2024-2025學(xué)年廣西南寧市高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣西南寧市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)邏輯學(xué)有著悠久的歷史和輝煌的過去。先秦時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，論辯之風(fēng)盛行，許多大思想家如孔子、荀子、韓非等，都對(duì)邏輯問題有比較深入的討論。先秦邏輯因此成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一。但是，隨著漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，中國(guó)邏輯發(fā)展的鏈條被迫中斷了，因而沒有完整的歷史，更未能進(jìn)入世界邏輯發(fā)展的主流。從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國(guó)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西方是邏輯學(xué)發(fā)展的第三個(gè)高峰期，即數(shù)理邏輯的創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期，我國(guó)卻仍處于西方邏輯的傳入和引進(jìn)階段。不過，在上世紀(jì)30至40年代，以金岳霖及其弟子為代表的一批人士對(duì)數(shù)理邏輯傳入中國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)。1949年后，隨著向“蘇聯(lián)老大哥”學(xué)習(xí)，前蘇聯(lián)的多本邏輯教科書被翻譯成中文出版，并一度成為典范，其內(nèi)容限于傳統(tǒng)形式邏輯。上世紀(jì)50至60年代，西方邏輯進(jìn)入一個(gè)新的大發(fā)展時(shí)期，即把數(shù)理邏輯向各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用和擴(kuò)展，由此導(dǎo)致了后來(lái)被統(tǒng)稱為“哲學(xué)邏輯”的一大批新邏輯分支的創(chuàng)立。但此時(shí)我國(guó)學(xué)術(shù)界正在開展邏輯問題大討論，由于受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)批判數(shù)理邏輯的影響，數(shù)理邏輯在中國(guó)的傳入、教學(xué)和研究過程幾乎中斷，中國(guó)邏輯學(xué)又一次與世界邏輯學(xué)發(fā)展主流嚴(yán)重脫軌。粉碎“四人幫”之后，有識(shí)之士急切地提出“邏輯學(xué)現(xiàn)代化”和“邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”的口號(hào)。從這時(shí)至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進(jìn)工作，并且還在其他眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展。放眼當(dāng)前世界，可以這樣說，邏輯學(xué)的發(fā)展正處于一個(gè)新的轉(zhuǎn)型期，邏輯學(xué)的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。那么，21世紀(jì)的邏輯學(xué)將如何發(fā)展？我以為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究將是21世紀(jì)（至少是其早期）邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點(diǎn)不在于人腦所進(jìn)行的各種必然性推理，而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動(dòng)包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動(dòng)，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動(dòng)性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強(qiáng)的可應(yīng)用性。（摘編自陳波《中國(guó)邏輯學(xué)的歷史審視和前景展望》）材料二：我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展受到兩個(gè)方面因素的制約：科學(xué)的和學(xué)科的。在科學(xué)研究方面，我們?nèi)匀恍枰蛭鞣綄W(xué)習(xí)，遺憾的是國(guó)內(nèi)一些學(xué)者似乎不愿意承認(rèn)哥德爾以后西方邏輯的發(fā)展。一種觀點(diǎn)是“邏輯學(xué)等于數(shù)理邏輯”，數(shù)理邏輯之外的都不是邏輯；另一種邏輯觀似乎寬容一些，這種觀點(diǎn)承認(rèn)數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等是邏輯，此外的都不是邏輯。這樣就把哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、計(jì)算機(jī)和人工智能的邏輯、認(rèn)知邏輯等當(dāng)代邏輯最新的發(fā)展領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)排斥在邏輯學(xué)之外。在邏輯學(xué)的研究方面，我們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而且應(yīng)該爭(zhēng)取經(jīng)過若干年的努力，逐步形成中國(guó)學(xué)派，并爭(zhēng)取在某些領(lǐng)域超越西方的學(xué)者，這是一個(gè)更高的目標(biāo)。與此相適應(yīng)，在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該按照國(guó)際規(guī)范建立我國(guó)邏輯學(xué)的學(xué)科體制和教學(xué)體制。聯(lián)合國(guó)教科文組織和主要的發(fā)達(dá)國(guó)家都將邏輯學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，列于各學(xué)科之首。教育部人文社會(huì)科學(xué)科研管理部門遵循國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，已將邏輯學(xué)列為一級(jí)學(xué)科。但是，在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和全國(guó)哲學(xué)社科規(guī)劃辦的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為“哲學(xué)”下面的二級(jí)學(xué)科。這樣，在20世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的數(shù)理邏輯，以及其后發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言邏輯、哲學(xué)邏輯，在我國(guó)的學(xué)科目錄中，通通是“不知所終”，也就是“沒有戶口”。如果一門學(xué)科沒有戶口，什么研究生招生、重點(diǎn)學(xué)科評(píng)審、學(xué)科基地建設(shè)，通通沒有你的份；在教學(xué)課程設(shè)置、教材編寫出版、各類基金項(xiàng)目的申請(qǐng)中，沒有戶口的學(xué)科也是難上加難。對(duì)此，從事這方面科學(xué)研究的學(xué)者只有兩種選擇，要么放棄，要么甘受冷遇和白眼。如果說學(xué)者遭受的冷遇是不足道的，那么，科學(xué)遭受的冷遇就不是不足道的了，因?yàn)榭茖W(xué)遭受損失對(duì)任何一個(gè)國(guó)家和民族都是一種真正的悲哀。面對(duì)這種困境，我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)前急需解決的是學(xué)科歸屬問題。我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個(gè)問題，是按照國(guó)際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)。在建國(guó)初期直到新時(shí)期以前，我國(guó)高等院校的邏輯學(xué)課程設(shè)置是清一色的形式邏輯。另外，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者不具備直接閱讀外文資料的能力，也不可能了解當(dāng)時(shí)西方主要國(guó)家邏輯學(xué)研究的狀況。20世紀(jì)90年代以后，這種情況有了大大的改觀。我國(guó)改革開放以后自己培養(yǎng)出來(lái)的一批中青年學(xué)者不僅能夠直接閱讀外文資料，還可以通過出國(guó)留學(xué)、訪問、參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者講學(xué)等多種形式，直接接觸國(guó)外學(xué)術(shù)前沿，與國(guó)際知名學(xué)者進(jìn)行直接交流。在這種情況下，完善我國(guó)大學(xué)的邏輯教學(xué)和科研體系，并與世界先進(jìn)國(guó)家同步，是完全可能的。我們提出邏輯學(xué)的教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行；邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進(jìn)行。如果做到這兩個(gè)同步進(jìn)行，并堅(jiān)持以一流的科學(xué)研究引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，我們相信經(jīng)過若干年的努力，我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展在某些領(lǐng)域一定能夠趕上或超過世界先進(jìn)水平。（摘編自蔡曙山《論我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在20世紀(jì)50至60年代，受到蘇聯(lián)邏輯學(xué)只重傳統(tǒng)形式邏輯而批判數(shù)理邏輯影響，中國(guó)邏輯學(xué)又一次錯(cuò)失了接軌世界邏輯學(xué)發(fā)展主流的機(jī)會(huì)。B.漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策是導(dǎo)致中國(guó)邏輯學(xué)發(fā)展中斷的直接原因，直到20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)才得以再次登上世界邏輯發(fā)展高峰。C.當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展領(lǐng)域比較廣泛，既包括傳統(tǒng)的數(shù)理邏輯，也包括最新發(fā)展領(lǐng)域的模態(tài)邏輯、人工智能邏輯、認(rèn)知邏輯等領(lǐng)域，西方在這些領(lǐng)域發(fā)展較早。D.中國(guó)邏輯學(xué)在學(xué)科體系中遭受冷遇，直接損害了中國(guó)邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)，導(dǎo)致邏輯學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為“哲學(xué)”下面的二級(jí)學(xué)科。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.邏輯學(xué)在中國(guó)發(fā)展的曲折歷程，表明邏輯學(xué)的發(fā)展受到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等因素的影響。B.在邏輯學(xué)的科學(xué)研究方面，我們急需解決學(xué)科歸屬和教材建設(shè)問題，兩者不分主次，可同步進(jìn)行。C.現(xiàn)在我國(guó)自行培養(yǎng)的學(xué)者通過閱讀外文資料來(lái)完善我國(guó)大學(xué)邏輯教學(xué)和科研體系是完全可能的。D.中國(guó)邏輯學(xué)發(fā)展受到科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的制約，解決了這兩個(gè)問題，就能趕超世界先進(jìn)水平。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.AI文本生成工具“文心一言”根據(jù)用戶的需求提供寫作建議，能夠自動(dòng)生成各種文本內(nèi)容。B.餐館傳菜機(jī)器人按照預(yù)先制定好的路線，采用有軌或無(wú)軌形式，按指令端盤送餐到指定桌臺(tái)。C.圍棋機(jī)器人為棋手提供“畫面引導(dǎo)+語(yǔ)音激勵(lì)+機(jī)械臂演示”三位一體的學(xué)棋以及練棋體驗(yàn)。D.地衛(wèi)智能應(yīng)急一號(hào)衛(wèi)星搭載運(yùn)行斑馬AliOS操作系統(tǒng)，將汽車底層操作系統(tǒng)運(yùn)用于航天領(lǐng)域。4.結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括中國(guó)邏輯學(xué)發(fā)展史上的幾次機(jī)遇。5.面對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國(guó)邏輯學(xué)界應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.A2.A3.B4.①先秦時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，論辯之風(fēng)盛行，先秦邏輯成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一。②從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國(guó)。③上世紀(jì)30至40年代，數(shù)理邏輯傳入中國(guó)。④粉碎“四人幫”之后至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展。5.①計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究并重，全面研究人的思維活動(dòng)，注重邏輯理論。②向西方學(xué)習(xí)，形成中國(guó)學(xué)派。③教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行；學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進(jìn)行?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料從歷史與學(xué)科建設(shè)兩方面探討了中國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展。材料一回顧其從先秦到現(xiàn)代的演變，強(qiáng)調(diào)人工智能帶來(lái)的新機(jī)遇；材料二聚焦學(xué)科體制問題，呼吁國(guó)際化規(guī)范與教材完善。文章兼具歷史性與前瞻性，既展現(xiàn)邏輯學(xué)的深厚底蘊(yùn)，又直面當(dāng)前困境，提出切實(shí)建議。兩則材料相輔相成，邏輯清晰，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了對(duì)邏輯學(xué)未來(lái)發(fā)展的深刻思考與期待?！?題解析】題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“中國(guó)才得以再次登上世界邏輯發(fā)展高峰”錯(cuò)誤，根據(jù)“從這時(shí)至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進(jìn)工作，并且還在其他眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展”可知，中國(guó)邏輯學(xué)在90年代中期發(fā)展很快，取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，但并沒有“再次登上世界邏輯發(fā)展高峰”。C.“人工智能邏輯、認(rèn)知邏輯”錯(cuò)，根據(jù)“這種觀點(diǎn)承認(rèn)數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等是邏輯，此外的都不是邏輯。這樣就把哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、計(jì)算機(jī)和人工智能的邏輯、認(rèn)知邏輯等當(dāng)代邏輯最新的發(fā)展領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)排斥在邏輯學(xué)之外”可知，人工智能邏輯和認(rèn)知邏輯領(lǐng)域不包含在內(nèi)。D.“導(dǎo)致”錯(cuò)誤，前后并無(wú)因果關(guān)系。材料二“在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和全國(guó)哲學(xué)社科規(guī)劃辦的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為‘哲學(xué)’下面的二級(jí)學(xué)科”并沒有指出原因。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“在邏輯學(xué)的科學(xué)研究方面，我們急需解決學(xué)科歸屬和教材建設(shè)問題”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“在學(xué)科建設(shè)方面……在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和全國(guó)哲學(xué)社科規(guī)劃辦的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為‘哲學(xué)’下面的二級(jí)學(xué)科……面對(duì)這種困境，我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)前急需解決的是學(xué)科歸屬問題”可知，學(xué)科歸屬問題是學(xué)科建設(shè)領(lǐng)域面臨的困境與需要解決的問題。材料二“我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個(gè)問題，是按照國(guó)際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)”，直接表明教材建設(shè)問題是邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的問題之一?？梢姡瑢W(xué)科歸屬和教材建設(shè)問題都不是邏輯學(xué)的科學(xué)研究方面的問題。C.“通過閱讀外文資料來(lái)完善我國(guó)大學(xué)邏輯教學(xué)和科研體系是完全可能的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“我國(guó)改革開放以后自己培養(yǎng)出來(lái)的一批中青年學(xué)者不僅能夠直接閱讀外文資料……在這種情況下，完善我國(guó)大學(xué)的邏輯教學(xué)和科研體系，并與世界先進(jìn)國(guó)家同步，是完全可能的”可知，不僅僅是“閱讀外文資料”，還有“出國(guó)留學(xué)、訪問、參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者講學(xué)等多種形式”，選項(xiàng)說法片面。D.“就能很快趕超世界先進(jìn)水平”錯(cuò)誤，原文說的是“如果做到這兩個(gè)同步進(jìn)行，并堅(jiān)持以一流的科學(xué)研究引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，我們相信經(jīng)過若干年的努力，我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展在某些領(lǐng)域一定能夠趕上或超過世界先進(jìn)水平”，選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一認(rèn)為，21世紀(jì)邏輯學(xué)應(yīng)注重計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究，要體現(xiàn)人的智能特征的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維，要全面地研究人的思維活動(dòng)，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動(dòng)性特征的各種不確定性推理。A.體現(xiàn)了人工智能在模擬人的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，需要處理各種不確定性推理，以滿足用戶多樣化的需求，符合21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展與人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維相關(guān)的觀點(diǎn)，可以作為論據(jù)。B.只是按照預(yù)設(shè)程序進(jìn)行的簡(jiǎn)單機(jī)械操作，沒有體現(xiàn)模擬人的智能中最能體現(xiàn)能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維的特征，沒有涉及到對(duì)不確定性推理的研究，不符合21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，不適合作為論據(jù)。C.圍棋對(duì)弈中機(jī)器人需要根據(jù)不同棋手的情況和棋局變化做出應(yīng)對(duì)，涉及到模擬人的智能思維，處理不確定性推理，符合21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以作為論據(jù)。D.體現(xiàn)了在新領(lǐng)域中人工智能相關(guān)技術(shù)的應(yīng)用，需要處理各種不確定性因素和推理，符合21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以作為論據(jù)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選和概括文本信息的能力。①根據(jù)“先秦時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，論辯之風(fēng)盛行，許多大思想家如孔子、荀子、韓非等，都對(duì)邏輯問題有比較深入的討論。先秦邏輯因此成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一”可知，先秦時(shí)期，注重對(duì)邏輯問題的討論，先秦邏輯走在世界邏輯前列。②根據(jù)“從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國(guó)”可知，明末清初，西方邏輯涌入中國(guó)。③根據(jù)“在上世紀(jì)30至40年代，以金岳霖及其弟子為代表的一批人士對(duì)數(shù)理邏輯傳入中國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)”可知，上世紀(jì)30至40年代，數(shù)理邏輯引入中國(guó)。④根據(jù)“粉碎‘四人幫’之后，有識(shí)之士急切地提出‘邏輯學(xué)現(xiàn)代化’和‘邏輯教學(xué)現(xiàn)代化’的口號(hào)。從這時(shí)至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進(jìn)工作，并且還在其他眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展”可知，粉碎“四人幫”之后至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“邏輯學(xué)的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。那么，21世紀(jì)的邏輯學(xué)將如何發(fā)展？我以為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究將是21世紀(jì)（至少是其早期）邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌”可知，中國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究，全面研究人的思維活動(dòng)，注重邏輯理論。②根據(jù)“在邏輯學(xué)的研究方面，我們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而且應(yīng)該爭(zhēng)取經(jīng)過若干年的努力，逐步形成中國(guó)學(xué)派，并爭(zhēng)取在某些領(lǐng)域超越西方的學(xué)者，這是一個(gè)更高的目標(biāo)”可知，中國(guó)要向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)形成自己的學(xué)派；③根據(jù)“在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該按照國(guó)際規(guī)范建立我國(guó)邏輯學(xué)的學(xué)科體制和教學(xué)體制”“我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個(gè)問題，是按照國(guó)際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)”以及“我們提出邏輯學(xué)的教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行；邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進(jìn)行”可知，我們要重視學(xué)科建設(shè)與教材建設(shè)，教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行；學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進(jìn)行。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。漆園吏游梁郭沫若莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的微職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風(fēng)流云散了。他寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個(gè)麻來(lái)打草鞋過活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長(zhǎng)盈虛的道理?！捌r麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽(yáng)光護(hù)攝，無(wú)端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時(shí)候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了?！叭说囊簧痪褪沁@樣的嗎？青蔥自樂的時(shí)代沒有多時(shí)，成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸?！庇幸淮?，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。他好容易才走到了河邊，他覺得不像他自己在走，好像有股風(fēng)吹送一團(tuán)野火在路上蔓延。那時(shí)候他實(shí)在是一團(tuán)火，一團(tuán)饑火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃?xì)Я说囊粯印；鹂纯纯煲?，被風(fēng)一吹又漸漸燃熾起來(lái)，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔。——“啊，你就是獨(dú)與天地精神往來(lái)的莊周夫子嗎？我?guī)缀醪徽J(rèn)識(shí)你了。你的頸子怎瘦得那么細(xì)長(zhǎng)，就好像白鶴的頸子一樣？你的面孔怎變得那么黃熟，就好像臃腫的南瓜？”正當(dāng)他在照影自嘲的時(shí)候，他聽見有得得的馬蹄聲走來(lái)。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監(jiān)督的朋友。他看見他的朋友，就好像爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：——“啊啊，朋友，我有好幾天沒吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請(qǐng)你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”——“啊啊，朋友，我這個(gè)月還沒有領(lǐng)薪水呢！”河堤監(jiān)督毫不躊躇地回答。莊周只聽了他這一句話掉頭便跑。他息了一會(huì)兒之后，他餓得連動(dòng)也不能動(dòng)彈了。他便無(wú)意識(shí)地把手里提的草鞋來(lái)亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺得好象享用了太牢一樣?！鞍“?，我真感謝你這真宰！真是道無(wú)所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了?！甭樾冀蓝嗔?，雖然可以勉強(qiáng)充饑，但是有時(shí)總想要點(diǎn)有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！他一面想，一面早把一個(gè)鐵針來(lái)敲成鉤，把麻條來(lái)續(xù)成線，想去釣幾只魚兒?！膀球狙?，罪過，可憐你不該有能夠引誘魚兒上鉤的質(zhì)。因?yàn)槟阌杏茫阅悴疟蝗死昧??！毙『舆吷系奶镆爸匈戎粋€(gè)髑髏，他把那髑髏翻開，又才發(fā)現(xiàn)了幾條蚯蚓。他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時(shí)候，他看見魚兒一對(duì)對(duì)地銜尾接首在水里面優(yōu)游。直到這時(shí)候才回想起了他死去了的夫人，才為她揮灑了幾行清淚。夫人在生的時(shí)候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因?yàn)橛辛怂?，所以不得不過世俗的生活；因?yàn)橛辛怂?，才去做了一?chǎng)小官；因?yàn)橛辛怂?，才教了幾個(gè)無(wú)聊的弟子。但是，如今呢？他只對(duì)著孤影嚼麻屑了?！鞍“?，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個(gè)髑髏?！鞍“?，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”一回想起他夫人死時(shí)，他想起那時(shí)唯一的一個(gè)吊孝者來(lái)了，唯一的知己惠施。一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面。于是，莊周提起那個(gè)髑髏，便一個(gè)人飄飄然往大梁走去?！耙晃惶嶂粋€(gè)髑髏的瘋子！”——“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”莊周走一路，便引起一路驚怪的風(fēng)聲。人還沒有走到大梁，風(fēng)聲早走到惠施的耳朵里了：“哼，奇怪，老莊這一來(lái)，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防?！笨蓱z饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，人還沒有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到惠施的面前。莊周一見惠施，便說不出來(lái)的歡喜。但是惠施向著他，罵道：——“老莊呀！你真是太丑！你要來(lái)奪我的宰相，你正大光明地來(lái)就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”——“啊，惠施！你這說的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！”——“你別要盡那樣假裝瘋蒙！國(guó)法是國(guó)法，友情是友情。我已經(jīng)捉拿了你三天三夜了！”——“唉！”莊周到此才長(zhǎng)嘆了一聲，他接著說道，“惠施！你聽我向你說一段趣話罷。南方有一種奇鳥名叫‘鹓雛’，它吃的是竹實(shí)，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因?yàn)槎际峭惐阏泻袅锁|鸮一下。鴟鸮抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來(lái)奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么？”惠施被莊周搶白了一場(chǎng)，面上雖是發(fā)燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來(lái)向莊周賠罪：——“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷?！鼻f周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”1923年6月22日（有刪改）鏈接：據(jù)郁達(dá)夫的回憶：“當(dāng)時(shí)，我和他（指郭沫若）窮極無(wú)聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個(gè)人，因?yàn)橐赡羧Z他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來(lái)，在他的機(jī)關(guān)月報(bào)和一個(gè)官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時(shí)的感情，不好全部發(fā)泄出來(lái)，所以只好到歷史上去找了一個(gè)莊子和惠施來(lái)代他說話?！薄耙?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感，所以寫來(lái)容易動(dòng)人，也容易成功?！?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.莊子在夫人死后，丟掉漆園吏職務(wù)，解散門徒，從此徹底擺脫了世俗對(duì)他的束縛，真正做到了“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。B.莊子去向朋友貰米時(shí)，把自己比作一團(tuán)火，既凸顯了當(dāng)時(shí)饑餓的強(qiáng)烈程度，又流露出對(duì)朋友慷慨相助的深切期盼。C.在莊子看來(lái)，人與蚯蚓無(wú)異，因?yàn)橛杏?，所以才被人利用，成為“可供人利用的器皿”，這使得人的一生都是悲劇。D.結(jié)尾對(duì)“人的滋味”的感慨，寫出了莊周熱心訪友卻遭遇到惡意之后內(nèi)心的悲傷，表達(dá)出他對(duì)人性所感到的絕望。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中一問一答的形式，推動(dòng)了情節(jié)的進(jìn)展，文章中莊子的多處獨(dú)白則是作者借人物語(yǔ)言給抒情達(dá)意所找的一個(gè)合適的方式。B.小說善用對(duì)比。莊子熱情真誠(chéng)，監(jiān)河督冷漠虛偽；莊子靈魂熾熱，髑髏干枯空洞；莊子為友誼拜訪朋友，惠子為權(quán)勢(shì)搜拿朋友。C.小說語(yǔ)言流暢、抒情氛圍濃郁、哲理思考深刻，巧妙運(yùn)用比喻和排比等手法，具有直擊讀者心靈深處的獨(dú)特魅力。D.文中引用或化用《莊子》中的話語(yǔ)及相關(guān)寓言故事，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和氛圍，同時(shí)也增強(qiáng)了文化味和文章的厚重感。8.小說中多次出現(xiàn)“髑髏”這個(gè)物件，它在文章中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.歷史小說作為一種特殊文體，處在紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間，由歷史、現(xiàn)實(shí)、自我三種成分組合而成，請(qǐng)結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①揭示人物性格，通過莊子與髑髏的對(duì)話描寫，表現(xiàn)了他對(duì)世俗觀念的超然態(tài)度，以及超脫物欲、淡泊名利的人格特征。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，從髑髏出現(xiàn)，到莊子去找惠子，到最后“向白云流蕩著的青天擲去”，都圍繞著髑髏敘事。③深化主題，髑髏象征死亡，作者借莊子對(duì)待髑髏的態(tài)度，探討了生命的意義和價(jià)值；同時(shí)，小說借“髑髏”這一物象，及莊子反復(fù)說的“我是饑渴著人的鮮味”，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的功利主義和物質(zhì)追求，倡導(dǎo)人們應(yīng)該追求更高層次的精神世界。9.①歷史：小說取材于《莊子》中的寓言故事，以真實(shí)的歷史人物莊子為原型，將莊子打草鞋等幾個(gè)生活小故事串聯(lián)在一起，這些生活小故事基本符合歷史的真實(shí)性。②現(xiàn)實(shí)：小說中的“莊子”被抽象成一類寓言化了的角色，是當(dāng)時(shí)無(wú)依無(wú)靠、郁郁不得志、四處碰壁的令人同情的底層知識(shí)分子和思想家的形象。③自我：作者在“莊子”的形象塑造中投射了自我的心緒，對(duì)人生意義的思考，對(duì)生機(jī)、友誼的渴盼；在現(xiàn)實(shí)的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感受；志向高遠(yuǎn)卻不為世人理解與接納所產(chǎn)生的絕望、憤懣的心態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】郭沫若的《漆園吏游梁》通過莊周這一歷史人物在逆境中的生活窘境與內(nèi)心掙扎，反映作者個(gè)人的困頓與精神追求。小說將莊周塑造成一個(gè)寓言式的形象，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和哲學(xué)思考。作品中運(yùn)用了豐富的比喻和獨(dú)特的抒情語(yǔ)言，展現(xiàn)了莊周由內(nèi)心的平和到掙扎，再到覺悟的心路歷程。此外，通過莊周與惠施的沖突，映射了作者在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的誤解與孤獨(dú)感。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“徹底擺脫了世俗對(duì)他的束縛，真正做到了‘獨(dú)與天地精神往來(lái)’”錯(cuò)，從文中借米、去找惠施、渴望人的鮮味等可知，他并未徹底擺脫世俗對(duì)他的束縛，真正做到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。C.“這使得人的一生都是悲劇”錯(cuò)，文中提到“青蔥自樂的時(shí)代沒有多時(shí)”，可見歡樂雖少，也還是有的，并非一生都是悲劇。D.“內(nèi)心的悲傷”錯(cuò)，并不是內(nèi)心的悲傷，有對(duì)自己困窘孤獨(dú)人生處境的泰然自若，也有對(duì)人性和社會(huì)的更深層次的反思。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“莊子為友誼拜訪朋友”說法片面，莊子去找惠子，不完全是為了單純友誼，也有物質(zhì)求助的因素。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。①揭示人物性格：莊子發(fā)現(xiàn)髑髏，對(duì)著它說“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”這句話的反復(fù)，表明他看重的不是物質(zhì)和名利，而是對(duì)人性、生命本質(zhì)的探究。表現(xiàn)了他對(duì)世俗觀念的超然態(tài)度，以及超脫物欲、淡泊名利的人格特征。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：髑髏出現(xiàn)在莊子找蚯蚓時(shí)，后面的情節(jié)都與之相關(guān)，如莊子“提起那個(gè)髑髏”去找惠子，中途被視為“瘋子”，到最后“向白云流蕩著的青天擲去”，都圍繞著髑髏敘事，引導(dǎo)著莊子的行為和命運(yùn)發(fā)生變化。③深化主題：髑髏象征死亡，莊子卻一直帶著它，寄寓著莊子對(duì)生死的深刻思考，反映了其對(duì)生命無(wú)常和死亡必然性的認(rèn)識(shí)，作者正是通過髑髏這一物象，借莊子之口探討生命的意義和價(jià)值；再者，通過描寫莊子對(duì)髑髏的態(tài)度，與人們形成鮮明對(duì)比，如“一位提著一個(gè)髑髏的瘋子！”批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的功利主義和物質(zhì)追求，倡導(dǎo)應(yīng)該追求更高層次的精神世界?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞寫作手法，多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。①歷史：以《莊子》中的寓言故事為素材，以真實(shí)的歷史人物莊子為原型，莊子打草鞋、莊周貸粟、尋找惠施等幾個(gè)生活小故事也是歷史存在的，這些生活小故事基本符合歷史的真實(shí)性。②現(xiàn)實(shí)：“莊子”是底層知識(shí)分子和思想家，他無(wú)依無(wú)靠、郁郁不得志、四處碰壁，借貸無(wú)門，就連自以為好朋友的惠施也怕他來(lái)?yè)岋埻耄@和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的底層知識(shí)分子相符合。結(jié)合“因?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感”，可知作品加入作者或時(shí)代等現(xiàn)實(shí)因素，寫來(lái)容易動(dòng)人，也容易成功，可以更加清晰地看到小說中的現(xiàn)實(shí)性。④自我：作品是作者心情的一種反射，“當(dāng)時(shí)，我和他（指郭沫若）窮極無(wú)聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活”，作者在“莊子”的形象塑造中投射了自我的心緒，如莊子對(duì)人生意義的思考，對(duì)生機(jī)、友誼的渴盼，和作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的渴求是一致的和吻合的。同時(shí)，作者借莊子對(duì)于惠施的失望，“舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去”，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感受；結(jié)尾“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”是莊子的憤憤之語(yǔ)，作者借之表現(xiàn)了志向高遠(yuǎn)卻不為世人理解與接納所產(chǎn)生的絕望、憤懣的心態(tài)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以終其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無(wú)所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）〖備注〗①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號(hào)宜，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。起也A將亡B賴子C存之D非起也E敢專承之F其自桓叔G以下嘉吾子H之賜11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.實(shí)，實(shí)質(zhì)，與《出師表》中的“此皆良實(shí)，志慮忠純”的“實(shí)”字意思不相同。B.行，行為，與《孟子》中“以不忍人之心行不忍人之政”的“行”字意思不相同。C.恥，以……為恥，與《師說》中“于其身也，則恥師焉”的“恥”字用法不相同。D.事，實(shí)踐，與《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中的“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“事”字意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.欒武子田產(chǎn)不多，沒有完整的祭祀禮器，但他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播，余德蔭及兒子和孫子。B.韓宣子對(duì)叔向的祝賀感到不解，在叔向進(jìn)行詳細(xì)解釋后，韓宣子最終接受了他的觀點(diǎn)并欣然拜謝。C.王充性格淡泊，不貪圖富貴，主張學(xué)習(xí)孔子，像孔子一樣做小官不挑選官職，做高官無(wú)驕傲之色。D.“為仁由己，而由人乎哉？”說明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”主要在于自我修養(yǎng)和實(shí)踐，而非依賴別人。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）克己復(fù)禮仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（《<論語(yǔ)>十二章》）14.三則材料分別從什么角度來(lái)闡述如何“修身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.A13.（1）如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔(dān)憂財(cái)物不足，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？（2）約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。14.①材料一從“安貧修德”的角度闡述；②材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；③材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一通過叔向與韓宣子的對(duì)話，探討了品德的重要性，強(qiáng)調(diào)德行比財(cái)富更為重要。材料二展示了王充的淡泊性情，主張無(wú)論職位高低都應(yīng)保持操守，與孔子的態(tài)度一致，皆為重修身。材料三中孔子教導(dǎo)顏淵通過自我約束實(shí)現(xiàn)仁德，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮。這三則材料共同傳達(dá)了修身的重要性，倡導(dǎo)個(gè)體通過自我德行的提升，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和與外在的和諧?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜?！捌稹弊髦髡Z(yǔ)，“也”字是句中表提頓，“將亡”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；“賴子存之”，分別為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“子”為“賴”的賓語(yǔ)“存”的主語(yǔ)，為兼語(yǔ)句，語(yǔ)意完整，其后D處斷句；“非起也敢專承之”中“非”為謂語(yǔ)，“起也敢專承之”是賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后F處斷句。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。實(shí)質(zhì)/誠(chéng)實(shí)。句意：我有正卿的虛名，卻沒有正卿的實(shí)質(zhì)（財(cái)產(chǎn)）。/這些都是善良誠(chéng)實(shí)的人,他們的志向和心思忠誠(chéng)無(wú)二。B.正確。行為/施行。句意：到了懷子，改變了桓子的行為。/用同情憐憫他人的心，實(shí)施同情憐憫他人的政策。C.錯(cuò)誤。用法相同，兩者都為意動(dòng)用法，以……為恥。句意：人們應(yīng)該以名聲不清白為恥。/但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。D.正確。實(shí)踐/侍奉。句意：請(qǐng)讓我照這些話去做。/往近了說就是孝順父母幫助父母，往遠(yuǎn)了說就是侍奉君主報(bào)效國(guó)家。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“故而蔭及子孫”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“及桓子驕泰奢侈……而賴武之德，以沒其身……而離桓之罪，以亡于楚”可知，文章指的是蔭及兒子桓子。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“患”，擔(dān)憂；“吊”，哀悼；“何賀之有”，賓語(yǔ)前置句（2）“復(fù)”，歸附；“歸”，稱贊?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。由材料一“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有”可知，材料一從“安貧修德”的角度闡述；由材料二“（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位”可知，材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；由材料三“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”可知，材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述。參考譯文：材料一：叔向去見韓宣子，宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說：“我有正卿的虛名，卻沒有正卿的財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際往來(lái)，我正因此發(fā)愁，你卻祝賀我，是什么緣故呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有百頃的田產(chǎn)，他的家里置備不齊祭祀的禮器，但他能宣揚(yáng)德行，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國(guó)，諸侯親近他，戎、狄歸附他，依靠這點(diǎn)治理好了晉國(guó)，執(zhí)行法令沒有弊病，所以避免了災(zāi)難。傳到他兒子桓子，驕傲奢侈，貪得無(wú)厭，違法亂紀(jì)，任意妄為，借貸牟利囤積財(cái)物，本應(yīng)遭到禍難，然而依賴他父親武子的余德，才得以善終。到了懷子，改變了桓子的行為，發(fā)揚(yáng)武子的美德，本可以憑此免除禍難，但受到他父親桓子罪惡的連累，因而逃亡到楚國(guó)去了。如今您像欒武子那樣清貧，我認(rèn)為您也能具備他的美德，所以向你道賀。如果你不去憂慮自己不能立德，而只為財(cái)物不足而發(fā)愁，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？”韓宣子下拜叩頭，說：“我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜。”材料二：王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當(dāng)被上司了解、破格提拔的時(shí)候，不為官大而高興；當(dāng)不被上司了解、被降職罷官受壓抑的時(shí)候，也不為職位低而怨恨。幾次擔(dān)任縣里的小吏，也沒有挑選而不愿干。有人說：“你心胸那么高而行為卻一般，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官也不計(jì)較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學(xué)習(xí)什么呢？”王充回答說：值得學(xué)習(xí)的人，沒有誰(shuí)能比得上孔子?？鬃幼龉伲裁匆膊惶暨x逃避。當(dāng)他做乘田、委吏的時(shí)候，沒有不高興的心情；當(dāng)他做司空、相國(guó)的時(shí)候，也沒有歡樂的表現(xiàn)。舜在歷山耕種，就像要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來(lái)就該這樣似的。人應(yīng)該擔(dān)憂德行上的不足，而不應(yīng)擔(dān)心爵位不尊貴；人們應(yīng)該以名聲不清白為恥，而不應(yīng)羞恥于官職得不到提升。世人能識(shí)別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。材料三：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的條目細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的事不說，不合禮的行為不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按這些話去做?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。東平留贈(zèng)狄司馬（節(jié)選）高適萬(wàn)里赴知己，一言誠(chéng)可嘆。地出北庭盡，城臨西海寒。練兵日精銳，殺敵無(wú)遺殘。獻(xiàn)捷見天子，論功俘可汗。誰(shuí)謂縱橫策，翻為權(quán)勢(shì)干。將軍既坎壈①，使者亦辛酸。耿介挹三事②，羈離③從一官。知君不得意，他日會(huì)鵬摶。〖備注〗①坎壈：困頓，不順利。②三事，即三公，泛指高級(jí)官員。③羈離：寄居為客。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)語(yǔ)言古拙，對(duì)仗工整，一韻到底，表現(xiàn)了詩(shī)人深厚的文學(xué)功底。B.“地出北庭盡，城臨西海寒”點(diǎn)出狄司馬出塞地點(diǎn)偏遠(yuǎn)，環(huán)境艱苦。C.詩(shī)歌通過使者與狄司馬之間的對(duì)比，突出了狄司馬困頓不順的境遇。D.最后兩句表達(dá)作者對(duì)友人的寬慰與祝福，相信他定能實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。16.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析狄司馬的形象特點(diǎn)?！敬鸢浮?5.C16.①重情重義，信守承諾。狄司馬為知己遠(yuǎn)赴邊塞，不辭奔波萬(wàn)里，其信守諾言的重義品格令人感佩。②有勇有謀，戰(zhàn)功顯赫。狄司馬善于練兵，謀略過人，殺敵有力，且有克敵制勝的縱橫之策。③正直不阿，廉潔自持。狄司馬即使面對(duì)權(quán)勢(shì)的阻撓，依然不改光明磊落的正直品格，不肯趨附權(quán)貴?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】高適在《東平留贈(zèng)狄司馬》中，通過描寫狄司馬在偏遠(yuǎn)艱苦環(huán)境中的執(zhí)著與困頓，表達(dá)了對(duì)友人堅(jiān)韌品格的敬佩和同情，同時(shí)也對(duì)缺乏實(shí)現(xiàn)抱負(fù)機(jī)會(huì)的感慨。詩(shī)中情感真摯，語(yǔ)言古樸，對(duì)仗工整，展現(xiàn)了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“通過使者與狄司馬之間的對(duì)比”錯(cuò)，使者與狄司馬之間并不存在對(duì)比。詩(shī)句只是陳述事實(shí)，借使者的悲哀與不平以表達(dá)對(duì)友人因讒受害的同情與悲憤。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。①“萬(wàn)里赴知己，一言誠(chéng)可嘆”，意為：您為報(bào)答知己，不辭奔波萬(wàn)里，赴邊殺敵，您這信守諾言的品格實(shí)在令人感嘆。狄司馬為知己遠(yuǎn)赴邊塞，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，其品格令人感佩?？梢?，狄司馬是一個(gè)重情重義，信守承諾的人。②“練兵日精銳，殺敵無(wú)遺殘。獻(xiàn)捷見天子，論功俘可汗”，意為：您勤于訓(xùn)練士卒，隊(duì)伍在訓(xùn)練中日益精銳，征戰(zhàn)中殺盡敵寇，無(wú)一漏網(wǎng)。戰(zhàn)勝后面見天子，進(jìn)奉俘虜和戰(zhàn)利品，論起功勛，狄司馬以赫赫戰(zhàn)績(jī)居于首位?！翱v橫策”，是說狄司馬有縱橫戰(zhàn)陣之間的謀略。這幾句是說狄司馬善于練兵，謀略過人，殺敵有力，且有克敵制勝的縱橫之策。可見，狄司馬是一個(gè)有勇有謀，戰(zhàn)功顯赫的人。③“誰(shuí)謂縱橫策，翻為權(quán)勢(shì)干。將軍既坎壈”，意為：誰(shuí)曾想到，如此縱橫戰(zhàn)陣之間的謀略，竟被權(quán)勢(shì)者從中干擾，不被君王采納；“耿介挹三事，羈離從一官”意為：您光明磊落，不肯趨附權(quán)貴，因而被迫客居他鄉(xiāng)擔(dān)任一個(gè)小官。狄司馬即使面對(duì)權(quán)勢(shì)的阻撓，依然不改光明磊落的正直品格，不肯趨附權(quán)貴?？梢姡宜抉R是一個(gè)剛直不阿，廉潔自持的人。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“_________________，_________________。”（2）《春江花月夜》中用兩個(gè)“初”字把現(xiàn)實(shí)的景物升華到一個(gè)深沉寥廓的哲學(xué)境界的句子是：“_________？____________？”（3）青絲和白發(fā)往往代表了人的年輕和衰老，在古典詩(shī)詞中，用發(fā)色變白來(lái)表示時(shí)光流逝、人世滄桑的句子有“___________”，還有“____________”等。【答案】（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）江畔何人初見月江月何年初照人（3）君不見高堂明鏡悲白發(fā)(早生華發(fā))朝如青絲暮成雪(艱難苦恨繁霜鬢)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)我沮喪的時(shí)候，當(dāng)我彷徨的時(shí)候，當(dāng)我孤獨(dú)寂寞悲涼的時(shí)候，我曾格外地相信命運(yùn)。世上可真有命運(yùn)這種東西？不幸者常常愿意同幸運(yùn)者相比，抱怨自己的運(yùn)氣。幸運(yùn)者常常不愿同不幸者相比，相信自己的努力。命運(yùn)中的①永遠(yuǎn)比有速之客來(lái)得多。所以應(yīng)付前一種客人，是人生的必修。他既為客，就是你拒絕不了的。所以②沒有用，平安地盡快把客人送走，才是高明主人。命運(yùn)是我怯懦時(shí)的盾牌，當(dāng)我叫嚷命運(yùn)不公最響的時(shí)候，正是我預(yù)備逃遁的前奏。命運(yùn)像一只筐，我把對(duì)自己的姑息、原諒以及所有的延宕都一股腦地塞進(jìn)去，然后蒙一塊宿命的輕紗。我背著它慢慢地向前走，心中有一份③的坦然。在我快樂在我幸福在我成功在我優(yōu)越在我欣喜的時(shí)候，在一切美好輝煌的時(shí)刻，我要提醒我自己——這是命運(yùn)的光環(huán)籠罩了我。在這個(gè)環(huán)境里，居住著機(jī)遇，居住著偶然性，居住著所有幫助過我的人。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子如果改成：“在我快樂、在我幸福、在我成功、在我優(yōu)越、在我欣喜的時(shí)候，在人生所有時(shí)刻”，語(yǔ)意上與原文有什么不同？為什么說原文不加頓號(hào)的表達(dá)效果更好？20.詞語(yǔ)的意義包括基本義、引申義、比喻義，下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的字詞和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法相同的一項(xiàng)是（）A.革命的風(fēng)雷激蕩中原大地。B.這條河中的水已經(jīng)凍實(shí)了。C.他們兩人的交情一直很深。D.他非常善于和別人打交道?！敬鸢浮?8.①不速之客②怨天尤人③心安理得19.①原文是特指在一切美好輝煌的時(shí)刻，改句“在人生所有時(shí)刻”則擴(kuò)大了原文表意的范圍。②原文不加頓號(hào)，特意縮短詞語(yǔ)間的停頓，增強(qiáng)了流暢性，突出了“快樂幸福成功優(yōu)越欣喜”多種狀態(tài)的同時(shí)聚集，使情感表達(dá)更強(qiáng)烈。20.A【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)及情境補(bǔ)寫的能力。①處，該空要與根據(jù)后半句“有速之客”作對(duì)比，可知，該空應(yīng)填寫與“有速之客”相對(duì)的成語(yǔ)，所以可填：不速之客，指沒有邀請(qǐng)突然而來(lái)的客人。②處，前半句提到“是你拒絕不了的”，說明客觀上改變不了，“所以……沒有用”表結(jié)果，應(yīng)該填寫抱怨。該空可填成語(yǔ)：怨天尤人，意思是遇到挫折或出了問題，一味報(bào)怨天，責(zé)怪別人。③處，結(jié)合“命運(yùn)像一只筐，我把對(duì)自己的姑息、原諒以及所有的延宕都一股腦地塞進(jìn)去，然后蒙一塊宿命的輕紗”可知“我”面對(duì)命運(yùn)的態(tài)度是“心安理得”。該空修飾“坦然”，可填寫成語(yǔ)：心安理得，指自信做的事情有理，心里坦然?！?9題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。根據(jù)原文“快樂”“幸?！薄俺晒Α薄皟?yōu)越”“欣喜”可知原文表達(dá)的意思是特指“在一切美好輝煌的時(shí)刻”，改句“在人生所有時(shí)刻”，擴(kuò)大了原文表意的范圍，因此不合適。頓號(hào)表示停頓，原文“在我快樂在我幸福在我成功在我優(yōu)越在我欣喜的時(shí)候”不加頓號(hào)，縮短詞語(yǔ)間的停頓，增強(qiáng)了流暢性，一氣呵成，更能突出快樂、幸福、成功、優(yōu)越、欣喜多種狀態(tài)的同時(shí)聚集，情感表達(dá)更強(qiáng)烈?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)的用法的能力?！扒白唷敝冈谝粋€(gè)主要或更重要的事情之前介紹性的表演、行動(dòng)、事件或其他事情。文中“我預(yù)備逃遁的前奏”，指“當(dāng)我叫嚷命運(yùn)不公最響的時(shí)候”，這里應(yīng)為比喻義，比喻事情的先聲。A.“革命的風(fēng)雷激蕩中原大地”中，“風(fēng)雷”是比喻義，喻指急劇變化的形式。B.“實(shí)”指“這條河中的水”凍實(shí)了，這里是引申義，意思是堅(jiān)固。C.“深”形容“他們兩人的交情”為引申義，指關(guān)系好。D.“打交道”意思是和人交往，這里“打”為引申義，指進(jìn)行某種活動(dòng)。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。一個(gè)個(gè)古老神奇的漢字，是中華民族五千年文明的結(jié)晶。從甲骨文，到金文，再到小篆、隸書、楷書，它見證了漢字深厚的底蘊(yùn)與靈動(dòng)的風(fēng)韻。甲骨文“走”字，是象形字，①。金文在甲骨字形下方增加“止”繁化，《說文解字》訓(xùn)“走”為“趨”，釋名“徐行曰步，急行曰趨，疾趨曰走”。古代的“走”，②；今天的“走”，相當(dāng)于古代的“步”。甲骨文“舞”字，是象形字，像人兩手持舞具而舞之形。金文承甲骨字形而來(lái)，所以加腳形而為小篆的“舞”。甲骨文“武”字，作為會(huì)意字，由“止”和“戈”兩個(gè)部分組成，“止”表行動(dòng)，“戈”表武器，本義為持戈前行，征伐示威?？?！“甲骨文”正在為我們解說精彩的體育項(xiàng)目：③，從“舞”到行云流水的藝術(shù)體操，從“武”到剛?cè)岵?jì)的太極拳……中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有無(wú)與倫比的底蘊(yùn)。大運(yùn)會(huì)巧妙地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育相融合，通過由“靜”到“動(dòng)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予古老的甲骨文以新的風(fēng)采。在這些古老的文字中，不僅我們可以窺見先民的智慧，還能發(fā)現(xiàn)體育之美。甲骨文與現(xiàn)代體育的融合，大運(yùn)會(huì)增添獨(dú)特的魅力與韻味。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。【答案?1.①像人擺動(dòng)雙臂奔跑之形②相當(dāng)于今天的“跑”③從“走”到風(fēng)馳電掣的短跑（或田徑比賽）22.示例：我們不僅可以窺見先民的智慧，還能發(fā)現(xiàn)體育之美，甲骨文與現(xiàn)代體育的融合，為大運(yùn)會(huì)增添獨(dú)特的魅力與韻味?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，第一段通過三個(gè)漢字的演變得出“中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有無(wú)與倫比的底蘊(yùn)”的結(jié)論。尤其在介紹“走”和“舞”兩個(gè)字時(shí)運(yùn)用了相同的介紹形式“甲骨文‘走’字，是象形字……”“甲骨文‘舞’字，是象形字……”，故根據(jù)“……是象形字，像人兩手持舞具而舞之形”可推斷，第一空要寫“像……之形”的內(nèi)容，然后根據(jù)所給圖形可知，“走”字像一個(gè)人擺動(dòng)雙臂奔跑的形態(tài)，因此可填入“像人擺動(dòng)雙臂奔跑之形”。第二空，本空后面的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是分號(hào)，故本空所在句子與下句是并列的并列，在內(nèi)容和句式上有一定的關(guān)聯(lián)性。根據(jù)下文“今天的‘走’，相當(dāng)于古代的‘步’”可知，前面要填入“古代的‘走’”后面的一句話采用的句式應(yīng)是“相當(dāng)于今天的……”，又根據(jù)“《說文解字》訓(xùn)‘走’為‘趨’，釋名‘徐行曰步，急行曰趨，疾趨曰走’”可知，古代的“走”應(yīng)相當(dāng)于今天的“跑”，故可填入“相當(dāng)于今天的‘跑’”。第三空，根據(jù)本空前面的冒號(hào)，以及后面“從‘舞’到行云流水的藝術(shù)體操，從‘武’到剛?cè)岵?jì)的太極拳”可知，此處要填入的句子句式要后文一致；同時(shí)，結(jié)合上文對(duì)“走”“舞”“武”的介紹可知，本空說的是與“走”有關(guān)的內(nèi)容，且要聯(lián)系上相關(guān)的體育項(xiàng)目。那么又從前面內(nèi)容可知，“古代的‘走’，相當(dāng)于今天的‘跑’”，那么這里要寫的體育項(xiàng)目即是短跑或田徑比賽，而“短跑”的特點(diǎn)是快，可想到成語(yǔ)“風(fēng)馳電掣”，故此處可填入“從“走”到風(fēng)馳電掣的短跑（或田徑比賽）”。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“可以窺見先民的智慧”“發(fā)現(xiàn)體育之美”的主語(yǔ)都是“我們”，故應(yīng)將關(guān)聯(lián)詞“不僅”放在“我們”的后面。二是結(jié)構(gòu)混亂，“甲骨文與現(xiàn)代體育的融合”與“大運(yùn)會(huì)增添獨(dú)特的魅力與韻味”兩個(gè)分句主語(yǔ)不一致，中途易轍，應(yīng)在“大運(yùn)會(huì)增添獨(dú)特的魅力與韻味”前加上“為”字。故句子應(yīng)修改為：我們不僅可以窺見先民的智慧，還能發(fā)現(xiàn)體育之美，甲骨文與現(xiàn)代體育的融合，為大運(yùn)會(huì)增添獨(dú)特的魅力與韻味。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！白鋈巳缢愀?，我便退去，決不淹沒你的優(yōu)點(diǎn)；做人如水，你低，我便涌來(lái)，決不暴露你的缺陷；做人如水，你熱，我便沸騰，決不妨礙你的熱情；做人如水，你冷，我便凝固，決不漠視你的寒冷?！痹?8歲成人典禮上，樹人中學(xué)明華同學(xué)的上述演講內(nèi)容，引發(fā)了同學(xué)們的熱議。作為新時(shí)代青年，我們?cè)撊绾翁幚砣伺c人之間的關(guān)系呢？我們到底要成為什么樣的人呢？請(qǐng)你結(jié)合對(duì)材料的理解，向明華寫一封信，和他交流你的觀點(diǎn)與看法。要求：不脫離材料內(nèi)容與內(nèi)涵，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料語(yǔ)以《道德經(jīng)》四句“做人如水”的比喻，闡述了關(guān)于“做人”的真諦：當(dāng)別人優(yōu)秀的時(shí)候，自己謙遜甘當(dāng)配角；當(dāng)別人暴露缺點(diǎn)的時(shí)候，寬容容忍別人的缺陷；當(dāng)別人努力上進(jìn)的時(shí)候，支持他人的奮斗崛起，當(dāng)別人低沉的時(shí)候，理解他人痛苦不幸。這四句強(qiáng)調(diào)做人如水，要能適應(yīng)任何環(huán)境，就像水一樣包容萬(wàn)物，至柔之中又能容、能大的胸襟和氣度。引導(dǎo)語(yǔ)提出幾個(gè)寫作指令，一是身份要求：新時(shí)代的青年；二是文體要求：寫一封信；三是讀者要求：寫給明華同學(xué)；四是主題要求：該如何處理人與人之間的關(guān)系呢？我們到底要成為什么樣的人呢？考生在寫作時(shí)要注意這些重要寫作指令，并要把握書信這一文體的交際特點(diǎn)以及言辭語(yǔ)氣的要求，在寫作時(shí)最好有交際互動(dòng)的意識(shí)，注意交流的共情點(diǎn)與說服力。在寫作時(shí)，考生可以結(jié)合新時(shí)代青年的身份和要求，闡釋這些品質(zhì)在做人方面、處理人與人之間關(guān)系的重要意義和指導(dǎo)作用，肯定明華的演講內(nèi)容。也可以反彈琵琶，辯證思考，這些所謂的“如水”品質(zhì)背后，一味強(qiáng)調(diào)包容，有沒有可能有“失去了自我”的弊病。如果考生能夠在文章中做到辯證思考，理性論證，文章會(huì)更有深度。立意：1.做人如水，有容乃大。2.水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。3.上善若水，包容萬(wàn)物。廣西南寧市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)邏輯學(xué)有著悠久的歷史和輝煌的過去。先秦時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，論辯之風(fēng)盛行，許多大思想家如孔子、荀子、韓非等，都對(duì)邏輯問題有比較深入的討論。先秦邏輯因此成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一。但是，隨著漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，中國(guó)邏輯發(fā)展的鏈條被迫中斷了，因而沒有完整的歷史，更未能進(jìn)入世界邏輯發(fā)展的主流。從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國(guó)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西方是邏輯學(xué)發(fā)展的第三個(gè)高峰期，即數(shù)理邏輯的創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期，我國(guó)卻仍處于西方邏輯的傳入和引進(jìn)階段。不過，在上世紀(jì)30至40年代，以金岳霖及其弟子為代表的一批人士對(duì)數(shù)理邏輯傳入中國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)。1949年后，隨著向“蘇聯(lián)老大哥”學(xué)習(xí)，前蘇聯(lián)的多本邏輯教科書被翻譯成中文出版，并一度成為典范，其內(nèi)容限于傳統(tǒng)形式邏輯。上世紀(jì)50至60年代，西方邏輯進(jìn)入一個(gè)新的大發(fā)展時(shí)期，即把數(shù)理邏輯向各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用和擴(kuò)展，由此導(dǎo)致了后來(lái)被統(tǒng)稱為“哲學(xué)邏輯”的一大批新邏輯分支的創(chuàng)立。但此時(shí)我國(guó)學(xué)術(shù)界正在開展邏輯問題大討論，由于受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)批判數(shù)理邏輯的影響，數(shù)理邏輯在中國(guó)的傳入、教學(xué)和研究過程幾乎中斷，中國(guó)邏輯學(xué)又一次與世界邏輯學(xué)發(fā)展主流嚴(yán)重脫軌。粉碎“四人幫”之后，有識(shí)之士急切地提出“邏輯學(xué)現(xiàn)代化”和“邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”的口號(hào)。從這時(shí)至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進(jìn)工作，并且還在其他眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展。放眼當(dāng)前世界，可以這樣說，邏輯學(xué)的發(fā)展正處于一個(gè)新的轉(zhuǎn)型期，邏輯學(xué)的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。那么，21世紀(jì)的邏輯學(xué)將如何發(fā)展？我以為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究將是21世紀(jì)（至少是其早期）邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點(diǎn)不在于人腦所進(jìn)行的各種必然性推理，而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動(dòng)包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動(dòng)，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動(dòng)性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強(qiáng)的可應(yīng)用性。（摘編自陳波《中國(guó)邏輯學(xué)的歷史審視和前景展望》）材料二：我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展受到兩個(gè)方面因素的制約：科學(xué)的和學(xué)科的。在科學(xué)研究方面，我們?nèi)匀恍枰蛭鞣綄W(xué)習(xí)，遺憾的是國(guó)內(nèi)一些學(xué)者似乎不愿意承認(rèn)哥德爾以后西方邏輯的發(fā)展。一種觀點(diǎn)是“邏輯學(xué)等于數(shù)理邏輯”，數(shù)理邏輯之外的都不是邏輯；另一種邏輯觀似乎寬容一些，這種觀點(diǎn)承認(rèn)數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等是邏輯，此外的都不是邏輯。這樣就把哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、計(jì)算機(jī)和人工智能的邏輯、認(rèn)知邏輯等當(dāng)代邏輯最新的發(fā)展領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)排斥在邏輯學(xué)之外。在邏輯學(xué)的研究方面，我們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而且應(yīng)該爭(zhēng)取經(jīng)過若干年的努力，逐步形成中國(guó)學(xué)派，并爭(zhēng)取在某些領(lǐng)域超越西方的學(xué)者，這是一個(gè)更高的目標(biāo)。與此相適應(yīng)，在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該按照國(guó)際規(guī)范建立我國(guó)邏輯學(xué)的學(xué)科體制和教學(xué)體制。聯(lián)合國(guó)教科文組織和主要的發(fā)達(dá)國(guó)家都將邏輯學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，列于各學(xué)科之首。教育部人文社會(huì)科學(xué)科研管理部門遵循國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，已將邏輯學(xué)列為一級(jí)學(xué)科。但是，在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和全國(guó)哲學(xué)社科規(guī)劃辦的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為“哲學(xué)”下面的二級(jí)學(xué)科。這樣，在20世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的數(shù)理邏輯，以及其后發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言邏輯、哲學(xué)邏輯，在我國(guó)的學(xué)科目錄中，通通是“不知所終”，也就是“沒有戶口”。如果一門學(xué)科沒有戶口，什么研究生招生、重點(diǎn)學(xué)科評(píng)審、學(xué)科基地建設(shè)，通通沒有你的份；在教學(xué)課程設(shè)置、教材編寫出版、各類基金項(xiàng)目的申請(qǐng)中，沒有戶口的學(xué)科也是難上加難。對(duì)此，從事這方面科學(xué)研究的學(xué)者只有兩種選擇，要么放棄，要么甘受冷遇和白眼。如果說學(xué)者遭受的冷遇是不足道的，那么，科學(xué)遭受的冷遇就不是不足道的了，因?yàn)榭茖W(xué)遭受損失對(duì)任何一個(gè)國(guó)家和民族都是一種真正的悲哀。面對(duì)這種困境，我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)前急需解決的是學(xué)科歸屬問題。我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個(gè)問題，是按照國(guó)際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)。在建國(guó)初期直到新時(shí)期以前，我國(guó)高等院校的邏輯學(xué)課程設(shè)置是清一色的形式邏輯。另外，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者不具備直接閱讀外文資料的能力，也不可能了解當(dāng)時(shí)西方主要國(guó)家邏輯學(xué)研究的狀況。20世紀(jì)90年代以后，這種情況有了大大的改觀。我國(guó)改革開放以后自己培養(yǎng)出來(lái)的一批中青年學(xué)者不僅能夠直接閱讀外文資料，還可以通過出國(guó)留學(xué)、訪問、參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者講學(xué)等多種形式，直接接觸國(guó)外學(xué)術(shù)前沿，與國(guó)際知名學(xué)者進(jìn)行直接交流。在這種情況下，完善我國(guó)大學(xué)的邏輯教學(xué)和科研體系，并與世界先進(jìn)國(guó)家同步，是完全可能的。我們提出邏輯學(xué)的教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行；邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進(jìn)行。如果做到這兩個(gè)同步進(jìn)行，并堅(jiān)持以一流的科學(xué)研究引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，我們相信經(jīng)過若干年的努力，我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展在某些領(lǐng)域一定能夠趕上或超過世界先進(jìn)水平。（摘編自蔡曙山《論我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在20世紀(jì)50至60年代，受到蘇聯(lián)邏輯學(xué)只重傳統(tǒng)形式邏輯而批判數(shù)理邏輯影響，中國(guó)邏輯學(xué)又一次錯(cuò)失了接軌世界邏輯學(xué)發(fā)展主流的機(jī)會(huì)。B.漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策是導(dǎo)致中國(guó)邏輯學(xué)發(fā)展中斷的直接原因，直到20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)才得以再次登上世界邏輯發(fā)展高峰。C.當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展領(lǐng)域比較廣泛，既包括傳統(tǒng)的數(shù)理邏輯，也包括最新發(fā)展領(lǐng)域的模態(tài)邏輯、人工智能邏輯、認(rèn)知邏輯等領(lǐng)域，西方在這些領(lǐng)域發(fā)展較早。D.中國(guó)邏輯學(xué)在學(xué)科體系中遭受冷遇，直接損害了中國(guó)邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)，導(dǎo)致邏輯學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為“哲學(xué)”下面的二級(jí)學(xué)科。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.邏輯學(xué)在中國(guó)發(fā)展的曲折歷程，表明邏輯學(xué)的發(fā)展受到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等因素的影響。B.在邏輯學(xué)的科學(xué)研究方面，我們急需解決學(xué)科歸屬和教材建設(shè)問題，兩者不分主次，可同步進(jìn)行。C.現(xiàn)在我國(guó)自行培養(yǎng)的學(xué)者通過閱讀外文資料來(lái)完善我國(guó)大學(xué)邏輯教學(xué)和科研體系是完全可能的。D.中國(guó)邏輯學(xué)發(fā)展受到科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的制約，解決了這兩個(gè)問題，就能趕超世界先進(jìn)水平。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.AI文本生成工具“文心一言”根據(jù)用戶的需求提供寫作建議，能夠自動(dòng)生成各種文本內(nèi)容。B.餐館傳菜機(jī)器人按照預(yù)先制定好的路線，采用有軌或無(wú)軌形式，按指令端盤送餐到指定桌臺(tái)。C.圍棋機(jī)器人為棋手提供“畫面引導(dǎo)+語(yǔ)音激勵(lì)+機(jī)械臂演示”三位一體的學(xué)棋以及練棋體驗(yàn)。D.地衛(wèi)智能應(yīng)急一號(hào)衛(wèi)星搭載運(yùn)行斑馬AliOS操作系統(tǒng)，將汽車底層操作系統(tǒng)運(yùn)用于航天領(lǐng)域。4.結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括中國(guó)邏輯學(xué)發(fā)展史上的幾次機(jī)遇。5.面對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國(guó)邏輯學(xué)界應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.A2.A3.B4.①先秦時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，論辯之風(fēng)盛行，先秦邏輯成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一。②從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國(guó)。③上世紀(jì)30至40年代，數(shù)理邏輯傳入中國(guó)。④粉碎“四人幫”之后至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展。5.①計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究并重，全面研究人的思維活動(dòng)，注重邏輯理論。②向西方學(xué)習(xí)，形成中國(guó)學(xué)派。③教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行；學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進(jìn)行?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料從歷史與學(xué)科建設(shè)兩方面探討了中國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展。材料一回顧其從先秦到現(xiàn)代的演變，強(qiáng)調(diào)人工智能帶來(lái)的新機(jī)遇；材料二聚焦學(xué)科體制問題，呼吁國(guó)際化規(guī)范與教材完善。文章兼具歷史性與前瞻性，既展現(xiàn)邏輯學(xué)的深厚底蘊(yùn)，又直面當(dāng)前困境，提出切實(shí)建議。兩則材料相輔相成，邏輯清晰，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了對(duì)邏輯學(xué)未來(lái)發(fā)展的深刻思考與期待。【1題解析】題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“中國(guó)才得以再次登上世界邏輯發(fā)展高峰”錯(cuò)誤，根據(jù)“從這時(shí)至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進(jìn)工作，并且還在其他眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展”可知，中國(guó)邏輯學(xué)在90年代中期發(fā)展很快，取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，但并沒有“再次登上世界邏輯發(fā)展高峰”。C.“人工智能邏輯、認(rèn)知邏輯”錯(cuò)，根據(jù)“這種觀點(diǎn)承認(rèn)數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等是邏輯，此外的都不是邏輯。這樣就把哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、計(jì)算機(jī)和人工智能的邏輯、認(rèn)知邏輯等當(dāng)代邏輯最新的發(fā)展領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)排斥在邏輯學(xué)之外”可知，人工智能邏輯和認(rèn)知邏輯領(lǐng)域不包含在內(nèi)。D.“導(dǎo)致”錯(cuò)誤，前后并無(wú)因果關(guān)系。材料二“在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和全國(guó)哲學(xué)社科規(guī)劃辦的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為‘哲學(xué)’下面的二級(jí)學(xué)科”并沒有指出原因。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“在邏輯學(xué)的科學(xué)研究方面，我們急需解決學(xué)科歸屬和教材建設(shè)問題”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“在學(xué)科建設(shè)方面……在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和全國(guó)哲學(xué)社科規(guī)劃辦的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直被作為‘哲學(xué)’下面的二級(jí)學(xué)科……面對(duì)這種困境，我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)前急需解決的是學(xué)科歸屬問題”可知，學(xué)科歸屬問題是學(xué)科建設(shè)領(lǐng)域面臨的困境與需要解決的問題。材料二“我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個(gè)問題，是按照國(guó)際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)”，直接表明教材建設(shè)問題是邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的問題之一。可見，學(xué)科歸屬和教材建設(shè)問題都不是邏輯學(xué)的科學(xué)研究方面的問題。C.“通過閱讀外文資料來(lái)完善我國(guó)大學(xué)邏輯教學(xué)和科研體系是完全可能的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“我國(guó)改革開放以后自己培養(yǎng)出來(lái)的一批中青年學(xué)者不僅能夠直接閱讀外文資料……在這種情況下，完善我國(guó)大學(xué)的邏輯教學(xué)和科研體系，并與世界先進(jìn)國(guó)家同步，是完全可能的”可知，不僅僅是“閱讀外文資料”，還有“出國(guó)留學(xué)、訪問、參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者講學(xué)等多種形式”，選項(xiàng)說法片面。D.“就能很快趕超世界先進(jìn)水平”錯(cuò)誤，原文說的是“如果做到這兩個(gè)同步進(jìn)行，并堅(jiān)持以一流的科學(xué)研究引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，我們相信經(jīng)過若干年的努力，我國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展在某些領(lǐng)域一定能夠趕上或超過世界先進(jìn)水平”，選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一認(rèn)為，21世紀(jì)邏輯學(xué)應(yīng)注重計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究，要體現(xiàn)人的智能特征的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維，要全面地研究人的思維活動(dòng)，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動(dòng)性特征的各種不確定性推理。A.體現(xiàn)了人工智能在模擬人的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，需要處理各種不確定性推理，以滿足用戶多樣化的需求，符合21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展與人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維相關(guān)的觀點(diǎn)，可以作為論據(jù)。B.只是按照預(yù)設(shè)程序進(jìn)行的簡(jiǎn)單機(jī)械操作，沒有體現(xiàn)模擬人的智能中最能體現(xiàn)能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維的特征，沒有涉及到對(duì)不確定性推理的研究，不符合21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，不適合作為論據(jù)。C.圍棋對(duì)弈中機(jī)器人需要根據(jù)不同棋手的情況和棋局變化做出應(yīng)對(duì)，涉及到模擬人的智能思維，處理不確定性推理，符合21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以作為論據(jù)。D.體現(xiàn)了在新領(lǐng)域中人工智能相關(guān)技術(shù)的應(yīng)用，需要處理各種不確定性因素和推理，符合21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以作為論據(jù)。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選和概括文本信息的能力。①根據(jù)“先秦時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，論辯之風(fēng)盛行，許多大思想家如孔子、荀子、韓非等，都對(duì)邏輯問題有比較深入的討論。先秦邏輯因此成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一”可知，先秦時(shí)期，注重對(duì)邏輯問題的討論，先秦邏輯走在世界邏輯前列。②根據(jù)“從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國(guó)”可知，明末清初，西方邏輯涌入中國(guó)。③根據(jù)“在上世紀(jì)30至40年代，以金岳霖及其弟子為代表的一批人士對(duì)數(shù)理邏輯傳入中國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)”可知，上世紀(jì)30至40年代，數(shù)理邏輯引入中國(guó)。④根據(jù)“粉碎‘四人幫’之后，有識(shí)之士急切地提出‘邏輯學(xué)現(xiàn)代化’和‘邏輯教學(xué)現(xiàn)代化’的口號(hào)。從這時(shí)至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進(jìn)工作，并且還在其他眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展”可知，粉碎“四人幫”之后至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進(jìn)入黃金時(shí)代，眾多方面取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“邏輯學(xué)的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。那么，21世紀(jì)的邏輯學(xué)將如何發(fā)展？我以為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究將是21世紀(jì)（至少是其早期）邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌”可知，中國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能研究，全面研究人的思維活動(dòng)，注重邏輯理論。②根據(jù)“在邏輯學(xué)的研究方面，我們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而且應(yīng)該爭(zhēng)取經(jīng)過若干年的努力，逐步形成中國(guó)學(xué)派，并爭(zhēng)取在某些領(lǐng)域超越西方的學(xué)者，這是一個(gè)更高的目標(biāo)”可知，中國(guó)要向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)形成自己的學(xué)派；③根據(jù)“在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該按照國(guó)際規(guī)范建立我國(guó)邏輯學(xué)的學(xué)科體制和教學(xué)體制”“我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個(gè)問題，是按照國(guó)際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)”以及“我們提出邏輯學(xué)的教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行；邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進(jìn)行”可知，我們要重視學(xué)科建設(shè)與教材建設(shè)，教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進(jìn)行；學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進(jìn)行。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。漆園吏游梁郭沫若莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的微職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風(fēng)流云散了。他寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個(gè)麻來(lái)打草鞋過活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長(zhǎng)盈虛的道理?！捌r麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽(yáng)光護(hù)攝，無(wú)端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時(shí)候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了?！叭说囊簧痪褪沁@樣的嗎？青蔥自樂的時(shí)代沒有多時(shí)，成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸?！庇幸淮?，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。他好容易才走到了河邊，他覺得不像他自己在走，好像有股風(fēng)吹送一團(tuán)野火在路上蔓延。那時(shí)候他實(shí)在是一團(tuán)火，一團(tuán)饑火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃?xì)Я说囊粯??；鹂纯纯煲?，被風(fēng)一吹又漸漸燃熾起來(lái)，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔?！鞍。憔褪仟?dú)與天地精神往來(lái)的莊周夫子嗎？我?guī)缀醪徽J(rèn)識(shí)你了。你的頸子怎瘦得那么細(xì)長(zhǎng)，就好像白鶴的頸子一樣？你的面孔怎變得那么黃熟，就好像臃腫的南瓜？”正當(dāng)他在照影自嘲的時(shí)候，他聽見有得得的馬蹄聲走來(lái)。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監(jiān)督的朋友。他看見他的朋友，就好像爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：——“啊啊，朋友，我有好幾天沒吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請(qǐng)你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”——“啊啊，朋友，我這個(gè)月還沒有領(lǐng)薪水呢！”河堤監(jiān)督毫不躊躇地回答。莊周只聽了他這一句話掉頭便跑。他息了一會(huì)兒之后，他餓得連動(dòng)也不能動(dòng)彈了。他便無(wú)意識(shí)地把手里提的草鞋來(lái)亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺得好象享用了太牢一樣?！鞍“?，我真感謝你這真宰！真是道無(wú)所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了?！甭樾冀蓝嗔耍m然可以勉強(qiáng)充饑，但是有時(shí)總想要點(diǎn)有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！他一面想，一面早把一個(gè)鐵針來(lái)敲成鉤，把麻條來(lái)續(xù)成線，想去釣幾只魚兒?！膀球狙?，罪過，可憐你不該有能夠引誘魚兒上鉤的質(zhì)。因?yàn)槟阌杏?，所以你才被人利用了?！毙『舆吷系奶镆爸匈戎粋€(gè)髑髏，他把那髑髏翻開，又才發(fā)現(xiàn)了幾條蚯蚓。他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時(shí)候，他看見魚兒一對(duì)對(duì)地銜尾接首在水里面優(yōu)游。直到這時(shí)候才回想起了他死去了的夫人，才為她揮灑了幾行清淚。夫人在生的時(shí)候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因?yàn)橛辛怂?，所以不得不過世俗的生活；因?yàn)橛辛怂?，才去做了一?chǎng)小官；因?yàn)橛辛怂?，才教了幾個(gè)無(wú)聊的弟子。但是，如今呢？他只對(duì)著孤影嚼麻屑了?！鞍“。沂丘嚳手说孽r味，我是饑渴著人的鮮味呀！”他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個(gè)髑髏?！鞍“。沂丘嚳手说孽r味，我是饑渴著人的鮮味呀！”一回想起他夫人死時(shí)，他想起那時(shí)唯一的一個(gè)吊孝者來(lái)了，唯一的知己惠施。一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面。于是，莊周提起那個(gè)髑髏，便一個(gè)人飄飄然往大梁走去?！耙晃惶嶂粋€(gè)髑髏的瘋子！”——“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”莊周走一路，便引起一路驚怪的風(fēng)聲。人還沒有走到大梁，風(fēng)聲早走到惠施的耳朵里了：“哼，奇怪，老莊這一來(lái)，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防?！笨蓱z饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，人還沒有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到惠施的面前。莊周一見惠施，便說不出來(lái)的歡喜。但是惠施向著他，罵道：——“老莊呀！你真是太丑！你要來(lái)奪我的宰相，你正大光明地來(lái)就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”——“啊，惠施！你這說的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！”——“你別要盡那樣假裝瘋蒙！國(guó)法是國(guó)法，友情是友情。我已經(jīng)捉拿了你三天三夜了！”——“唉！”莊周到此才長(zhǎng)嘆了一聲，他接著說道，“惠施！你聽我向你說一段趣話罷。南方有一種奇鳥名叫‘鹓雛’，它吃的是竹實(shí)，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因?yàn)槎际峭惐阏泻袅锁|鸮一下。鴟鸮抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來(lái)奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么？”惠施被莊周搶白了一場(chǎng)，面上雖是發(fā)燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來(lái)向莊周賠罪：——“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷?！鼻f周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”1923年6月22日（有刪改）鏈接：據(jù)郁達(dá)夫的回憶：“當(dāng)時(shí)，我和他（指郭沫若）窮極無(wú)聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個(gè)人，因?yàn)橐赡羧Z他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來(lái)，在他的機(jī)關(guān)月報(bào)和一個(gè)官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時(shí)的感情，不好全部發(fā)泄出來(lái)，所以只好到歷史上去找了一個(gè)莊子和惠施來(lái)代他說話?！薄耙?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感，所以寫來(lái)容易動(dòng)人，也容易成功?！?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.莊子在夫人死后，丟掉漆園吏職務(wù)，解散門徒，從此徹底擺脫了世俗對(duì)他的束縛，真正做到了“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。B.莊子去向朋友貰米時(shí)，把自己比作一團(tuán)火，既凸顯了當(dāng)時(shí)饑餓的強(qiáng)烈程度，又流露出對(duì)朋友慷慨