第63講 戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒

第五部分文化交流與傳播第二十二單元文化的交流與傳承第63講戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒通過了解歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上造成了不同文化的碰撞與交鋒。不同文化在相互碰撞中交流、交匯、傳播，或被動(dòng)或主動(dòng)地對(duì)文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)，促進(jìn)了人類文化的交融與發(fā)展。線索(一)：戰(zhàn)爭(zhēng)帶來巨大的災(zāi)難戰(zhàn)爭(zhēng)是最激烈、最直接的人類交往方式。從亞歷山大遠(yuǎn)征到蒙古西征，從拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，無論是正義還是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，它都給人類帶來深重的災(zāi)難，使交戰(zhàn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展在一定程度上被打破，直接或間接地導(dǎo)致一系列人類文明的毀損和斷裂，甚至某些民族文化的湮滅。人類應(yīng)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，珍愛和平！線索(二)：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的影響希臘化時(shí)代的文化是希臘文化與西亞、北非等地的文化互相影響的產(chǎn)物。蒙古西征客觀上推動(dòng)了東西方交流，改變了一些地區(qū)的文化面貌。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化，呈現(xiàn)出各具特色的多元性。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲普遍的政治訴求。第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)了第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮，第二次世界大戰(zhàn)沉重打擊了殖民主義，世界殖民體系在戰(zhàn)后土崩瓦解。第二次世界大戰(zhàn)后的新興民族國(guó)家在建設(shè)現(xiàn)代化的過程中，形成了本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化。目錄關(guān)鍵能力貳必備知識(shí)壹高考研析叁課時(shí)作業(yè)肆必備知識(shí)

全面·系統(tǒng)·簡(jiǎn)潔一、古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變1．亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”(1)亞歷山大遠(yuǎn)征概況公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，滅亡了波斯帝國(guó)，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)影響給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，這些地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷統(tǒng)治試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化結(jié)果公元前323年，亞歷山大去世，帝國(guó)逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國(guó)和馬其頓王國(guó)三個(gè)主要國(guó)家，這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“希臘化世界”。從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時(shí)代”(2)“希臘化時(shí)代”①希臘人和馬其頓人逐漸融合。②希臘文化中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。③被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化碰撞交流，促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展。④西亞、北非的文化仍在希臘化世界保持長(zhǎng)期影響。文學(xué)學(xué)者們系統(tǒng)整理和研究了《荷馬史詩(shī)》和古典希臘的悲劇等數(shù)學(xué)歐幾里得編寫《幾何原本》物理學(xué)阿基米德提出了著名的物理學(xué)定理天文學(xué)埃拉托斯提尼對(duì)地球周長(zhǎng)作出了精確的計(jì)算醫(yī)學(xué)醫(yī)生通過解剖尸體，對(duì)人體的神經(jīng)系統(tǒng)及消化系統(tǒng)進(jìn)行了基礎(chǔ)研究2．蒙古西征與東西方交流(1)蒙古西征第一次滅掉花剌子模國(guó)，直抵黑海北岸第二次征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)和部族，一直打到今德國(guó)、匈牙利、巴爾干半島第三次13世紀(jì)中葉，以西亞地區(qū)為目標(biāo)，攻占巴格達(dá)(2)東西方交流①蒙古西征給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重破壞，但客觀上推動(dòng)了東西方的交流。第二次西征后，兩位歐洲傳教士分別受教皇和法國(guó)國(guó)王派遣，到達(dá)漠北與蒙古進(jìn)行交涉；《馬可·波羅行紀(jì)》對(duì)歐洲航海、探險(xiǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響；畏兀兒人列班·掃馬到歐洲訪問。②蒙古西征引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙。西征的蒙古軍隊(duì)，14世紀(jì)后逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?；進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)的“色目人”大部分融入漢族和蒙古族。二、近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張1．獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化——多元(1)美國(guó)文化獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前背景來自英國(guó)及其他歐洲國(guó)家的移民和被販賣為奴的非洲黑人，與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩斯餐钤诒泵乐薜耐恋厣媳憩F(xiàn)①北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有多源性和多樣性。②使用的英語(yǔ)發(fā)展為美式英語(yǔ)。③飲食文化、藝術(shù)生活融入印第安人和黑人的因素。④地方自治、勤儉務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等成為北美殖民地文化的一部分。⑤“美利堅(jiān)人”成為北美殖民地居民的共同名稱局限白人對(duì)黑人、印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后背景①獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)直接推動(dòng)了美利堅(jiān)民族與美利堅(jiān)文化的形成。②1787年的聯(lián)邦憲法，使北美大陸出現(xiàn)了第一個(gè)以啟蒙思想家的理論為指導(dǎo)建立的聯(lián)邦制共和國(guó)表現(xiàn)①權(quán)力制衡原則成為美國(guó)政治文化的組成部分。②自由女神像成為美國(guó)文化的重要符號(hào)之一局限發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)實(shí)行奴隸制(2)拉丁美洲文化獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前背景到19世紀(jì)上半葉，西班牙和葡萄牙控制著拉丁美洲大部分地區(qū)表現(xiàn)①西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是主要語(yǔ)言。②種族融合現(xiàn)象非常普遍，形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”。③傳統(tǒng)的印第安文化逐漸消失(僅在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)保留)，西、葡文化成為拉美文化的主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教。拉丁舞成為重要文化符號(hào)之一獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后背景土生白人是拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者。西屬拉美獨(dú)立后，大多建立了共和國(guó)表現(xiàn)①積極性：頒布憲法，取消了奴隸貿(mào)易、奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役。②局限性：種族壓迫與歧視，形成考迪羅獨(dú)裁權(quán)力2.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)(1)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響①拿破侖通過戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)，傳播了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，傳播啟蒙思想。②拿破侖壓迫被征服地區(qū)，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求。③歐洲政治文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等成為歐洲的普遍訴求。(2)歐洲文化的重構(gòu)的表現(xiàn)①俄國(guó)：“十二月黨人”起義，試圖推翻沙皇專制和農(nóng)奴制。②波蘭：華沙發(fā)動(dòng)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義。③德意志：普魯士進(jìn)行不徹底的廢除農(nóng)奴制改革。奧地利和普魯士發(fā)生要求國(guó)家獨(dú)立統(tǒng)一、制定憲法的革命。3．歐洲殖民者的文化侵略(1)含義：殖民國(guó)家通過向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。(2)特點(diǎn)：被侵略民族不同程度地接受外來文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。(3)表現(xiàn)中國(guó)林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法使一些新技術(shù)、新思想傳入中國(guó)印度英語(yǔ)和英國(guó)的法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度。提出“印度人的印度”的口號(hào)。傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)地保留下來埃及獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制，伊斯蘭教仍然是其主要宗教。阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式得以保留三、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流1．第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺醒背景(1)第一次世界大戰(zhàn)前，東歐和東南歐的被壓迫民族，已經(jīng)有不斷高漲的民族獨(dú)立愿望和行動(dòng)。(2)第一次世界大戰(zhàn)客觀上將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到歐洲、西亞和北非各地。(3)第一次世界大戰(zhàn)后，民族自決原則在殖民地傳播開來，成為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駷楠?dú)立、民主而斗爭(zhēng)的武器表現(xiàn)歐洲俄羅斯帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)紛紛解體，誕生了一系列民族獨(dú)立國(guó)家亞洲(1)中國(guó)：五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，傳播了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)革命的進(jìn)程。(2)法屬印度支那：胡志明以民族解放斗爭(zhēng)來爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立。(3)印度：甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)持續(xù)開展，尼赫魯提出了要求印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)非洲和拉美非洲的埃及，拉丁美洲的尼加拉瓜、墨西哥等地出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)結(jié)果(1)形成了20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮。(2)歐洲所代表的殖民主義勢(shì)力不斷遭到?jīng)_擊，世界殖民體系開始解體2.第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解背景(1)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，反法西斯聯(lián)盟在政治理論上進(jìn)一步確立了民族自覺原則與廢除殖民主義的正義性，支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。(2)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，殖民主義急速衰落，亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族民主意識(shí)廣泛傳播表現(xiàn)(1)隨著日本戰(zhàn)敗，朝鮮獲得了獨(dú)立，中國(guó)收復(fù)了臺(tái)灣。(2)英帝國(guó)解體；法國(guó)總統(tǒng)戴高樂簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立結(jié)果世界殖民體系最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺(tái)3.第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展印度特征印度的現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征原因統(tǒng)治精英接受來自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化表現(xiàn)(1)政治體制學(xué)習(xí)英國(guó)，中央與地方分享權(quán)力，宗教與政治分離。(2)崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性。(3)種姓因素等仍然影響著政治與社會(huì)生活新加坡和韓國(guó)發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，吸收西方文化的精華，創(chuàng)造出一種現(xiàn)代的東方文化埃及(1)進(jìn)一步消除殖民主義影響，復(fù)興民族文化。(2)是具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素[挖教材](1)閱讀選必3第11課第一目插圖《亞歷山大大帝和波魯斯》及文字說明。思考：從中你能獲得哪些信息？答案：亞歷山大遠(yuǎn)征的范圍比較廣；遠(yuǎn)征必然激化與當(dāng)?shù)厝酥g的矛盾；亞歷山大善于使用政治手腕。[辨易混]

“希臘化世界”與“希臘化時(shí)代”“希臘化世界”指的是空間區(qū)域，具體指歐亞非地區(qū)；“希臘化時(shí)代”指的是時(shí)間范圍，具體指的是從亞歷山大遠(yuǎn)征開始到羅馬征服托勒密埃及之間大約300年的時(shí)間。這段時(shí)期內(nèi)地中海東部原有文明區(qū)域的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而形成新的特點(diǎn)。[挖教材](2)閱讀選必3第11課第一目圖片《托勒密埃及的統(tǒng)治者》及其文字說明。思考：史料體現(xiàn)的現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)文化產(chǎn)生了怎樣的影響？[挖教材](3)閱讀選必3第11課第一目“學(xué)思之窗”。思考：這本是一場(chǎng)平常的民間糾紛，但這個(gè)希臘人為什么特別強(qiáng)調(diào)自己的希臘人身份和對(duì)方的埃及人身份？答案：促進(jìn)希臘文化與北非文化的交流和發(fā)展。答案：在希臘化世界中，希臘人和馬其頓人逐漸融合，他們基本壟斷了高級(jí)官職，成為希臘化各國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)。這個(gè)人的用意在于強(qiáng)調(diào)自己是統(tǒng)治者，埃及人是被統(tǒng)治者。[拓思維]

蒙古帝國(guó)推動(dòng)?xùn)|西方文化交流的條件(1)發(fā)達(dá)的交通為東西方文化交流提供了便利的條件。(2)疆域遼闊將歐亞大陸連成一片，擴(kuò)大了東西方文化交流。(3)兼容并蓄的宗教政策，促進(jìn)了東西方文化的交流。[挖教材](4)閱讀選必3第12課第一目“歷史縱橫”。思考：美國(guó)的清教本質(zhì)上反映了怎樣的政治文化？答案：本質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。[釋概念]

考迪羅考迪羅亦稱考迪羅主義、考迪羅制度，原意是首領(lǐng)、頭領(lǐng)?？嫉狭_制是拉丁美洲特有的軍閥、大地主和教會(huì)三位一體的本土化獨(dú)裁制度。拉美地區(qū)的大多數(shù)國(guó)家在19世紀(jì)20年代獨(dú)立后至20世紀(jì)前盛行考迪羅?？嫉狭_在經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)大莊園主，在政治上依靠軍人專政來維持其政治統(tǒng)治。對(duì)外投靠外國(guó)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗。[挖教材](5)閱讀選必3第12課第二目“史料閱讀”。思考：1807年頒布的《普魯士改革敕令》的主要內(nèi)容是什么？其頒布的原因有哪些？答案：主要內(nèi)容：廢除農(nóng)奴制。原因：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使民主、獨(dú)立、自由、法治等逐漸成為歐洲的普遍訴求；普魯士在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失大量土地，國(guó)內(nèi)要求改革與統(tǒng)一的呼聲高漲。[釋概念]

文化侵略文化侵略是與經(jīng)濟(jì)、政治侵略相平行的一種侵略方式，是強(qiáng)勢(shì)國(guó)家(或者民族)為了達(dá)到同化控制他國(guó)(或者民族)的目的，而采取的對(duì)他國(guó)(或者民族)文化的排斥和擠壓。[挖教材](6)閱讀選必3第12課第三目“歷史縱橫”。思考：19世紀(jì)后半期中國(guó)頻發(fā)反洋教運(yùn)動(dòng)說明了什么？答案：歐洲殖民者的文化侵略引起了中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來宗教文化的沖突。[釋概念]

“印度人的印度”“印度人的印度”口號(hào)是一種民族主義的口號(hào)，這表明在獨(dú)立以前，印度的民族主義即是反殖民主義，其主要內(nèi)容無疑是反對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。[挖教材](7)閱讀選必3第13課第一目“史料閱讀”。思考：你從這則史料能看出什么歷史信息？答案：非洲的士兵在第一次世界大戰(zhàn)中參與到協(xié)約國(guó)的作戰(zhàn)中來。但在客觀上，民族自決原則也在殖民地傳播開來，殖民地人民的民族獨(dú)立意識(shí)被激發(fā)出來。[挖教材](8)閱讀選必3第13課第二目“史料閱讀”。思考：這些文件起到了怎樣的作用？答案：承認(rèn)了民族之間的平等、自決等原則，體現(xiàn)了和平主義理念，有助于推動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)后新的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的高漲及殖民體系的最終瓦解。[釋概念]

民族意識(shí)、民主意識(shí)、民族自決(1)民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，是民族特征之一，是指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。(2)民主意識(shí)是人們對(duì)于民主的觀點(diǎn)和態(tài)度的總稱。(3)民族自決是指處于外國(guó)奴役和殖民統(tǒng)治下的被壓迫民族自由決定自己命運(yùn)、擺脫殖民統(tǒng)治、建立民族獨(dú)立國(guó)家。[挖教材](9)新加坡前總理李光耀認(rèn)為，依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德。這些因素造就了20世紀(jì)60－80年代新加坡經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。(摘自選必3第13課第三目“歷史縱橫”)思考：材料主要強(qiáng)調(diào)了什么思想因素對(duì)新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響？答案：儒家文化。關(guān)鍵能力情境·素養(yǎng)·思維主題一古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變材料在亞歷山大之前，人類的文化交流只是局部的，有些地區(qū)甚至是相互隔絕的，但自他之后，這種局面就逐漸打破了。這一時(shí)期文化交流不只限于希臘—馬其頓人的直接統(tǒng)轄之地，而且包括受其影響的周邊地區(qū)。希臘的人可成神觀念與埃及、巴比倫的王權(quán)神化一拍即合，形成了新的國(guó)王崇拜。巴比倫的占星術(shù)、天文觀測(cè)資料與希臘文學(xué)、數(shù)學(xué)的結(jié)合，使這一時(shí)期的天文學(xué)成就達(dá)到了近代哥白尼才能達(dá)到的高度。東方的拱形建筑風(fēng)格也被希臘化時(shí)期的建筑師們所吸收。希臘語(yǔ)成了希臘化世界的通用語(yǔ)言，不少的當(dāng)?shù)厝擞孟ＥD語(yǔ)寫了本國(guó)本地區(qū)的歷史，大大豐富了希臘化時(shí)期的史學(xué)寶庫(kù)?！幾詶罹奁健丁跋ＥD化文化”是人類歷史上第一次文化大交流大匯合》[問題探究]根據(jù)材料，概括這一時(shí)期文化交流的特點(diǎn)。金版參考：馬其頓(希臘)主導(dǎo)；范圍廣；程度深；成果巨大；雙向性。希臘化時(shí)代的文化特征(1)多元性與開放性。亞歷山大帝國(guó)囊括了東方的波斯文明、埃及文明和猶太文明，以及印度文明的一部分，在政治上統(tǒng)一了地中海東部世界，由此奠定了希臘化文明多元化特征的基礎(chǔ)。(2)全面性與繁榮性。在希臘化時(shí)代，涌現(xiàn)出了繁盛的學(xué)術(shù)成就，主要成就表現(xiàn)在文學(xué)、史學(xué)、地理、幾何、醫(yī)學(xué)、天文等多個(gè)領(lǐng)域，為后世文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。(3)溝通性與橋梁性。希臘化時(shí)代，亞歷山大、安條克、帕加馬等地在東西方文化的交流與融合過程中起到了橋梁的作用，融匯東西方世界的不同文化。主題二近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒材料一

對(duì)德國(guó)來說，拿破侖并不像他的敵人所說的那樣是一個(gè)專橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。誠(chéng)然，他的行動(dòng)表現(xiàn)出來是暴虐的，但是他的暴虐甚至不及公會(huì)的代表們可能表現(xiàn)出來并且實(shí)際上已經(jīng)到處表現(xiàn)出來的一半，不及被他打倒的王公貴族們所慣于表現(xiàn)出來的一半。在法國(guó)已完成其任務(wù)的恐怖統(tǒng)治，拿破侖以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式把它搬到了其他國(guó)家，這種“恐怖統(tǒng)治”德國(guó)是十分需要的。拿破侖摧毀了神圣羅馬帝國(guó)，并以并小邦為大邦的辦法減少了德國(guó)的小邦的數(shù)目。他把他的法典帶到被他征服的國(guó)家里，這個(gè)法典比歷來的法典都優(yōu)越得多：它在原則上承認(rèn)平等?！幾浴恶R克思恩格斯全集》材料二

19世紀(jì)晚期的思想家王韜曾預(yù)言：“中國(guó)不及百年，必且盡用泰西之法而駕乎其上。”這表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人在西方世界沖擊面前欲奮發(fā)有為的積極心態(tài)以及要趕超西方文明的進(jìn)取精神。1920年，梁?jiǎn)⒊谡摷拔鞣經(jīng)_擊對(duì)中國(guó)的影響過程時(shí)稱：“‘鴉片戰(zhàn)役’以后，漸怵于外患。洪楊之役，借外力平內(nèi)難，益震于西人之‘船堅(jiān)炮利’。于是上海有制造局之設(shè)，附以廣方言館，京師亦設(shè)同文館，又有派學(xué)生留美之舉，而目的專在養(yǎng)成通譯人才，其學(xué)生之志量，亦莫或逾此……甲午喪師，舉國(guó)震動(dòng)，年少氣盛之士，疾首扼腕言‘維新變法’?！眱赡曛?，梁?jiǎn)⒊诌M(jìn)一步將五十年來國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過程劃分為三個(gè)階段：“器物”“制度”和“文化”?！幾岳顚W(xué)智《沖擊—回應(yīng)模式與中國(guó)中心觀——關(guān)于〈在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史〉的若干問題》[問題探究]

(1)根據(jù)材料一，指出作者對(duì)拿破侖入侵德國(guó)之舉的態(tài)度和理由。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)西方文化的沖擊對(duì)近代中國(guó)的文化影響。金版參考：態(tài)度：肯定拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。理由：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了德國(guó)的封建舊秩序，傳播了革命的思想，有利于德國(guó)的統(tǒng)一。金版參考：推動(dòng)了中西文化交融和更新；豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；加速了中國(guó)文化的近代化。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲政治文化出現(xiàn)的新因素(1)政治制度：沖擊了歐洲各國(guó)的封建秩序，加速了歐洲各國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革和革命。(2)政治觀念①對(duì)內(nèi)：民主、獨(dú)立、自由、法治等觀念在歐洲大陸廣泛傳播。②對(duì)外：民族民主意識(shí)空前覺醒，反對(duì)專制制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。(3)階級(jí)力量：新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量隨著資本主義的發(fā)展而日益強(qiáng)大，進(jìn)一步掃除資本主義發(fā)展的障礙。西方文化侵略的特點(diǎn)(1)具有明確的目的性。殖民國(guó)家通過向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教等，改造甚至消滅后者的文化、淡化后者的民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。(2)侵略渠道具有多樣性。由于文化涵蓋的面極廣，殖民國(guó)家可以通過制度、教育、宗教等多種方式進(jìn)行。(3)具有較強(qiáng)的隱蔽性。文化侵略不像武力侵略那樣明顯，它可以在文化交流中潛移默化地完成，對(duì)本土傳統(tǒng)文化的破壞更大。(4)具有廣泛性和全球性。西方文化侵略是伴隨著其殖民活動(dòng)進(jìn)行的，亞洲、非洲、拉丁美洲的許多國(guó)家都深受其害，但在某種程度上也接受了其先進(jìn)文化的熏陶，更有利于推動(dòng)全球人類文明的發(fā)展進(jìn)程。高考研析技巧·應(yīng)用·方向(2024·江蘇卷)近代非洲文學(xué)以使用歐洲語(yǔ)言創(chuàng)作為主流。19世紀(jì)末，埃塞俄比亞政府鼓勵(lì)作家使用阿姆哈拉語(yǔ)寫作。1908年出版的《心血凝成的歷史》成為阿姆哈拉語(yǔ)文學(xué)的標(biāo)志性成果。到20世紀(jì)60年代，埃塞俄比亞人以使用阿姆哈拉語(yǔ)為榮。據(jù)此可知，阿姆哈拉語(yǔ)的推廣(

)A．傳承了西非的本土文明B．發(fā)揮了反殖民文化的作用C．促進(jìn)了非洲大陸的統(tǒng)一D．推動(dòng)了世界多極化的發(fā)展試題情境埃塞俄比亞主流語(yǔ)言的變化考查知識(shí)殖民者的文化侵略核心價(jià)值通過對(duì)非洲文學(xué)創(chuàng)作及日常語(yǔ)言的變化的分析，理解被殖民者對(duì)歐洲文化入侵的反應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)民族獨(dú)立，樹立文化自信的意識(shí)1．信息提取時(shí)空信息：19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代，埃塞俄比亞?，F(xiàn)象信息：埃塞俄比亞政府鼓勵(lì)作家用阿姆哈拉語(yǔ)寫作，埃塞俄比亞人以使用阿姆哈拉語(yǔ)為榮。2．分析探究挖掘隱含前提：近代非洲遭受西方殖民統(tǒng)治，歐洲的殖民侵略伴隨文化侵略，非洲國(guó)家爭(zhēng)取民族獨(dú)立。解讀顯性信息：非洲文學(xué)原本以歐洲語(yǔ)言創(chuàng)作為主流，而埃塞俄比亞政府鼓勵(lì)使用本土語(yǔ)言阿姆哈拉語(yǔ)寫作，且有標(biāo)志性成果出現(xiàn)，后來人們以使用該語(yǔ)言為榮。邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：使用歐洲語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作反映了殖民文化的影響，阿姆哈拉語(yǔ)的推廣有助于增強(qiáng)埃塞俄比亞人民的民族認(rèn)同感和文化自信，發(fā)揮了反殖民文化的作用，故__B__項(xiàng)正確。3．排除干擾埃塞俄比亞位于東非，排除A項(xiàng)；阿姆哈拉語(yǔ)是埃塞俄比亞的民族語(yǔ)言，只是在本國(guó)推廣，在整個(gè)非洲和世界影響有限，排除C、D兩項(xiàng)。命題點(diǎn)1：亞歷山大東征與希臘化時(shí)代(2023·廣東卷)如圖所示歷史事件(

)A．傳播了阿拉伯?dāng)?shù)字B．?dāng)U大了羅馬法的適用范圍C．開啟了希臘化時(shí)代D．加快了印刷術(shù)的西傳進(jìn)程解析：材料反映的路線從東南歐的希臘一帶出發(fā)，到達(dá)西亞的波斯和北非的埃及，臨近印度，這符合亞歷山大的入侵路線，亞歷山大遠(yuǎn)征開啟了希臘化時(shí)代，故選C項(xiàng)。印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，排除A項(xiàng)；隨著羅馬帝國(guó)疆域的不斷擴(kuò)大，羅馬法的適用范圍也不斷擴(kuò)大，排除B項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)加快了印刷術(shù)的西傳進(jìn)程，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)2：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)(2021·北京卷改編)1829－1841年間，俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫創(chuàng)作了一系列關(guān)于1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖的詩(shī)。詩(shī)中既贊頌俄國(guó)士兵“以身相許為祖國(guó)報(bào)效”，又將拿破侖描繪成傳播自由的“蓋世英雄”。下列說法正確的是(

)①萊蒙托夫的詩(shī)蘊(yùn)含著俄國(guó)民族主義情感②俄法戰(zhàn)爭(zhēng)成為俄國(guó)農(nóng)奴制改革的導(dǎo)火線③萊蒙托夫認(rèn)同拿破侖傳播的大革命精神④萊蒙托夫的作品真實(shí)反映工業(yè)革命成果A．①③ B．②④

C．①② D．③④解析：由材料“詩(shī)中既贊頌俄國(guó)士兵‘以身相許為祖國(guó)報(bào)效’”可知，①正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是俄國(guó)農(nóng)奴制改革的導(dǎo)火線，②錯(cuò)誤；由材料“(萊蒙托夫)又將拿破侖描繪成傳播自由的‘蓋世英雄’”可知，③正確；文學(xué)作品不能真實(shí)反映工業(yè)革命成果，④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。命題點(diǎn)3：歐洲殖民者的文化侵略(2022·北京卷)《海國(guó)圖志》問世不久即傳入日本，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學(xué)者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士(

)A．有了“開眼看世界”的意識(shí)B．主張中日結(jié)盟以反對(duì)西方的侵略C．產(chǎn)生了反對(duì)封建專制的思想D．掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)解析：結(jié)合所學(xué)可知，《海國(guó)圖志》介紹了外國(guó)歷史、地理、社會(huì)現(xiàn)狀及軍事、科技等，初步提出了向西方學(xué)習(xí)的主張，得到了日本學(xué)者的贊賞，說明中日兩國(guó)的有識(shí)之士有了“開眼看世界”的意識(shí)，故選A項(xiàng)。“所見亦有暗合者”“使海內(nèi)……一助矣”強(qiáng)調(diào)《海國(guó)圖志》對(duì)日本學(xué)者的影響，未體現(xiàn)中日結(jié)盟，排除B項(xiàng)；《海國(guó)圖志》并不反對(duì)封建專制，排除C項(xiàng)；《海國(guó)圖志》在中國(guó)遭到冷遇，未掀起“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)4：二戰(zhàn)中的進(jìn)步意識(shí)(2022·天津卷)第二次世界大戰(zhàn)中，英國(guó)官方稱，正在進(jìn)行的是一場(chǎng)保衛(wèi)民主的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)此，有些駐扎在開羅的英國(guó)士兵于1943年底召開了“普通士兵的模擬議會(huì)”，要求將煤炭、鋼鐵和銀行收歸國(guó)有，給予印度獨(dú)立地位等。普通士兵的行動(dòng)可以用來說明(

)A．英國(guó)空前尖銳的階級(jí)矛盾B．世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的政治革命C．政府宣傳引發(fā)的社會(huì)對(duì)立D．正義戰(zhàn)爭(zhēng)喚醒的進(jìn)步意識(shí)解析：根據(jù)材料“正在進(jìn)行的是一場(chǎng)保衛(wèi)民主的戰(zhàn)爭(zhēng)”可知，第二次世界大戰(zhàn)是一場(chǎng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)；根據(jù)材料“有些駐扎在開羅的英國(guó)士兵于1943年底召開了‘普通士兵的模擬議會(huì)’，要求……給予印度獨(dú)立地位等”可知，士兵們具有進(jìn)步的意識(shí)，故D項(xiàng)正確。材料與“階級(jí)矛盾”無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“政治革命”無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)“社會(huì)對(duì)立”與材料不符，排除。課時(shí)作業(yè)題號(hào)123456789難易度★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★知識(shí)點(diǎn)亞歷山大推動(dòng)“歐亞聯(lián)姻”的目的希臘文化對(duì)西亞、北非的影響蒙古西征推動(dòng)中外文化技術(shù)交流蒙古西征引發(fā)民族大遷徙18世紀(jì)的美國(guó)文化拉美政治文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)西班牙在美洲的文化措施的目的晚清進(jìn)步思潮題號(hào)101112131415161718難易度★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★知識(shí)點(diǎn)對(duì)英國(guó)培養(yǎng)印度本土知識(shí)精英的認(rèn)識(shí)西方文化的擴(kuò)張未能抹殺世界文化的多樣性一戰(zhàn)對(duì)非洲的影響二戰(zhàn)后法國(guó)對(duì)殖民地的態(tài)度二戰(zhàn)后印度本土語(yǔ)言接受度不高二戰(zhàn)后韓國(guó)重視傳承和發(fā)展儒家文化二戰(zhàn)后非洲本土史學(xué)西方文化侵略與文化滲透近代戰(zhàn)爭(zhēng)與文化重構(gòu)一、選擇題1．史料記載，亞歷山大曾親自帶頭同波斯國(guó)王大流士的女兒斯塔提拉結(jié)婚；許多馬其頓的將領(lǐng)也都娶了波斯顯貴的女兒(大約有80名軍官)，同日參加婚禮的竟達(dá)一萬對(duì)之多，后人稱這一舉動(dòng)為“歐亞聯(lián)姻”。亞歷山大這一做法旨在(

)A．?dāng)U大希臘文化影響

B．維護(hù)帝國(guó)穩(wěn)定C．拓展波斯帝國(guó)版圖

D．促進(jìn)文化交流解析：亞歷山大征服波斯之后，迎娶波斯國(guó)王大流士的女兒，在亞歷山大示范下，許多馬其頓的將領(lǐng)迎娶波斯顯貴的女兒為妻，這種“歐亞聯(lián)姻”意在拉攏波斯顯貴，維護(hù)馬其頓帝國(guó)的穩(wěn)定，B項(xiàng)正確。亞歷山大的做法更多的是政治意圖而非文化意圖，排除A項(xiàng)；亞歷山大是在征服波斯之后迎娶了大流士的女兒，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是客觀影響，排除。2．公元前3世紀(jì)，在奧克蘇斯河畔(今阿富汗境內(nèi))的阿里坎拉姆城中，人們經(jīng)常在劇場(chǎng)中欣賞索?？死账?雅典作家)的悲??；在埃及，對(duì)希臘酒神狄奧尼索斯崇拜盛行，人們?cè)诰粕窆?jié)舉行節(jié)日游行。這反映了(

)A．希臘化推廣對(duì)社會(huì)生活的影響B(tài)．古希臘人以殖民方式擴(kuò)展其文明C．多神崇拜和自然崇拜較為盛行D．非洲地區(qū)農(nóng)耕文明的發(fā)展程度低解析：根據(jù)材料可知，公元前3世紀(jì)，在現(xiàn)在西亞地區(qū)人們欣賞雅典作家的悲劇作品，在北非希臘酒神崇拜盛行，體現(xiàn)了希臘化時(shí)代希臘文化對(duì)西亞和北非社會(huì)生活的影響，A項(xiàng)正確。希臘化世界推動(dòng)希臘文明的拓展是通過戰(zhàn)爭(zhēng)形式，并非殖民方式，排除B項(xiàng)；材料并未反映多神崇拜和自然崇拜的盛行，排除C項(xiàng)；非洲地區(qū)古埃及農(nóng)耕文明發(fā)展程度并不低，排除D項(xiàng)。3．蒙古西征的途中，大量使用了中原工匠制造的先進(jìn)的工程器械和火器，這些技術(shù)通過蒙古人傳播到歐洲，影響了以后歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)；同時(shí)，歐洲基督教的傳教士也帶著醫(yī)藥跟隨蒙古軍來到中國(guó)。由此可見，蒙古西征(

)A．推動(dòng)了中外文化技術(shù)交流 B．引發(fā)了大規(guī)模民族遷徙C．增進(jìn)了中歐之間友好關(guān)系 D．客觀上促進(jìn)了思想解放解析：根據(jù)材料信息可知，蒙古西征期間，中國(guó)的軍事技術(shù)傳到西方，同時(shí)西方傳教士也帶著醫(yī)藥來到中國(guó)，這說明蒙古西征推動(dòng)了中外文化技術(shù)交流，A項(xiàng)正確。材料不能反映大規(guī)模民族遷徙，排除B項(xiàng)；蒙古西征不利于增進(jìn)中歐友好關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料與思想解放無關(guān)，排除D項(xiàng)。4．(2025·湖南岳陽(yáng)一中月考)有學(xué)者把蒙古的西征稱為“成吉思汗大交換”，認(rèn)為蒙古西征對(duì)于全球化進(jìn)程的推動(dòng)可以與哥倫布到達(dá)美洲相媲美。經(jīng)此過程之后，世界已經(jīng)與蒙古帝國(guó)之前的時(shí)代有了“巨大的差異”。下列對(duì)蒙古西征的評(píng)價(jià)，與該學(xué)者觀點(diǎn)相近的是(

)A．引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙B．開啟了與西亞的直接交往C．加劇了中原地區(qū)人地矛盾D．增進(jìn)了中歐之間友好關(guān)系解析：據(jù)材料可知，該學(xué)者認(rèn)為蒙古西征像哥倫布到達(dá)美洲那樣推動(dòng)了全球化進(jìn)程，也就是說蒙古西征讓那些比較封閉的地區(qū)融入了東西方大交換這個(gè)貿(mào)易圈中，促進(jìn)東西方交流，所以與其觀點(diǎn)相近的是引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙，A項(xiàng)正確。在蒙古西征以前就存在中國(guó)與西亞的直接交往，排除B項(xiàng)；蒙古西征與中原地區(qū)人地矛盾沒有關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；蒙古西征是通過武力方式進(jìn)行暴力征服，故中歐友好關(guān)系的說法與蒙古征服的方式不符，排除D項(xiàng)。5．在美洲奴隸較多的地區(qū)，非洲語(yǔ)言、印第安語(yǔ)和歐洲語(yǔ)言融合成了克里奧爾語(yǔ)。到了18世紀(jì)，美國(guó)的南部占人口總數(shù)3/4的黑人都用此進(jìn)行交流。這一現(xiàn)象反映了(

)A．非洲語(yǔ)言在發(fā)展中消亡 B．美洲多元化文明的形成C．美洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速 D．殖民擴(kuò)張帶來文化融合解析：近代以來，非洲語(yǔ)言、印第安語(yǔ)和歐洲語(yǔ)言在美洲交融、發(fā)展為克里奧爾語(yǔ)，反映了殖民擴(kuò)張帶來文化融合，D項(xiàng)正確。美洲新語(yǔ)言的形成，不能說明非洲語(yǔ)言在發(fā)展中消亡，排除A項(xiàng)；一種混合語(yǔ)言的產(chǎn)生不能說明美洲形成了多元化文明，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。6．(2025·陜西西安期中)拉丁美洲長(zhǎng)期以來存在著自給自足的封建大莊園制。在19世紀(jì)初動(dòng)亂的年代里，為了財(cái)產(chǎn)和生命的安全，或請(qǐng)求考迪羅保護(hù)，或自己組織私人武裝，保護(hù)莊園并擴(kuò)大自己勢(shì)力，成為考迪羅式的人物。這說明(

)A．封建莊園主成為拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的主力軍B．莊園經(jīng)濟(jì)移植到拉丁美洲后發(fā)生了質(zhì)變C．拉丁美洲特有的政治文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)D．考迪羅勢(shì)力的膨脹催生了封建大莊園制解析：由材料可知，考迪羅的存在與莊園經(jīng)濟(jì)的需求有關(guān)，還與動(dòng)蕩的局勢(shì)有關(guān)，說明拉丁美洲特有的政治文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，C項(xiàng)正確。材料并沒有介紹拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的主力軍，排除A項(xiàng)；拉丁美洲莊園經(jīng)濟(jì)與歐洲莊園經(jīng)濟(jì)一致，都是封建經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；封建大莊園制出現(xiàn)時(shí)間比考迪羅勢(shì)力早，排除D項(xiàng)。7．恩格斯說：“拿破侖掃清了德國(guó)的奧吉亞斯牛圈，修筑了文明的交通大道。”拿破侖所頒布的《華沙大公國(guó)憲法》的第一節(jié)中規(guī)定：“廢除農(nóng)奴制，所有公民在法律面前一律平等?！笨梢娔闷苼鰬?zhàn)爭(zhēng)(

)A．確立了歐洲法制基本框架B．推翻了歐洲各國(guó)貴族統(tǒng)治C．促進(jìn)了各地民族意識(shí)覺醒D．推動(dòng)了歐洲政治文化重構(gòu)解析：根據(jù)材料“拿破侖掃清了德國(guó)的奧吉亞斯牛圈，修筑了文明的交通大道”“廢除農(nóng)奴制，所有公民在法律面前一律平等”可得出，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，打擊了歐洲的封建勢(shì)力，推動(dòng)了歐洲政治文化的重構(gòu)與發(fā)展，故選D項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)出歐洲法制基本框架和民族意識(shí)，排除A、C兩項(xiàng)；B項(xiàng)說法過于絕對(duì)，排除。8．西班牙殖民者在拉丁美洲建立了大學(xué)和各種學(xué)院等各級(jí)學(xué)校，大學(xué)講授的主要課程是西班牙語(yǔ)、經(jīng)院哲學(xué)、神學(xué)等，同時(shí)也講授一些科學(xué)與醫(yī)學(xué)知識(shí)。各級(jí)學(xué)校均由教會(huì)機(jī)構(gòu)管理，教師也大都由教士擔(dān)任。這些措施旨在(

)A．發(fā)展拉美地區(qū)的教育事業(yè)B．淡化殖民地的民族意識(shí)C．形成混合的拉丁美洲文化D．傳播歐洲的基督教文化解析：西班牙殖民者在拉丁美洲建立了大學(xué)和各種學(xué)院等各級(jí)學(xué)校，傳播西班牙的語(yǔ)言和文化，目的是通過民族同化政策淡化殖民地的民族意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)拉丁美洲的統(tǒng)治，B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)都不是西班牙的根本目的，均排除。9．(2025·遼寧大連月考)有學(xué)者認(rèn)為，晚清進(jìn)步思潮是“中國(guó)社會(huì)劇變的現(xiàn)實(shí)在思想意識(shí)領(lǐng)域的反映”，新的思潮往往誕生在舊思潮的母體中，而“舊思潮卻仍然要與新思潮相互糾纏并延續(xù)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期”。由此可知，晚清進(jìn)步思潮(

)①包含洋務(wù)、維新、民主科學(xué)等進(jìn)步思想②其中的部分思想得到了實(shí)踐③一定程度體現(xiàn)了中外文化的沖突與交融④推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的開展A．①② B．②③

C．①③ D．②④解析：結(jié)合所學(xué)可知，民主科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)中的思想核心，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生于民國(guó)初年，并不是晚清時(shí)期，故①錯(cuò)誤；洋務(wù)、維新等思想得到了實(shí)踐，故②正確；由材料“新的思潮往往誕生在舊思潮的母體中，而‘舊思潮卻仍然要與新思潮相互糾纏并延續(xù)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期’”可知，新思潮受西方文化影響，而舊思潮指中國(guó)傳統(tǒng)思想，“相互糾纏”體現(xiàn)了二者的沖突與交融，故③正確；國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)由新三民主義推動(dòng)，并非由晚清進(jìn)步思潮推動(dòng)，故④錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。10．(2024·九省聯(lián)考·貴州)19世紀(jì)50年代以來，英印政府按照英國(guó)模式培養(yǎng)出大批印度本土知識(shí)精英。到19世紀(jì)80年代，一大批熟悉西方文化的民族主義知識(shí)分子成長(zhǎng)起來。1885年成立的國(guó)大黨積極要求民族平等和自治，其成員半數(shù)是知識(shí)分子。由此可見(

)A．英國(guó)殖民者大力推行西式教育B．印度知識(shí)分子系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方文明C．印度積極地發(fā)展民族資本主義D．英國(guó)殖民者造就了自己的掘墓人解析：據(jù)材料可知，到19世紀(jì)80年代，有大批熟悉西方文化的印度知識(shí)分子成長(zhǎng)起來，他們中的一大部分加入了要求民族平等和自治的國(guó)大黨，這有利于印度民族民主運(yùn)動(dòng)的開展，對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治造成很大的沖擊，因此可以說英國(guó)殖民者造就了自己的掘墓人，D項(xiàng)正確，排除A、B、C三項(xiàng)。11．(2025·山東濟(jì)寧實(shí)驗(yàn)中學(xué)月考)亨廷頓說：“世俗主義者真納成為把伊斯蘭教作為巴基斯坦國(guó)基礎(chǔ)的熱情倡導(dǎo)者。盎格魯化的李光耀學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)普通話，并成為一個(gè)能言善辯的儒教促進(jìn)者。信仰基督教的錫蘭政治家班達(dá)拉奈克皈依了佛教并求助于僧伽羅民族主義?！边@說明，西方文化的擴(kuò)張(

)A．受到非西方國(guó)家的頑強(qiáng)抵抗B．將世界其他地區(qū)的文化邊緣化C．未能抹殺世界文化的多樣性D．體現(xiàn)了近代文化交流的雙向性解析：根據(jù)材料可知，巴基斯坦、新加坡和錫蘭都曾被西方殖民侵略，受到西方文化影響，但最終都自主選擇了適合自己的文化類型，這說明西方文化的擴(kuò)張并未能抹殺世界文化的多樣性，C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不是頑強(qiáng)抵抗，材料中的真納、李光耀、班達(dá)拉奈克都在很大程度上接受了西方文化，排除A項(xiàng)；材料不能說明其他地區(qū)的文化邊緣化，排除B項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)西方文化對(duì)非西方國(guó)家的擴(kuò)張，并不能體現(xiàn)雙向性，排除D項(xiàng)。12．一戰(zhàn)中，殖民者鼓勵(lì)非洲屬民去殺死“白人”敵人，在此之前，這些“白人”的生命還被看成是神圣的。大約15萬非洲士兵和搬運(yùn)工人失去生命，殖民者卻在戰(zhàn)后對(duì)非洲加強(qiáng)了控制和掠奪?！爸趁裾摺钡男袨?

)A．使世界殖民體系土崩瓦解B．反映了歐洲實(shí)力迅速衰弱C．利于民族自決原則的傳播D．打破了非洲封閉隔絕狀態(tài)解析：根據(jù)材料可知，一戰(zhàn)中，歐洲殖民者利用非洲人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓勵(lì)非洲人去殺死白人，有利于打破非洲人對(duì)“白人”神圣高貴的思想認(rèn)識(shí)，且為戰(zhàn)爭(zhēng)的付出，增強(qiáng)了權(quán)利意識(shí)，反對(duì)殖民統(tǒng)治，推動(dòng)了亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)，有利于民族自決原則的傳播，C項(xiàng)正確。二戰(zhàn)后，世界殖民體系土崩瓦解，排除A項(xiàng)；材料信息不能反映歐洲實(shí)力迅速衰弱，排除B項(xiàng)；材料與非洲封閉隔絕狀態(tài)無關(guān)，排除D項(xiàng)。13．(2025·廣東高州期中)二戰(zhàn)后，法國(guó)總統(tǒng)戴高樂認(rèn)識(shí)到“阿爾及利亞必須享有自治權(quán)”，應(yīng)該使阿爾及利亞問題的解決符合時(shí)代的特點(diǎn)，“特別是在當(dāng)前這個(gè)全世界每個(gè)民族都要掌握自己命運(yùn)的時(shí)代”。這揭示出當(dāng)時(shí)(

)A．世界殖民體系走向了崩潰B．西方國(guó)際影響力的下降C．亞非拉國(guó)家都已贏得獨(dú)立D．阿爾及利亞將率先獨(dú)立解析：據(jù)材料可知，法國(guó)總統(tǒng)戴高樂的言論體現(xiàn)了民族解放運(yùn)動(dòng)成為勢(shì)不可擋的時(shí)代洪流，這說明二戰(zhàn)后世界殖民體系走向了崩潰，A項(xiàng)正確。材料不能說明西方國(guó)際影響力的下降，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)不是所有的亞非拉國(guó)家都贏得了獨(dú)立，排除C項(xiàng)；阿爾及利亞不是二戰(zhàn)后率先獨(dú)立的國(guó)家，排除D項(xiàng)。14．(2025·廣東三校期中)1950年，印度宣布獨(dú)立時(shí)把英語(yǔ)和印地語(yǔ)共同作為官方語(yǔ)言。后來印度國(guó)內(nèi)曾有過廢除英語(yǔ)官方地位的意見，但因?yàn)橛〉卣Z(yǔ)在印度國(guó)內(nèi)的接受程度始終不高，如果把英語(yǔ)廢除，印度會(huì)面臨國(guó)內(nèi)真正沒有通用語(yǔ)的局面。這一現(xiàn)象反映出印度(

)A．在二戰(zhàn)后民族意識(shí)高漲B．被英國(guó)殖民擴(kuò)張改變了族群結(jié)構(gòu)C．民族文化認(rèn)同的迫切性D．由受過英式教育的上層精英統(tǒng)治解析：材料體現(xiàn)的是受英國(guó)殖民影響，印度本土語(yǔ)言印地語(yǔ)在國(guó)內(nèi)通用度并不高，強(qiáng)調(diào)的是民族文化認(rèn)同的迫切性，C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是印度自身的民族文化認(rèn)同問題，非民族意識(shí)高漲，排除A項(xiàng)；材料未涉及印度族群結(jié)構(gòu)的變化，排除B項(xiàng)；材料與印度的統(tǒng)治階層無關(guān)，排除D項(xiàng)。15．(2025·內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟質(zhì)檢)二戰(zhàn)以來，韓國(guó)創(chuàng)建了近百個(gè)書院或其他形式的儒學(xué)學(xué)校。這些學(xué)校主要向青少年講授儒學(xué)典籍和傳統(tǒng)禮儀。成均館大學(xué)以儒家思想為辦學(xué)理念，開設(shè)儒學(xué)必修課，以仁、義、禮、智為校訓(xùn)。由此可見，韓國(guó)(

)A．排斥西方資本主義文化B．重視傳承和發(fā)展儒家文化C．形成了獨(dú)有的民族文化D．積極推動(dòng)民族文化的轉(zhuǎn)型解析：材料反映的是二戰(zhàn)后韓國(guó)的儒學(xué)教育情況，體現(xiàn)重視傳承和發(fā)展儒家文化，B項(xiàng)正確。韓國(guó)在傳承和發(fā)展儒家文化的同時(shí)，也吸取西方資本主義文化的成果，排除A項(xiàng)；韓國(guó)形成了儒家文化與西方文化相結(jié)合的民族文化，而材料所述僅涉及儒家文化，排除C項(xiàng)；韓國(guó)注重傳承和發(fā)展儒家文化并非推動(dòng)民族文化的轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。16．20世紀(jì)50年代中期起，非洲出現(xiàn)一批本土史學(xué)家，他們要求清除史學(xué)研究領(lǐng)域中的殖民主義影響，建立民族主義的歷史學(xué)派，并出版了一批有影響的歷史著作。他們這樣做主要是為了(

)A．譴責(zé)美蘇冷戰(zhàn)對(duì)抗B．糾正不良學(xué)風(fēng)C．完善史書編寫體例D．樹立非洲自信解析：根據(jù)材料“他們要求清除史學(xué)研究領(lǐng)域中的殖民主義影響，建立民族主義的歷史學(xué)派”可以看出，非洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，大部分國(guó)家的獨(dú)立，清除殖民主義的影響，有利于國(guó)家的發(fā)展，樹立非洲的自信，D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料無關(guān)，均排除；材料涉及的是清除殖民主義的影響，并不是在完善史書編寫體例，排除C項(xiàng)。二、非選擇題17．(2025·河南項(xiàng)城期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一為了更好地侵略印度，1813年，英印當(dāng)局在印度傳播基督教，以圖從文化心理上鏟除印度人安身立命的根基，這遭到印度教徒的激烈抵制。1818年，印度總督取消了出版預(yù)審制度，只要不對(duì)政府提出批評(píng)，就可以自由辦報(bào)。大量報(bào)紙的出現(xiàn)對(duì)傳播西方思想起了重要作用。英國(guó)還在印度推行英式教育，建立文官制度，規(guī)定殖民地官員的選拔必須通過英語(yǔ)考試，這有助于培養(yǎng)具有西方思維的親英土著人。殖民者還引進(jìn)了現(xiàn)代的司法系統(tǒng)和政治體制。這一切極大地破壞了印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了階級(jí)的分化?！幾粤殖泄?jié)《殖民統(tǒng)治時(shí)期的印度史》材料二冷戰(zhàn)后，鑒于文化滲透的巨大潛力，西方國(guó)家間加強(qiáng)協(xié)調(diào)，逐漸使文化滲透成為西方國(guó)家針對(duì)第三世界國(guó)家的一種全球戰(zhàn)略。西方國(guó)家通過非政府組織向目標(biāo)國(guó)普通人群展開滲透。滲透手段也不同于以往，它以各種極具隱蔽性和欺騙性的方式進(jìn)行。當(dāng)今文化滲透已經(jīng)形成包括話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪、精英培植和宗教蔓延