lǐng)，喜歡想很多想法卻又沒有決斷能力。這種人很難和他一起奮斗，我將要舍棄他去尋找新的主公了，你們不跟我一起走嗎？”但辛評(píng)等人卻說：“袁紹是現(xiàn)在實(shí)力最強(qiáng)的人了，離開他還能再去哪里呢？”聽了這話，郭嘉于是不再說什么了，離開袁紹依附曹操。曹操會(huì)見了郭嘉，與他商討天下大計(jì)。郭嘉告辭出來(lái)時(shí)，說：“曹操真是我的好主公??！”杜襲、趙儼、繁欽三個(gè)人在荊州躲避戰(zhàn)亂，繁欽好幾次被劉表注意并欣賞。面對(duì)這種情況，杜襲對(duì)繁欽說：“我們之所以一起來(lái)到荊州，就是想要保全性命，等待時(shí)機(jī)。你如果一被賞識(shí)就不能自制，輕率入仕，就不是我的同路人！”等到漢獻(xiàn)帝把許作為國(guó)都，趙儼說：“鎮(zhèn)東將軍曹操一定能安定國(guó)家，我知道我的歸宿了?！庇谑前菰L并投靠曹操。河間人邢颙正在無(wú)終地區(qū)避難，聽說曹操平定了冀州，對(duì)田疇說：“聽說曹公法令嚴(yán)整，而人民現(xiàn)在已經(jīng)很厭惡戰(zhàn)亂了，戰(zhàn)亂發(fā)展到極致就會(huì)容易順從平定，我懇請(qǐng)最先做一個(gè)順從平定的人吧?！庇谑鞘帐靶醒b回到故鄉(xiāng)。田疇說：“邢颙可真是一個(gè)先知先覺的人。”孫策平定丹陽(yáng)郡后，大將呂范肯請(qǐng)暫領(lǐng)都督一職，孫策說：“你已經(jīng)是一位統(tǒng)領(lǐng)眾多士兵的將領(lǐng)了，怎么好為了我委屈你再去當(dāng)那小小的職務(wù)呢？”呂范說：“如今我之所以遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，把性命托付給將軍你，是想成就一番事業(yè)。這就好象與您一起乘船渡海，一旦有一件事情做不好，我們兩人就都會(huì)失敗。所以我這樣考慮并非全是為您?！睂O策于是答應(yīng)了呂范。周瑜一聽說孫策的聲望，便結(jié)下生死情誼。等到孫策死，孫權(quán)掌權(quán)，周瑜又認(rèn)為可以與孫權(quán)共成大業(yè)，于是全身心的為孫權(quán)效力。諸葛亮在襄陽(yáng)，劉表不能起用他。但是一見到劉備，就一心一意地為劉備服務(wù)。這些人有如此遠(yuǎn)見卓識(shí)，又怎會(huì)被亂世所困呢！ （選自《容齋隨筆》，有改動(dòng)）（二）古代詩(shī)歌閱讀（15分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·用東坡赤壁韻①辛棄疾倘來(lái)軒冕②，問還是、今古人間何物？舊日重城愁萬(wàn)里，風(fēng)月而今堅(jiān)壁。藥籠功名③，酒壚身世，可惜蒙頭雪。浩歌一曲，坐中人物三杰。休嘆黃菊凋零，孤標(biāo)應(yīng)也有，梅花爭(zhēng)發(fā)。醉里重揩西望眼，惟有孤鴻明滅。萬(wàn)事從教④，浮云來(lái)去，枉了沖冠發(fā)。故人何在？長(zhǎng)庚⑤應(yīng)伴殘?jiān)??！紓渥ⅰ舰龠@首詞創(chuàng)作于紹熙元年（1190）或二年（1191），正值辛棄疾江淮兩湖為官解職后，郁郁不得志，閑居于帶湖（今江西上饒）。②軒冕：代指功名。軒，高大的車子。冕，官帽。③藥籠功名：唐代元行沖曾憑借藥石之言為狄仁杰重用，被狄仁杰稱為“吾藥籠中物”。④從教：任從，聽任。⑤長(zhǎng)庚：金星，亦名太白星、啟明星。15.下列對(duì)這首詞的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇“人間何物”之問，鮮明地表達(dá)出詞人對(duì)世間功名的蔑視和困惑。B.詞人用“重城”“萬(wàn)里”極言愁之繁多與深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含復(fù)國(guó)無(wú)望的痛苦。C.詞人從秋菊凋零寫到冬梅競(jìng)放，在時(shí)序更替中寄寓了時(shí)光流逝的慨嘆。D.“枉了沖冠發(fā)”與開篇的追問功名“何物”相關(guān)合，體現(xiàn)了章法之妙。16.本詞與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》結(jié)句都出現(xiàn)“月亮”的意象，寄寓的情感并不相同，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①蘇詞結(jié)尾“一尊還酹江月”，詞人以酒酬月，永恒江月化解了詞人（政治失意、年華逝去）的痛苦，使之最終歸于超然與曠達(dá)。②辛詞結(jié)尾“長(zhǎng)庚應(yīng)伴殘?jiān)隆保滦菤堅(jiān)碌钠嗲寰吧鎏砹嗽~人內(nèi)心（故人零落、自身孤寂、報(bào)國(guó)無(wú)門）的失意與悲涼。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首詞表現(xiàn)了辛棄疾對(duì)功名的蔑視與內(nèi)心的愁苦，詞中用“舊日重城愁萬(wàn)里”表達(dá)復(fù)國(guó)無(wú)望的痛苦，借“黃菊”“梅花”寄托時(shí)光流逝的感慨。結(jié)尾的“殘?jiān)隆币庀?，表達(dá)了一種凄涼孤獨(dú)的情感，與蘇軾的壯闊豪情形成對(duì)比，全詞情感深沉，意境悠遠(yuǎn)。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞作的理解和賞析能力。C.“在時(shí)序更替中寄寓了時(shí)光流逝的慨嘆”錯(cuò)，詞人以冬梅自比，突出孤標(biāo)傲世的形象。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生把握景物描寫作用以及進(jìn)行比較閱讀的能力。蘇詞結(jié)尾“一尊還酹江月”，意思是灑一杯酒祭獻(xiàn)給江中伴我的明月吧。詞作對(duì)歷史人物的景仰，正包含了對(duì)自己現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，對(duì)比之下，四十七歲的蘇軾深為自己不能像周瑜那樣年紀(jì)輕輕就建立卓著的功業(yè)而感嘆，所以詞人舉起酒杯，祭奠這永恒的江月，江月?lián)崞搅嗽~人政治失意、年邁無(wú)為的痛苦，使之最終歸于超然曠達(dá)。辛詞結(jié)尾“長(zhǎng)庚應(yīng)伴殘?jiān)隆?，是說老朋友們?nèi)缃穸荚谀睦铮氡匾舱龑?duì)著殘?jiān)潞徒鹦菄@息。所以，詞人在長(zhǎng)庚殘?jiān)碌钠嗲寰吧袘涯罟嗜?。下片以孤高傲世的紅梅自許，象征其渴望親上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵立功的心愿，但是卻“枉了沖冠發(fā)”，則顯示出他生命的被浪費(fèi)，熱情的被枉費(fèi)。所以，結(jié)句以凄愴之景，寄寓故人零落、自身孤寂的傷感，此中蘊(yùn)含的失意之痛、憂國(guó)之情難以被月?lián)嵛?，足見英雄的悲涼。（三）名篇名句默寫?分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《聲聲慢》中“_______________，_______________”兩句，既寫出了詞人無(wú)心摘花的郁悶，又表現(xiàn)出惜花將謝的情懷，筆意比唐人杜秋娘所唱的“花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”更加深遠(yuǎn)。（2）“月”是古典詩(shī)詞中的常見意象，古人借“月”表達(dá)不同的情感，《琵琶行》中“_______________”借“月”烘托四周環(huán)境的寂靜，襯托琵琶女技藝的高超；《念奴嬌·赤壁懷古》中“________________”借酬“月”來(lái)表達(dá)詩(shī)人尋求超脫的豁達(dá)。（3）在《登泰山記》中，賦靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài)，表現(xiàn)了冰雪之盛，雪光與日光爭(zhēng)輝的奇景的句子是“__________，____________”。【答案】（1）憔悴損如今有誰(shuí)堪摘（2）唯見江心秋月白一尊還酹江月（3）蒼山負(fù)雪明燭天南三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西?，F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺得瓷器是個(gè)好東西了。瓷器的確是好看，其質(zhì)地、造型、圖案、色彩，沒有其他什么工藝品可以媲美，實(shí)在是（）的雅物。瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉壺春瓶的，簡(jiǎn)直就像歐洲古典女人的長(zhǎng)裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復(fù)的精致的華麗的花邊，修飾出（）的意味?，F(xiàn)在，①。然而它是怎么來(lái)的？是做什么用的？這么往深處一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷器原來(lái)是一個(gè)大俗之物。瓷器原來(lái)是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說原始社會(huì)的燧人氏就會(huì)制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應(yīng)的容器，于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來(lái)。釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地進(jìn)了一步。但是瓷器也仍然是用于實(shí)際生活的，等到在現(xiàn)實(shí)生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開始覺醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對(duì)象的精美瓷器這才出世。這個(gè)年代就是我們民族歷史上的鼎盛時(shí)期——唐代。唐代首開瓷器藝術(shù)的風(fēng)氣之先，一件精美的瓷器作品出來(lái)，人們便（）。傳到社會(huì)上有錢有勢(shì)的人那兒，他們卻不惜千金購(gòu)買過去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也和其吟詩(shī)作畫。一來(lái)二去，瓷器的佳名傳到宮廷，朝中權(quán)貴也欣賞把玩起瓷器來(lái)。瓷器進(jìn)入宮廷，②。商人有利可圖，他們便會(huì)投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大地鼓舞，藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動(dòng)著瓷器（）的創(chuàng)作，直到宋代的登峰造極。盡管瓷器已經(jīng)被公認(rèn)為藝術(shù)品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒有因?yàn)槌闪藘r(jià)值連城的藝術(shù)品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實(shí)而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，它才一步步等高，越來(lái)越好，藝無(wú)止境，美無(wú)止境?？梢姠郏凰滓簿筒谎?，俗雅其實(shí)是一體的。18.依次填入文中括號(hào)處的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.登峰造極無(wú)窮無(wú)盡耳濡目染盡心竭力B.美輪美奐琳瑯滿目口傳心授千錘百煉C.無(wú)與倫比豐富多彩口口相傳精益求精D.面面俱到波瀾起伏耳熟能詳精雕細(xì)琢19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的注解說法正確的一項(xiàng)是（）A.文中“講究”與“他講究飲食健康”的“講究”意義和用法相同。B.文中“想”與《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“不想今日在此見你”的“想”意義和用法相同。C.文中“一般”與“不想和你一般見識(shí)”的“一般”意義和用法相同。D.文中“自然”與《祝?！分小敖衲曜匀灰踩绱恕钡摹白匀弧币饬x和用法相同。20.文中加雙橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.選文第二段追溯瓷器從俗到雅的歷史過程之一，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其歷程，不超過35字。【答案】18.C19.D20.傳到社會(huì)上有錢有勢(shì)的人那兒，他們就不惜千金購(gòu)買過去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩(shī)作畫。21.①瓷器是一件大雅之物。②于是身價(jià)大漲。③大雅寓于大俗。22.①?gòu)奶掌鞯酱善?；②從?shí)用到藝術(shù)；③演變成單純欣賞的藝術(shù)對(duì)象?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力?！暗欠逶鞓O”，意思是登上頂峰，指到達(dá)最高點(diǎn)；比喻學(xué)問、技藝等已達(dá)到最高的境界。“美輪美奐”，多用于形容建筑物雄偉壯觀，富麗堂皇；也用來(lái)形容雕刻或建筑藝術(shù)的精美效果?！懊婷婢愕健保屃x是各方面都照顧得很周到。也指每一個(gè)方面都處理的很得當(dāng)?！盁o(wú)與倫比”，指事物非常完美，沒有能夠與它相比的同類的東西。本處是說任何其他工藝品都不能和瓷器媲美，所以選用“無(wú)與倫比”?！盁o(wú)窮無(wú)盡”，沒有止境?！傲宅槤M目”，形容各種美好的東西很多（多指書籍或工藝品）?！柏S富多彩”，形容內(nèi)容豐富，花色繁多。“波瀾起伏”，形容水面上的水波泛起時(shí)的樣子。原指波浪四起，常用比喻義，指文藝作品情節(jié)曲折。本處是說瓷器的名字就像到處都鑲了繁復(fù)的精致的華麗的花邊，修飾出豐富的內(nèi)容，所以選用“豐富多彩”。“耳濡目染”，指耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)常看到，無(wú)形之中受到影響?！翱趥餍氖凇?，指師徒間口頭傳授，內(nèi)心領(lǐng)會(huì)?！翱诳谙鄠鳌?，不著文字，口頭相傳?！岸炷茉敗保牭枚嗔?，能夠很清楚、很詳細(xì)地復(fù)述出來(lái)。本處是說一件精美的瓷器作品出來(lái)，人們就口頭相傳，所以選用“口口相傳”?！氨M心竭力”，費(fèi)盡心思，使出全力。形容做事十分認(rèn)真?！扒уN百煉”，比喻對(duì)詩(shī)文等反復(fù)琢磨、加工。也比喻經(jīng)歷了很多磨煉和考驗(yàn)。“精益求精”，已經(jīng)很精致了，還要更加精致。比喻已經(jīng)很好還求更好。“精雕細(xì)琢”，精心雕琢，細(xì)致刻畫。比喻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作風(fēng)格和刻意追求完美的精神。本處是說一波波，一浪浪，推動(dòng)著瓷器制作追求越來(lái)越好，所以選用“精益求精”。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。A.錯(cuò)誤。文中的“講究”：形容詞，精美；“化妝很講究”的“講究”：名詞，值得推敲的內(nèi)容，值得注意的方法。B.錯(cuò)誤。文中“想”：動(dòng)詞，思索、思考；“不想今日在此見你”的“想”：動(dòng)詞，推測(cè)、認(rèn)為。C.錯(cuò)誤。文中“一般”：形容詞，通常；“不想和你一般見識(shí)”的“一般”：形容詞，同樣的。D.正確。兩個(gè)“自然”均為連詞，當(dāng)然的意思。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本語(yǔ)句有兩處語(yǔ)?。阂?，“他們卻不惜千金購(gòu)買過去”不合邏輯。“卻”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，而前后便是順承關(guān)系，所以應(yīng)將“卻”改成“就”或刪除。二，“一幫文人騷客也和其吟詩(shī)作畫”中介詞使用不當(dāng)。“和”與“為”都是引進(jìn)對(duì)象，但二者意義不同，“和”是跟、與的意思，“為”是替、給，所以，應(yīng)將“和”改成“為”。修改正確句子為：傳到社會(huì)上有錢有勢(shì)的人那兒，他們就不惜千金購(gòu)買過去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩(shī)作畫。【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)前文“瓷器的確是好看，其質(zhì)地、造型、圖案、色彩，沒有其他什么工藝品可以媲美，實(shí)在是無(wú)與倫比的雅物”，可見瓷器是大雅之物，可填“瓷器是一件大雅之物”。②根據(jù)后文“商人有利可圖”，可見瓷器進(jìn)入宮廷身價(jià)變高，可填“于是身價(jià)大漲”。③本處是說俗和雅的關(guān)系，前文說到世俗是瓷器厚實(shí)而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，所以雅是蘊(yùn)含在俗之中的，可填“大雅寓于大俗”?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括語(yǔ)段的能力。由原文“瓷器原來(lái)是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器”“釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地進(jìn)了一步”可知，這是說到從陶器到瓷器的過程。由原文“它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說原始社會(huì)的燧人氏就會(huì)制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應(yīng)的容器，于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來(lái)”可知，這是說到瓷器從實(shí)用到藝術(shù)的過程。由原文“等到在現(xiàn)實(shí)生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開始覺醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對(duì)象的精美瓷器這才出世”可知，這是說到瓷器演變成單純欣賞的藝術(shù)對(duì)象。四、寫作表達(dá)（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。提到“松弛感”，你也許會(huì)想到“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，或者“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，抑或在巴黎奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上展現(xiàn)實(shí)力與青春風(fēng)采的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員……“松弛感”這一心理狀態(tài)或生活態(tài)度引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)任選角度，結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于700字；④不得抄襲，不得套作，不得泄露個(gè)人信息。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料提到了“松弛感”這一心理狀態(tài)或生活態(tài)度，并給出了幾個(gè)例子，包括陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，以及在巴黎奧運(yùn)會(huì)上展現(xiàn)實(shí)力與青春風(fēng)采的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員，分別代表了歸隱田園的悠然自得、曠達(dá)灑脫的人生態(tài)度和在競(jìng)技體育中展現(xiàn)的自信從容。這些例子展示了不同的“松弛感”，引發(fā)了讀者對(duì)“松弛感”的聯(lián)想和思考。本次作文材料的關(guān)鍵詞：“松弛感”指一種放松、自在的心理狀態(tài)或生活態(tài)度，不受外界壓力的束縛，能夠從容應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。就材料而言，作文旨在引導(dǎo)考生關(guān)注自身的心理狀態(tài)和生活態(tài)度，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中尋找平衡點(diǎn)，培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)身心和諧與健康發(fā)展，并以從容的姿態(tài)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，追求更有意義的人生。寫作時(shí)，文章可以從陶淵明、蘇軾或運(yùn)動(dòng)員的例子入手，引出“松弛感”的概念。之后，結(jié)合自身體驗(yàn)和感悟，運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證，深入分析“松弛感”的含義及其在不同情境下的表現(xiàn)和作用。例如，可以對(duì)比運(yùn)動(dòng)員在高壓比賽中的松弛狀態(tài)和日常訓(xùn)練中的狀態(tài)，分析“松弛感”對(duì)競(jìng)技水平的影響。接著可以從個(gè)人、社會(huì)、文化等多角度探討“松弛感”對(duì)現(xiàn)代生活的意義，并結(jié)合相關(guān)理論或社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行論證，例如引用心理學(xué)理論解釋“松弛感”對(duì)心理健康的作用。結(jié)尾部分，總結(jié)對(duì)“松弛感”的思考和感悟，并強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，例如如何培養(yǎng)和保持“松弛感”以應(yīng)對(duì)快節(jié)奏的生活。立意：1.擁抱松弛感。2.松弛感是種生活智慧。3.平衡“松弛感”與“緊迫感”。4.在快節(jié)奏生活中尋找內(nèi)心的平靜。江蘇省鹽城市阜寧縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)的問題就出在中國(guó)人的“根”上：我們從來(lái)不曾有過主體性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流志在人格的培養(yǎng)和塑造，但這個(gè)培養(yǎng)和塑造的過程恰恰是一個(gè)“非人化”的過程。最高統(tǒng)治者借助“天命論”成了凌駕于萬(wàn)眾之上的神，紜紜大眾則拜服于這個(gè)神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來(lái)規(guī)范、固定，終于導(dǎo)致中國(guó)的禮治社會(huì)的形成。如果說現(xiàn)代社會(huì)的核心是“法”，那么中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心就是“禮”。②禮服從于一個(gè)最終的目的：和（諧）。“君君，臣臣，父父，子子”是對(duì)禮的規(guī)范以及服從于這樣的規(guī)范所導(dǎo)致的理想結(jié)果的最形象的表述。而這個(gè)表述也恰恰顯示了每個(gè)人只是一種角色存在的事實(shí)，除非他不與任何人發(fā)生關(guān)系，但這顯然是不可能的。儒學(xué)的功用正在于為這樣的事實(shí)提供本體論的論證，使之具有某種必然性；而統(tǒng)治者為著維護(hù)統(tǒng)治權(quán)力的需要，又將其意識(shí)形態(tài)化，不許稍有違反。久而久之，中國(guó)人終于不再是人，而成為了一個(gè)又一個(gè)的角色。③作為角色的存在使中國(guó)人形成深厚的角色意識(shí)。細(xì)分之下，角色意識(shí)包括兩個(gè)內(nèi)容：角色期待與角色認(rèn)定。角色期待指涉的對(duì)象是自己，它的意思是，在某個(gè)關(guān)系場(chǎng)中，一個(gè)人希望從對(duì)方那里獲得自己所期望的角色認(rèn)定。與此相應(yīng)，角色認(rèn)定指涉的對(duì)象是對(duì)方，意指在某個(gè)關(guān)系場(chǎng)中，一個(gè)人對(duì)于對(duì)方的角色評(píng)判。角色期待和角色認(rèn)定同時(shí)存在于雙方，并且同時(shí)發(fā)生作用，其最終目的是確立自己在這個(gè)特定關(guān)系場(chǎng)中的角色地位，以決定角色規(guī)范的選擇。④角色實(shí)際上就意味著尊卑高下，一如禮的功用在于“別長(zhǎng)幼，定尊卑，序人倫”。如果角色之間存在著事實(shí)上的高低之分，那么這個(gè)關(guān)系場(chǎng)就會(huì)很容易達(dá)至和諧，比如老爺和奴才。所以對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，最容易的是做一個(gè)尊貴者或低賤者。做一個(gè)尊貴者既可以因?yàn)槠渥鹳F而居傲，也可以為獲得道義的美名而慈祥。而低賤者的屈從或謙恭又因?yàn)檫@樣的角色安排而心安理得。或許正因?yàn)榭梢赃_(dá)致這樣的“放心”，做老爺和做奴才的愿望，是同等熱切地存在于中國(guó)人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當(dāng)不成奴才，也就是說，在這樣的關(guān)系場(chǎng)中，角色之間并不存在明顯的高低之分。這樣的關(guān)系場(chǎng)就不可避免地趨于緊張和動(dòng)蕩。為了在關(guān)系場(chǎng)中占據(jù)有利的位置，角色期待是不可少的。同時(shí)，為了防止對(duì)方在角色地位上超出自己，對(duì)對(duì)方的角色認(rèn)定就一定會(huì)是否定性的。角色期待與角色認(rèn)定之間的這種相互拒斥，正好可以解釋中國(guó)人之間的緊張。中國(guó)人即便是在國(guó)外，也不愿意與中國(guó)人打交道。為什么呢？因?yàn)橥瑯拥膫鹘y(tǒng)文化的熏陶，使中國(guó)人在一起，就只會(huì)建立基于角色的關(guān)系場(chǎng)，而要來(lái)個(gè)高低之判。倘若真的是“出乎其類，拔乎其萃”的天縱英才，固然可以一償所愿，占據(jù)令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都屬于蕓蕓眾生，于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會(huì)進(jìn)入這樣的關(guān)系場(chǎng)的。⑤當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)，人的生命的權(quán)利就已經(jīng)被消弭。一個(gè)人面臨的是角色賦予的諸多規(guī)范，如果在某個(gè)特定的場(chǎng)合他違背了這樣的規(guī)范，那么他就被看作失去了作為這個(gè)角色的資格，他的從肉體上被消滅就成為順理成章。而對(duì)于眾多的消滅者來(lái)說，他們對(duì)這個(gè)生命的毀滅也不以為忤，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自己毀掉的只不過是個(gè)角色，且是個(gè)不符合某種規(guī)范的角色。假如這樣的規(guī)范被認(rèn)定具有某種道義的崇高性，那么他們的毀滅行為也相應(yīng)地是正當(dāng)?shù)?、理直氣壯的。?dāng)這種規(guī)范的道義崇高性程度越高，毀滅違背了規(guī)范的角色就越獲得充分的理由。因?yàn)榻巧旧淼耐庠谫x予性的特征，如果人成了一個(gè)角色，他的生命就更加沒有保障了。相反，我們倒是很難想象當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)人的生命居然還能受到尊重。⑥角色意識(shí)是如此地深入人心，以至在中國(guó)，角色甚至成了衡量、評(píng)判人的終極標(biāo)準(zhǔn)。魯迅曾說，面子“是中國(guó)人的精神綱領(lǐng)”，他還說過，中國(guó)人決不肯“用性命來(lái)?yè)Q真理”，但中國(guó)人卻肯用性命來(lái)?yè)Q面子。所謂面子，正是角色期待得到了滿足。當(dāng)人丟了面子，也就是說，當(dāng)人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對(duì)自己的角色認(rèn)定與自己對(duì)自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對(duì)的不是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)者，中國(guó)人是很有可能拼命的。這種流風(fēng)余緒依然深潛于我們的頭腦，我們看到許多的中國(guó)人會(huì)很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認(rèn)定。當(dāng)這個(gè)目的達(dá)到以后，事件就沒有繼續(xù)的必要了。⑦當(dāng)我們被限定為角色時(shí)，就意味著我們失去了人的權(quán)利；失去了人的權(quán)利，還談什么主體性呢？沒有人的主體性，還談什么現(xiàn)代化呢？（摘編自曾德雄《角色意識(shí)與主體性》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)文化通過“禮”這一核心來(lái)培養(yǎng)和塑造人格，志在規(guī)范、固定統(tǒng)治者與百姓間的君臣格局。B.在儒家思想中，中國(guó)人一出生，每個(gè)人都是諸多角色的混合體，而每一個(gè)角色都相應(yīng)地有一套規(guī)范。C.文中加點(diǎn)的“人”具有主體性，更多地關(guān)注自身的主體價(jià)值，而“角色”則更多地活在別人的視野中。D.沒有主體性的中國(guó)人，在關(guān)系場(chǎng)中雖有角色的認(rèn)定與期待之分，但本質(zhì)都是為了確定地位，選擇規(guī)范。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)將中國(guó)人尊卑高下的角色意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致中國(guó)人從來(lái)不曾有過主體性。B.角色高低明晰，使角色的認(rèn)定與期待能安居其所，關(guān)系場(chǎng)從而呈現(xiàn)出和諧的特點(diǎn)，可見中國(guó)人的奴性十足。C.中國(guó)人間關(guān)系緊張，源自對(duì)對(duì)方角色認(rèn)定的否定與對(duì)自己較高的角色期待，由此看來(lái)角色意識(shí)是有排他性的。D.人一旦成為角色，他的生命就由規(guī)范的道義來(lái)決定，這也說明傳統(tǒng)社會(huì)的治理方式是“禮治”而不是“法治”。3.下列選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)角色的“外在賦予性”特征的一項(xiàng)是（）A.劉蘭芝作為焦家的兒媳，承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹”，焦母評(píng)價(jià)“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”。B.阿Q“諱說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來(lái)推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來(lái)，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心與無(wú)心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來(lái)，估量了對(duì)手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。C.聶赫留朵夫“不能把我愛過的女子丟開不管，不能滿足于花錢請(qǐng)律師，使她免除本來(lái)就不該服的苦役。不能用金錢補(bǔ)償罪過，不能像當(dāng)年那樣，給她一些錢，就以為該做的都做到了?！盌.祥林嫂“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請(qǐng)假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時(shí)候，她便回來(lái)，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了”。4.文章結(jié)尾連續(xù)使用反問句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.作者認(rèn)為：“中國(guó)的問題就出在中國(guó)人的‘根’上?！蔽覀儜?yīng)如何從“根”上解決問題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.B3.C4.①突出文章主題：角色意識(shí)對(duì)主體性的影響，主體性對(duì)現(xiàn)代化的意義。②發(fā)人深省，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。5.①突破“禮”對(duì)身份、地位的束縛，在“法”的規(guī)范下行動(dòng)、思考。②跳出角色意識(shí)的牢籠，降低對(duì)自己的角色期待，淡化別人的角色認(rèn)定。③尊重生命，從自我需要出發(fā)，專注于事情本身的價(jià)值與意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過對(duì)傳統(tǒng)文化中的“禮”和“角色意識(shí)”的批判，揭示了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的主體性缺失問題。作者指出，由于傳統(tǒng)的禮治制度和角色觀念，個(gè)體被限定為特定的社會(huì)角色，從而影響了個(gè)人的自主性和社會(huì)和諧的構(gòu)建。文章強(qiáng)調(diào)，主體性缺失阻礙了現(xiàn)代化進(jìn)程，需要在文化根源上進(jìn)行反思和變革，實(shí)現(xiàn)人與人之間平等、自由的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“志在規(guī)范、固定統(tǒng)治者與百姓間的君臣格局”錯(cuò)誤。原文“最高統(tǒng)治者借助……拜服于這個(gè)神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來(lái)規(guī)范、固定……那么中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心就是‘禮’”，原文并沒有存在目的關(guān)系。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“可見中國(guó)人的奴性十足”錯(cuò)誤。原文“但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當(dāng)不成奴才，也就是說，在這樣的關(guān)系場(chǎng)中，角色之間并不存在明顯的高低之分”“于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會(huì)進(jìn)入這樣的關(guān)系場(chǎng)的”，不能說明中國(guó)人奴性十足，這是沒有辦法的結(jié)果。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文“當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)……一個(gè)人面臨的是角色賦予的諸多規(guī)范，如果在某個(gè)特定的場(chǎng)合他違背了這樣的規(guī)范……他的從肉體上被消滅就成為順理成章”，角色外在賦予性是他人給的限定。C.聶赫留朵夫行為是突破角色外在賦予性的自我認(rèn)知，不是外在賦予性。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)的藝術(shù)效果的能力。①?gòu)姆磫柕膬?nèi)容來(lái)看，“當(dāng)我們被限定為角色時(shí)還談什么主體性呢……沒有人的主體性，還談什么現(xiàn)代化呢”，根據(jù)“角色限定”“主體性”“現(xiàn)代化”之間關(guān)系的反問，來(lái)突出文章主題：角色意識(shí)對(duì)主體性的影響，主體性對(duì)現(xiàn)代化的意義。②從反問的語(yǔ)氣而言，“還談什么主體性呢？”“還談什么現(xiàn)代化呢？”，反問更能引起讀者對(duì)問題的思考，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容，概括信息的能力。①根據(jù)“現(xiàn)代社會(huì)的核心是‘法’，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心就是‘禮’”“禮的功用在于‘別長(zhǎng)幼，定尊卑，序人倫’”，突破“禮”對(duì)身份、地位的束縛，在“法”的規(guī)范下行動(dòng)、思考。②“角色意識(shí)是如此地深入人心，以至在中國(guó)，角色甚至成了衡量、評(píng)判人的終極標(biāo)準(zhǔn)”“面子，正是角色期待得到了滿足。當(dāng)人丟了面子，也就是說，當(dāng)人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對(duì)自己的角色認(rèn)定與自己對(duì)自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對(duì)的不是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)者，中國(guó)人是很有可能拼命的”，跳出角色意識(shí)的牢籠，降低對(duì)自己的角色期待，淡化別人的角色認(rèn)定。③“當(dāng)人被認(rèn)定為角色時(shí)，人的生命的權(quán)利就已經(jīng)被消弭……而對(duì)于眾多的消滅者來(lái)說，他們對(duì)這個(gè)生命的毀滅也不以為忤，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自己毀掉的只不過是個(gè)角色，且是個(gè)不符合某種規(guī)范的角色”“我們看到許多的中國(guó)人會(huì)很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認(rèn)定。當(dāng)這個(gè)目的達(dá)到以后，事件就沒有繼續(xù)的必要了”，尊重生命，從自我需要出發(fā)，專注于事情本身的價(jià)值與意義。（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成小題。刀王陳沛趙四乃棗城一剃頭匠，十二歲學(xué)剃頭，三十歲成名。其時(shí)，城外南山寺，廟小人稀，香火冷落，一日忽有數(shù)十條漢子奔來(lái)出家，倉(cāng)促間，寺內(nèi)剃發(fā)僧難以應(yīng)付，到城里另請(qǐng)。剃度之日，廟前空地，數(shù)十條漢子端坐凳上，方陣一般，五位城里請(qǐng)來(lái)的剃頭匠手起刀落。三五炷香間，數(shù)十濃發(fā)蓬松頭顱，已成光禿葫蘆，油光锃亮。其中一剃頭匠，①雙手各執(zhí)一刀，左右開弓，前推后拉，左撩右撥，腳下凌波步，手中翻云刀。他剃法奇異，手下頭顱一字排開，他雙刀上下翻飛一路剃去，人過處，須發(fā)飄飛，至盡頭時(shí)，凳上一溜漢子已是半邊腦袋光禿，待他人折回，這一溜腦袋已再無(wú)半絲黑發(fā)。數(shù)十漢子所剃僅有十之三四，其余皆他一人所剃。圍觀者無(wú)不拍手稱絕。此剃頭匠正是趙四。趙四自此成名，人稱“棗城第一刀”。白駒過隙，日月如梭。這一日，忽聞日本鬼子將到，棗城人心惶惶，扶老攜幼爭(zhēng)相逃離者眾。兒子收拾包裹，拖著妻兒，要帶老父親一起逃命，趙四不從。兒子正兩難間，趙四一腳踹去，口中只催“快走”，兒子攜妻小含淚逃去。土生土長(zhǎng)，人也老了，誰(shuí)還愿背井離鄉(xiāng)。趙四黯然，跟往常一樣，不緊不慢給客戶剃頭去。鬼子惡行慘絕人寰，人人聞之心駭。棗城內(nèi)風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵。鬼子終于還是殺進(jìn)來(lái)了，如狼似虎。城內(nèi)一天到晚響起稀稀拉拉的槍聲，有時(shí)火光沖天，有時(shí)濃煙滾滾，不時(shí)看見用板車?yán)啥训氖w往城外運(yùn)。鬼子沒有人性，鬼子也要剃頭，城里好多個(gè)剃頭匠都被鬼子打了，趙四的一條腿也被打斷了。城里街道冷清，行人越來(lái)越少，斷胳膊少腿的，倒是越來(lái)越多。來(lái)剃頭的，就更少了。板車?yán)w往城外運(yùn)，更頻繁了。趙四瘸著腿，縮在門口，臉無(wú)比陰沉。聽說，這里成了主戰(zhàn)場(chǎng)，遠(yuǎn)方的炮聲轟隆隆響，不分早晚。大批大批鬼子把炮彈從城外拉進(jìn)來(lái)，又一車車?yán)鋈?。一?duì)隊(duì)鬼子，在街上穿來(lái)跑去，靴子踏步聲比炮聲還震，吵得人心碎。后來(lái)，再有鬼子來(lái)剃頭，趙四便努力端正身子，堆起笑臉，點(diǎn)頭、哈腰，奴顏婢膝，一副奴才狀。鬼子對(duì)趙四越來(lái)越滿意，來(lái)剃頭的也越來(lái)越多。很多時(shí)候，剃完頭，他們會(huì)豎起拇指，口里一句亂七八糟的鳥語(yǔ)：“良民，大大的?！壁w四點(diǎn)頭、哈腰，越發(fā)恭順。鬼子剃頭，自然是不付錢的。城里的剃頭匠都罵趙四漢奸，城里的百姓也罵，很多還加一個(gè)“狗”字，吐一口唾沫，不共戴天。罵聲像飛刀，像炸彈，密集地飛向趙四的剃頭鋪，但鬼子跟前的趙四，笑容越發(fā)燦爛。有一天趙四收到了一顆子彈，紙上寫著一行字：“再給鬼子剃頭，取汝狗命！”落款是中華鋤奸隊(duì)。趙四將子彈和紙條交給來(lái)剃頭的鬼子少尉，鬼子少尉又朝他豎起拇指，口里說一句：“良民，大大的?！睋?jù)說，棗城內(nèi)原是有一支抗日隊(duì)伍的，沒有人見過，現(xiàn)在更是銷聲匿跡了。鬼子在趙四剃頭鋪周圍布下伏兵，久不見動(dòng)靜，撤了。來(lái)剃頭的也越來(lái)越多了，全是鬼子，趙四忙不過來(lái)，又使起了絕活。②鬼子一溜坐開，他雙手執(zhí)刀，左右開弓，腳下凌波步，手中翻云刀。鬼子無(wú)不咋舌。趙四成了鬼子的御用剃頭匠，他不時(shí)被帶去軍營(yíng)，為一些軍官剃頭。鬼子給趙四了派了護(hù)衛(wèi)，還發(fā)他工資。趙四恭順、奴才般地替鬼子剃頭的照片，上了鬼子報(bào)紙的頭條，他也成了“日中親善”的典型。趙四成了地地道道的漢奸。逃難到千里之外的棗城鄉(xiāng)親，有看見報(bào)紙的，咬碎滿嘴牙。趙四的兒子羞愧難當(dāng)，帶著妻小鉆進(jìn)了荒山野嶺。一日，趙四被帶到鬼子軍營(yíng)總部，給重要人物剃頭，說要開慶祝會(huì)。這里趙四來(lái)過多次，戒備森嚴(yán)，當(dāng)天警衛(wèi)空前，卻洋溢著一派節(jié)日的氣氛。要剃頭的是一位鬼子少將，趙四從來(lái)沒有見過這么大的官，他此前只給這里的最高長(zhǎng)官大有大佐剃過頭。鬼子少將精壯、威風(fēng)凜凜，目空一切，端坐在椅子上。旁邊還一溜坐著兩位大佐，三位中佐，皆趾高氣揚(yáng)，不可一世。趙四被告知，太君想領(lǐng)教他的絕活，他得跪著剃。趙四身材短小，跪著剃頭，手夠不著，警衛(wèi)在一溜長(zhǎng)官面前擺開三條長(zhǎng)凳，趙四跪在長(zhǎng)凳上。趙四點(diǎn)頭、哈腰，滿臉堆笑，一如往常。③他以腿代腳，雙手執(zhí)刀，左右開弓，前推后拉，左撩右撥。腿下凌波步，手中翻云刀！現(xiàn)場(chǎng)鬼子還刻意安排了記者拍照，閃光燈閃過不停，圍觀的鬼子喝彩聲陣陣。忽然，趙四自長(zhǎng)凳上飄然躍下，巍巍地立在地面，他挺直的樣子，看不到一點(diǎn)點(diǎn)腿瘸的痕跡。趙四白鶴亮翅，雙手收刀，臉上現(xiàn)出從沒有過的自豪與莊嚴(yán)。趙四仰天大笑。鬼子驚詫間看見，端坐椅子上剃頭的六位太君，腦袋齊刷刷后仰，頸中鮮血如箭噴射。圍觀的鬼子怪叫著沖過來(lái)，刺刀將趙四扎成了馬蜂窩。趙四被吊在了城門外，身上滿是刀眼。棗城百姓看見，心底下熱血噴涌，直道：刀王?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說采用倒敘，展示了“趙四練成神奇剃頭刀功——痛恨日寇野蠻入侵——不惜自毀聲名諂媚麻痹鬼子——痛殺日本軍官壯烈犧牲”的曲折情節(jié)。B.小說善用襯托手法刻畫人物，如開頭以城里另外幾位剃頭匠剃發(fā)人數(shù)之少襯托趙四手藝之精，以鬼子的夸贊、信任和賞識(shí)等，襯托趙四心思縝密。C.文中畫橫線處揭示了人物豐富的內(nèi)心世界：前者表現(xiàn)趙四對(duì)日寇的仇恨、無(wú)奈和復(fù)仇心理，后者展現(xiàn)了趙四痛殺日酋后的無(wú)畏、暢快與自矜。D.本文是一篇浪漫主義風(fēng)格濃郁的微型小說，運(yùn)用奇特的想象，講述了一個(gè)情節(jié)奇幻的故事，刻畫了與眾不同的形象，昭示了抗戰(zhàn)必勝的主題。7.關(guān)于小說以“刀王”作為標(biāo)題的用意，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“刀王”是一個(gè)帶有懸念的標(biāo)題，以此為題，可以激發(fā)讀者強(qiáng)烈的興趣，引發(fā)遐思。B.“刀王”是一個(gè)充滿敬意的標(biāo)題，以此為題，暗示了對(duì)主人公精妙絕倫手藝的禮贊。C.“刀王”是一個(gè)令人自豪的標(biāo)題，以此為題，贊美了主人公痛殺敵酋的勇氣與智慧。D.“刀王”是一個(gè)概括事件的標(biāo)題，以此為題，概括了主要故事情節(jié)，彰顯小說主題。8.結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析小說中三處畫波浪線句子的作用。9.有人認(rèn)為，小說的最后三個(gè)小節(jié)可以刪去，你是否同意這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析并說明理由?！敬鸢浮?.B7.D8.①第一處，交代趙四成名的原因，引發(fā)下文趙四炫技麻痹鬼子等情節(jié)；②第二處，展示趙四高超的手藝，為后文趙四接近并痛殺日酋作鋪墊；③第三處，呈現(xiàn)趙四殺敵的藝術(shù)，豐富了趙四的英雄形象，巧妙點(diǎn)題。9.示例一：不同意。理由如下：①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)安排角度看，最后三節(jié)是小說故事情節(jié)的結(jié)局，交代了“刀王”的人生結(jié)局，刪去后會(huì)影響故事情節(jié)的完整性；②從人物刻畫角度看，最后三節(jié)凸顯了日本侵略者的兇殘本性、趙四作為抗日義士犧牲的壯烈、棗城百姓對(duì)趙四的贊佩；③從主題揭示角度看，最后三節(jié)表現(xiàn)了中國(guó)人民抵抗侵略者的正義性、群眾性，昭示了趙四的不屈意志和斗爭(zhēng)智慧，點(diǎn)了題。示例二：同意。理由如下：①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)安排角度看，如果刪去最后三節(jié)，“刀王”的故事是相對(duì)完整的，還給情節(jié)留了白，給讀者留下想象的豐富空間；②從人物刻畫角度看，小說重點(diǎn)刻畫了“刀王”的形象，對(duì)日寇的兇殘、群眾的覺悟也有描述，刪去后無(wú)損形象的完整性；③從主題揭示角度看，小說已充分展示了“刀王”的精湛技藝、斗爭(zhēng)智慧和不屈意志，刪去最后三節(jié)不影響主旨的深刻性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說通過趙四這一形象反映了在日軍侵華期間普通民眾的抗?fàn)幣c智慧。作品情節(jié)曲折，通過對(duì)人物內(nèi)心的揭示以及趙四前后的形象對(duì)比，成功塑造了一位有勇有謀的抗日英雄形象。小說構(gòu)建了一個(gè)充滿幻想且寓意深刻的故事，揭示了正義必勝的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“小說采用倒敘”的說法錯(cuò)誤。小說以趙四的活動(dòng)為中心，圍繞其“刀王”的身份，以時(shí)間為順序，采用順敘而非倒敘來(lái)敘事。C.“自矜”錯(cuò)誤，應(yīng)是“自豪”或“驕傲”，這樣才能準(zhǔn)確表達(dá)趙四在成功復(fù)仇后的內(nèi)心感受。D.“浪漫主義風(fēng)格濃郁的微型小說”錯(cuò)誤。雖然小說“運(yùn)用奇特的想象，講述了一個(gè)情節(jié)奇幻的故事，刻畫了與眾不同的形象”，但其側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，客觀性較強(qiáng)，客觀冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地加以描寫，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，所體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義和作用的能力。D.“是一個(gè)概括事件的標(biāo)題，以此為題，概括了主要故事情節(jié)”錯(cuò)誤。小說中并未完全呈現(xiàn)以刀之技成為頂尖人物的情節(jié)，更多的是通過趙四的行為體現(xiàn)出其人物復(fù)雜性，尤其是對(duì)日寇的反抗。所以并不是概括中心事件和故事情節(jié)的標(biāo)題。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。三處畫波浪線的句子都描寫了趙四理發(fā)時(shí)的神奇場(chǎng)景，但作用不同：①第一處，由“雙手各執(zhí)一刀，左右開弓，前推后拉，左撩右撥，腳下凌波步，手中翻云刀。他剃法奇異，手下頭顱一字排開，他雙刀上下翻飛一路剃去，人過處，須發(fā)飄飛……這一溜腦袋已再無(wú)半絲黑發(fā)”可知，波浪線句子生動(dòng)刻畫了趙四剃頭技藝的精湛和獨(dú)特，表現(xiàn)出他技藝超群的形象，也交代了趙四成名的原因，同時(shí)也引發(fā)下文趙四炫技麻痹鬼子等情節(jié)。②第二處，“鬼子一溜坐開，他雙手執(zhí)刀，左右開弓，腳下凌波步，手中翻云刀”，此處波浪線句子依然展示趙四高超的手藝，與第一處形成呼應(yīng)，增強(qiáng)讀者對(duì)趙四“絕活”傳奇性的印象，并為后文趙四接近并痛殺日酋作鋪墊。③第三處，“他以腿代腳，雙手執(zhí)刀，左右開弓，前推后拉，左撩右撥。腿下凌波步，手中翻云刀”，畫波浪線句子是趙四刺殺日軍的場(chǎng)景，描繪其技藝的最終體現(xiàn)和輝煌一刻，展現(xiàn)了趙四的勇敢和英雄氣概，巧妙點(diǎn)題?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用以及個(gè)性化閱讀的能力。示例一：不同意。理由如下：①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)安排角度看，最后三節(jié)是小說故事情節(jié)的結(jié)局，“將趙四扎成了馬蜂窩”“被吊在了城門外，身上滿是刀眼”“百姓看見……直道：刀王”，交代了“刀王”的人生結(jié)局，刪去后會(huì)影響故事情節(jié)的完整性。②從人物刻畫角度看，“馬蜂窩”“被吊在了城門，身上滿是刀眼”凸顯了日本侵略者的兇殘本性；“棗城百姓看見，心底下熱血噴涌，直道：刀王！”體現(xiàn)趙四作為抗日義士犧牲的壯烈和棗城百姓對(duì)趙四的贊佩。③從主題揭示角度看，小說的最后三個(gè)小節(jié)是對(duì)趙四英雄壯舉的揭示和升華，展現(xiàn)其內(nèi)心的堅(jiān)忍和智慧。之前趙四的諂媚與忍辱負(fù)重是為了麻痹敵人，最終他策劃了對(duì)日軍高官的暗殺，證明他始終是個(gè)有民族氣節(jié)的人。趙四以壯烈的犧牲展現(xiàn)了英雄的精神和民族的抗?fàn)幰庵荆詈髮懓傩铡盁嵫獓娪?，直道：刀王！”表現(xiàn)了中國(guó)人民抵抗侵略者的正義性、群眾性。示例二：同意。理由如下：①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)安排角度看，如果以“忽然……鬼子驚詫間看見，端坐椅子上剃頭的六位太君，腦袋齊刷刷后仰，頸中鮮血如箭噴射”作為結(jié)尾段落，“刀王”的故事是相對(duì)完整的。略去“刀王”的結(jié)局，恰好給情節(jié)留了白，給讀者留下想象的豐富空間。②從人物刻畫角度看，小說重點(diǎn)刻畫了“刀王”的形象，趙四的諂媚與忍辱負(fù)重是為了麻痹敵人，最終他策劃了對(duì)日軍高官的暗殺，證明他始終是個(gè)有民族氣節(jié)的人，趙四這個(gè)人物的形象的塑造是完整的；對(duì)日寇的兇殘、群眾的覺悟文中也有描述，刪去最后三段后無(wú)損形象的完整性。③從主題揭示角度看，趙四用自己的技藝為偽裝，潛伏在敵人內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)了暗殺日寇的計(jì)劃。他在表面上忍辱負(fù)重，實(shí)際上是在為