2025屆普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試4月大聯(lián)考語文試題及參考答案

2025屆普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試4月大聯(lián)考語文試題及參考答案一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：2024年12月4日，中國申報的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。充分挖掘中國春節(jié)深厚的文明底蘊和時代價值，對于傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足人民日益增長的精神文化需求等都具有重要意義。春節(jié)在古代也稱“歲首”“元旦”或“元日”，是我國先民在觀象授時的生產勞動中確立的一年之初的時間坐標，鮮明標識了國人的宇宙觀——一元復始、萬象更新。時間之流本是連續(xù)不可分的整體，“年”的存在則令其有了新舊轉換的尺度，正如習近平總書記所指出的：“春節(jié)是辭舊迎新的美好時刻，總會給人們帶來新的憧憬。”在綿延至今的春節(jié)禮俗中，既有灑掃庭除、沐浴祛穢等物理層面除舊布新的習俗，也有祈福迎祥、祭灶祭祖等精神層面辭舊迎新的儀式。對現代人而言，“春來更有好花枝”，經過這一個充電、打氣的轉換期，人們便能以元氣滿滿、積極向上的心態(tài)，迎接充滿希望的下一年。作為中華禮樂文明的重要遺產，春節(jié)是古人順天應時、與天地同頻共振的實踐產物，深刻反映了中華民族“天人合一”的自然觀。春節(jié)在節(jié)氣上靠近立春與雨水，是四季時序之始，萬物萌動，生機勃發(fā)。同時，春節(jié)起源中還含有禮敬天地、感恩自然的意蘊。古代“以時禁發(fā)”的“生態(tài)保護令”，規(guī)定“春三月，山林不登斧”，以令草木生發(fā)得以暢達。挖掘春節(jié)中豐厚的生態(tài)倫理內涵，有助于建設人與自然和諧的中國式現代化，塑造萬物并育的生態(tài)文明。自古以來，團圓、團聚就是春節(jié)最核心的主題，這一主題在從鄉(xiāng)土中國到流動中國的巨大變遷中不但未曾淡化，反而歷久彌新，這背后是中華民族“歸根報本”的人生觀。中國人篤信孝為人道之本，春節(jié)則是這一厚重情感最為集中的出口。春節(jié)既有“以血緣為紐帶的親人思念”，也有“以地緣為連接的故鄉(xiāng)懷念”，還深藏“對安身立命之本的文化眷戀”。在年夜飯、守歲、共話家常中，親情得以安放；在壓歲錢、拜年、噓寒問暖中，孝心得以表達；在祭祖、叩拜、飲水思源中，人倫得以綿延。中華文明之所以成為全世界唯一延續(xù)至今未曾中斷的文明，與春節(jié)所承載的深厚文化根脈意識密不可分。春節(jié)對于每個中國人而言，其情感基調是“和”。中國文化重視敦睦親鄰，以和為貴，這種“和諧”的價值觀在春節(jié)得以最充分展現——團圓歡聚、共享天倫，是家庭的和諧；走親訪友、人情往來，是朋友的和諧；欣賞年戲、廟會社火，是社區(qū)的和諧；年終團拜、獎金回饋，是單位的和諧；哪怕不相識的人，也會在新年期間互道祝福，盡量減少爭訟，這是全社會的和諧。大力弘揚春節(jié)禮俗文化，充分闡發(fā)其價值意蘊，有助于構建和美社區(qū)、融洽社會關系，讓人間的溫情和善意久久傳揚。中國之大，百里不同俗，而春節(jié)一并包容：北方吃餃子，南方品年糕；南方看社戲，北方逛廟會；安徽魚燈、江西打鐵花、四川舞草龍、潮汕英歌舞……這與中華文明“海納百川，有容乃大”的價值觀密不可分。近年來，春節(jié)更成為全世界普遍接受、認同和欣賞的中華文化符號，近20個國家將春節(jié)作為法定節(jié)假日，春節(jié)將以其各美其美、美美與共的包容性，進一步提升中華文化國際影響力，促進民心相通，推動文明交流互鑒。(摘編自彭璐珞《春節(jié)的文明底蘊與時代價值》)材料二：任何一種文化能夠在歷史長河中綿延并被持續(xù)認同，關鍵在于其有著穩(wěn)定的文化內核。春節(jié)穩(wěn)定的文化內核是其精神傳統(tǒng)及與之緊密相關的文化形態(tài)，如年夜飯、拜年、社火等核心節(jié)俗以及春聯(lián)、紅燈籠、中國結、舞龍等標識性文化符號。從非遺保護角度來說，春節(jié)文化當代傳承的要務就是自覺保護、傳承其精神傳統(tǒng)以及核心節(jié)俗與標識性文化符號。春節(jié)強大的生命力來自其不斷更新與調適的能力。在當代社會，活態(tài)傳承春節(jié)文化必須面向當代社會與生活之變遷，主動創(chuàng)新慶祝春節(jié)的方式。事實上，隨著數智技術的廣泛應用，當代社會已經創(chuàng)造出諸多慶祝春節(jié)的新方式。如“網上年貨節(jié)”“云守歲”、短信拜年、數字紅包、線上“集五?！薄㈦娮颖夼?、AI生成春聯(lián)等。數智技術還打造了春節(jié)數字景觀，在虛擬空間營造了濃厚的春節(jié)氣氛?！皵抵谴汗?jié)”看似改變了春節(jié)的文化形態(tài)，其實只是創(chuàng)新了慶祝春節(jié)的表達方式。不管是網上年貨、云拜年、數智春聯(lián)，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗，使用著春聯(lián)、紅包、燈彩、舞龍等春節(jié)的標識性文化符號，表達著春節(jié)的核心文化理念與精神價值取向。不僅如此，數智化春節(jié)場景還復興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，如貼窗花、貼年畫?！皵抵谴汗?jié)”深受青少年喜愛，培育了春節(jié)文化遺產的傳承主體，體現了其活態(tài)傳承的當代性，展示了未來存續(xù)發(fā)展的可能性。過節(jié)是具身性的社會活動，其魅力就在于親身參與其中。在數智技術深度影響人們日常生活的當代社會，更需要具身性傳承春節(jié)文化。只有親身參與買年貨、寫春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯、看煙花，見面互道“過年好”，才能真切感受新年喜慶、熱鬧的“年味”?？偠灾?，作為人類非遺，春節(jié)的要義在于面向當代生活傳承其精神傳統(tǒng)。不管是過去，還是現在，中國人總是能與時俱進地創(chuàng)造出慶祝春節(jié)的新方式，同時始終堅守并弘揚春節(jié)的精神內涵。(摘編自季中揚《春節(jié)：中華文明的活態(tài)傳承方式》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.春節(jié)是中國人共同參與的、周期性的慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐，凝聚著中華民族的歷史記憶、文化觀念與精神價值。B.春節(jié)禮俗中既有物理層面除舊布新的習俗，也有精神層面辭舊迎新的儀式，“年”提供了時間新舊轉換的尺度。C.數智技術發(fā)展的當下，我們既要繼承春節(jié)的精神傳統(tǒng)，也要面向社會與生活的變遷，主動創(chuàng)新春節(jié)的文化形態(tài)。D.春節(jié)作為中國人的生活文化，連接著過去和未來、傳統(tǒng)和現代，國人在傳承發(fā)展中不斷地創(chuàng)造出慶祝的新方式。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.春節(jié)入選人類非遺名錄并成為各國的法定節(jié)假日，說明其得到了全世界的認可，這有助于促進文明交流互鑒。B.春節(jié)是中華禮樂文明的重要遺產和中國孝道情感最集中的出口，也是中國以和為貴等“和諧”價值觀的根源。C.春節(jié)文化能夠保持強大生命力，既因為其具有不斷更新與調適的能力，也離不開其所蘊含的穩(wěn)定的文化內核。D.數智技術打造了春節(jié)數字景觀，培育了春節(jié)文化遺產傳承主體，從而贏得青少年喜愛，助力春節(jié)文化持續(xù)發(fā)展。3.下列對兩則材料的分析，不正確的一項是(3分)A.材料一援引古代“生態(tài)保護令”，表明春節(jié)起源順應天時，含禮敬天地、感恩自然的意蘊。B.材料一舉不同層面的人際關系中都推崇以和為貴的例子，闡明春節(jié)禮俗文化的價值。C.材料二首段以文化發(fā)展的普遍性和春節(jié)文化的典型性強調穩(wěn)定的文化內核的關鍵作用。D.兩則材料都采用總分總結構，由春節(jié)文化從古至今的演變，談及春節(jié)文化的精神內涵。4.挖掘春節(jié)的文明底蘊有怎樣的時代價值?請根據材料一簡要概括。(4分)5.某地準備對“年畫”這一春節(jié)標識性文化符號進行傳承推廣，請你結合兩則材料給出建議。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：張仲陶汪曾祺《故鄉(xiāng)的食物》有一段：我父親有一個很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學問，曾教我讀過《項羽本紀》。①他薄有田產，不治生業(yè)，整天在家研究易經，算卦。他算卦用著草。全城只有他一個人用蕃草算卦。據說他有幾卦算得極靈。有一家，丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時就不大相信，算卦怎么能算得這樣準，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢?不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的?！豆枢l(xiāng)的食物》這幾段主要是記炒米的，只是連帶涉及張先生。我對張先生所知道也大概只是這一些。但可補充一點材料。我從張先生讀《項羽本紀》，似在我小學畢業(yè)那年的暑假，算起來大概是虛歲十二歲即實足年齡十歲半的時候。我是怎么從張先生讀這篇文章的呢?大概是我父親在和朋友“吃早茶”(在茶館里喝茶、吃干絲、點心)的時候，聽見張先生談到《史記》如何如何好，《項羽本紀》寫得怎樣怎樣生動，忽然靈機一動，就把我領到張先生家去了。我們縣里那時睥睨一世的名士，除經書外、讀集部書的較多，讀子史者少。張先生耽于讀史，是少有的。②他教我的時候，我的面前放一本《史記》，他面前也有一本，但他并不怎么看，只是微閉著眼睛，朗朗地背誦一段，給我講一段。很奇怪，除了一篇《項羽本紀》，我以后再也沒有跟張先生學過什么。他大概早就不記得曾經有過一個叫汪曾祺的學生了。張先生如果活著，大概有一百歲了，我都七十一了嘛！他不會活到這時候的。張先生原來身體就不好，很瘦，黑黑的，背微駝，除了朗讀《史記》時外，他的語聲是低啞的。他的夫人是一個微胖的強壯的婦人，看起來很能干，張家的那點薄薄的田產，都是由她經管的。張仲陶諸事不問，其受夫人轄制，是很自然的。一個十多歲的孩子也感覺得出來，張先生有些懼內。張先生請我父親刻過一塊圖章。這塊圖章很好，魚腦凍，只是很小，高約四分，長方形。我父親給他刻了兩個字，陽文：中陶?？痰煤芎?。這兩個字很好安排。③他后來還請我父親刻了兩方壽山石的圖章，一刻陽文，一刻陰文，文曰：“珠湖野人”“天涯浪跡”。原來有人攛掇他出去闖闖，以卜卦為生，圖章是準備印在卦象釋解上的。事情未果，他并未出門浪跡，還是在家里糗著。最近幾年，《易經》忽然在全世界走俏，研究的人日多，角度多不相同，有從哲學角度的，有從史學角度的，有從社會學角度的，有從數學角度的。我于《易經》一無所知，但我覺得這主要還是一部占卜之書。我對張仲陶算的戒指在炒米壇蓋子上那一卦表示懷疑，是覺得這是迷信。現在想想，也許他是有道理的。如果他把一生精研易學的心得寫出來，包括他的那些卦例，會是一本很有意思的書。但是，寫書，張仲陶大概想也沒有想過。小說《歲寒三友》中季陶民在看了靳彝甫的祖父、父親的畫稿后，拍著畫案說：“吾鄉(xiāng)固多才俊之士，而皆困居于蓬牖之中，聲名不出于里巷，悲哉！悲哉！”張仲陶不也是這樣的人嗎?文本二：靳彝甫，應該稱之為“畫師”，不過本地無此說法，只是說“畫畫的”。他是靠賣畫吃飯的，但不像畫匠店那樣在門口設攤或批發(fā)給賣門神“歡樂”的紙店，他是等人登門求畫的(所以掛“畫寓”的招牌)。他的畫按尺論價，大青大綠另加，可以點題。來求畫的，多半是茶館酒肆、茶葉店、參行、錢莊的老板或管事。也有那些閑錢不多，送不起重禮，攀不上高門第的畫家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫署名(畫匠的作品是從不署名的)，但都不題上款，因為不好稱呼，深了不是，淺了不是，題了，人家也未必高興，所以只是簡單地寫四個字——“彝甫新銘”。若是佛像，則題“靳銘沐手敬繪”。靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢?因此，除了每年端午，他畫幾十張各式各樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標價出售，能夠有較多的收入，其余的時候，全家都是半饑半飽。雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時佳興”。畫室前有一個很小的天井。靠墻種了幾竿玉屏萮竹。石條上擺著茶花、月季。一個很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風箏。他會那樣耐煩地用一個稱金子用的小踐子約著蜈蚣風箏兩邊腳上的雞毛(雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會打滾)。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫的《秋蟲譜》。莽蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來的舊物。每天晚上，他點一個燈籠，到陰城去掏蟋蟀。④財神廟的那個侉子，常常一邊喝酒、吃狗肉，一邊看這位大膽的畫師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長，還有一塊不成形。數這塊不成形的值錢，它有文三橋刻的邊款(篆文不知叫一個什么無知的人磨去了)。文三橋呀，可著全中國，你能找出幾塊?有一次，鄰居家失火，他什么也沒拿，只搶了這三塊圖章往外走。吃不飽的時候，只要把這三塊圖章拿出來看看，他就覺得對這個世界沒有什么可抱怨的了。(節(jié)選自汪曾祺《歲寒三友》)6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.文本一中作者對張仲陶算卦一事從懷疑到重新思考，體現了作者對傳統(tǒng)文化從不理解到認同的態(tài)度轉變。B.文本一中作者描寫張先生的外貌、生活習慣等細節(jié)，主要是為了突出師道尊嚴，展現傳統(tǒng)文人形象。C.靳彝甫雖以賣畫為生，但作為畫師，他有自己的堅持，他不在門口擺攤，通常是等人上門求畫，且畫畢署名。D.兩個文本語言風格截然不同，文本一簡潔平實，文本二華美流暢，展現了作者多樣的語言表達能力。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)A.句子①通過對比表現出張仲陶在生活中的無能與學識上的淵博，平淡的敘述塑造了張仲陶的獨特形象。B.句子②展現張仲陶教“我”讀書時的神態(tài)動作，從中可見他對《史記》的鐘愛，后文進一步驗證了這一點。C.句子③寫張仲陶與“我”父親之間的雅交，從“珠湖野人”“天涯浪跡”的圖章，可見其追求精神上的自由。D.句子④通過侉子的視角觀察靳彝甫掏蟋蟀，“走走，停停，忽上，忽下”的燈籠，側面表現出靳彝甫的專注。8.靳彝甫生活“半饑半飽”，卻“活得有滋有味”，請結合文本二簡要分析原因。(4分)9.這兩個內容相關的文本文體不同，因而藝術表現也有差異。請比較并簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿禮，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧。有識旁觀代其入地何惜數年勤學長受一生愧辱哉！梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書?！睙o不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。求諸身而無所得，施之世而無所用。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶?夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢暥少F者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；斷一訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！(節(jié)選自《顏氏家訓·勉學》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)有識A旁觀③代其C入地D何惜E數年勤學E長受回一生H愧辱哉！11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.庶，百姓，與《陳情表》“庶劉僥幸”中的“庶”意思不同。B.恥，以……為羞恥，與《師說》“而恥學于師”的“恥”用法相同。C.明經，西漢開始出現的選舉官員的科目，被推舉者須明習經學。D.良，優(yōu)良，與《促織》中“長脛，意似良”的“良”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.古代的士大夫子弟基本上很早就開始接受教育，學習《禮》《傳》《詩》《論》等書籍，等到他們長大成人、結婚成家時，會受到更嚴格的教誨訓導。微信搜《高三答案公眾號》獲取全科B.梁朝的許多貴家子弟，雖然打扮得如同神仙，卻腹中空空；雖為世家子弟，但因為技能差，他們落難后的生活還比不上同樣落難的平民百姓。C.有些人渴望見多識廣卻不肯讀書，文章用類比手法對他們進行了批評，認為他們這種行為與想飽餐卻懶于做飯、想身暖卻懶于裁衣沒有區(qū)別。D.有些讀書人整天吟詠歌唱、談笑戲謔，悠閑自在，但卻連楣橫棁豎、稷早黍遲都不知道，做起事來十分荒誕，這難免受到武官俗吏的嗤笑辱罵。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。(2)斷一訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民。14.材料第三段與第四段論述的側重點有所不同，請簡要分析。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。獻獨孤尚書許棠虛拋南楚滯西秦①，白首依前衣白身②。退鹢①已經三十載，登龍曾見一千人?；觌x為役詩篇苦，淚竭緣嗟骨相貧。今日鞠躬高旆下，欲傾肝膽杳無因?！咀ⅰ竣贉髑兀簯?zhàn)國時，蘇泰游說秦王不被重視，曾陷于困境。②白身：此處指平民的衣著。③退鹢：退飛之鹢。比喻身處逆境。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩人為實現理想而多年奔走四方卻毫無結果，直到白發(fā)蒼蒼依然身份低微。B.第四句說詩人曾見許多人高登“龍門”，字里行間透出艷羨之意和悲苦之情。C.因為骨相太差，命中注定落魄不堪，所以詩人只能無奈哭泣，直到淚水流盡。D.末句是說想向獨孤尚書表達誠摯的心意卻又找不到機會，與標題形成呼應。16.詩人有怎樣的創(chuàng)作意圖?他是如何表達的?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李老師在班會上引用《五代史伶官傳序》中的“，”，告誡同學們要防微杜漸，不可玩物喪志。(2)第一次參加越野跑比賽的小雅為自己鼓勁；“辛棄疾在《菩薩蠻·書江西造口壁》中說‘，’，只要信念堅定，沒有什么能攔住我?！?3)古人常在詩文中用比喻兼夸張的手法來描寫、敘事、抒情，如“，”。三、語言文字運用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。月上中天，明明想躺平入睡卻A。有人數羊數到天荒地老，有人閉著眼睛聽遍整座城市的聲響，最后照樣因為無法入睡而B，嘆息之余，不由得感慨“黃金易得，好眠難求”?！督】抵袊袆?2019——2030年)》提出，成人每日平均睡眠時間要達到7至8小時。對于“白天打瞌睡，晚上睡不著”的“渴睡一族”，能實現嗎?對此應從兩方面看。一方面，(甲)，已影響到健康和日常的工作生活，就應盡早去醫(yī)療機構尋求專業(yè)幫助，根據睡眠問題的不同，(乙)。轉念想想，能意識到“睡不好是病”“睡得香就是治病良藥”，實際上就已經是人們觀念的進步。另一方面，改善睡眠的秘碼，其實早就藏在日常生活里。放松心情，自在地徜徉，感受和風，看山青水秀、綠草如蔭，也有助眠功效；睡前把手機留在客廳，與外界信息實現物理隔絕，讓臥室回歸睡覺的本初功能；周末早睡晚起，踐行一下白居易“日高猶掩水窗眠”的慵懶智慧……“五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人?！碑敵筷卦俅闻郎洗芭_，愿每個醒來的靈魂都能像陶淵明那樣自得。畢竟，在這紛擾世間，(丙)，就是生命饋贈的厚禮。18.請在第一段橫線處填入恰當的成語。(4分)19.第二段的兩處引號在作用上有何異同?請簡要說明。(4分)20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(6分)21.下列詞語與畫線句中的“徜徉”構詞方式和發(fā)音特點最接近的一項是(3分)A.徘徊B.踟躕C.來回D.猶豫22.文中畫線句有三處錯別字，請找出并加以改正。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)學校組織科技創(chuàng)新大賽，小林、小吳等幾位同學組隊參賽。在設計作品的過程中，小林提出了一個新穎獨特的創(chuàng)意，但實現起來難度較大，需要投入大量時間和精力進行技術攻關，可能面臨失敗的風險。小昊則認為，這個創(chuàng)意雖然好，但風險太高，不如采用一個相對保守但更穩(wěn)妥的方案，這樣獲獎的把握更大。在追夢的道路上，人們常常會面臨這樣的選擇，假如你是小組中的一員，你會支持小林還是小吳?請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2025屆普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試青桐鳴大聯(lián)考(高三)語文參考答案及解析1.C【解析】C項“主動創(chuàng)新春節(jié)的文化形態(tài)”說法不當，從材料二“春節(jié)穩(wěn)定的文化內核是其精神傳統(tǒng)及與之緊密相關的文化形態(tài)”及“看似改變了春節(jié)的文化形態(tài)，其實只是創(chuàng)新了慶祝春節(jié)的表達方式……仍然傳承著……使用著……”來看，春節(jié)的文化形態(tài)是我們應該穩(wěn)定傳承的東西，創(chuàng)新的只是外在的表達方式。2.C【解析】A項“并成為各國的法定節(jié)假日”說法夸大，材料一原文是“近20個國家將春節(jié)作為法定節(jié)假日”。B項“根源”于文無據。D項強加因果。故選C項。3.D【解析】D項“都采用總分總結構”說法錯誤，材料一是總分結構；且選項后半部分無中生有。4.【答案】①春節(jié)“一元復始”的宇宙觀可涵養(yǎng)個體積極向上的心態(tài)。②春節(jié)“天人合一”的自然觀有助于塑造萬物并育的生態(tài)文明。③春節(jié)“歸根報本”的人生觀可促進生生不息的文化傳承。④春節(jié)“以和為貴”的理念可構建敦睦和諧的人際關系。⑤春節(jié)的包容性可推動美美與共的文明互鑒，提升中華文化的國際影響力。(每點1分，共4分，答出四點且意思對即可滿分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】要認真閱讀材料一的相關內容，首先要明確春節(jié)的文明底蘊，然后找出其體現的時代價值。材料的二至六段分別是：“一元復始”的宇宙觀——積極向上的心態(tài)；“天人合一”的自然觀——萬物并育的生態(tài)文明；“歸根報本”的人生觀——文化根脈傳承；“以和為貴”的理念——和諧的社會關系；美美與共的包容性——文明交流互鑒。5.【答案】①可挖掘年畫這一春節(jié)標志性文化符號的文明底蘊和精神內涵，并結合其時代價值進行②可結合當代社會生活進行更新與調適，活態(tài)傳承，利用數智技術推廣年畫，吸引青少年，培育傳承主體。③打造具身性體驗活動，讓人們參與到年畫的制作傳承中，體驗年畫中的年味，擴大年畫的影響力。(每點2分，共6分，意思相近即可。其他答案合理也可酌情給分)【解析】本題要審清題干——對“年畫”“傳承推廣”“給出建議”。找到兩則材料中與之相關的信息：材料一主要強調挖掘春節(jié)的文明底蘊與時代價值，材料二也強調要傳承精神傳統(tǒng)和文化內核；材料二還從兩大方面講春節(jié)的活態(tài)傳承方式，一是結合數智技術，二是親身參與體驗。以年畫為切入點，結合以上內容進行說明即可。6.C【解析】A項，“對傳統(tǒng)文化從不理解到認同的態(tài)度轉變”不當，作者只是對張仲陶算卦一事有所思考，不能以偏概全地說他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了轉變。B項，描寫張先生外貌等細節(jié)主要是為了展現人物形象，與師道尊嚴關系不大。D項，文本二語言并非華美流暢，而是平實中帶有生動，富有生活氣息。故選C項。7.A【解析】“張仲陶在生活中的無能”程度過重；“學識上的淵博”于文無據，畫線句子只是說他整天研究易經、喜歡用蓍草算卦，不等同于學識淵博。8.【答案】①靳彝甫的生活富有雅趣：他畫室周遭環(huán)境清幽典雅，別有情致；放風箏、種荷花、養(yǎng)蟋蟀，不同的時節(jié)他的生活都有滋有味。②靳彝甫有精神寄托：他的三塊田黃石章讓他引以為豪，把玩它們能讓他忘記生活中的煩惱，是他的樂趣所在。(每點2分，共4分。每點中概括與結合文本各1分。若答“安貧樂道”且分析合理亦可給2分)【解析】題目要求結合文本二分析靳彝甫生活“半饑半飽”卻“活得有滋有味”的原因，需要先通讀文本二，整體把握靳葬甫的人物形象和生活狀態(tài)。然后逐段尋找與他“活得有滋有味”相關的描述。由倒數第二段可以看出他的生活富有雅趣，由尾段可看出他有精神寄托，結合文本內容簡述即可。9.【答案】①文本一是散文，強調真實性和紀實性。以作者對故鄉(xiāng)人物張仲陶的回憶為基礎，人物事跡真實，作者經歷感悟真實。文本二是小說，可以虛構。靳彝甫的形象及其經歷經過了藝術加工，是虛構創(chuàng)作的產物。②文本一夾敘夾議。在敘述張仲陶的事跡過程中，融入了作者對《易經》、迷信與科學等問題的思考。文本二以敘述和描寫為主。通過對靳彝甫生活愛好等方面的描寫，塑造人物形象。③文本一結構靈活自由，形式松散。圍繞張仲陶回憶與其相關的瑣事展開敘事。文本二結構緊湊，事件集中。以靳彝甫的生活經歷為主線，串聯(lián)其興趣愛好，情節(jié)之間有著內在的邏輯聯(lián)系。(每點2分，共6分。如有其他答案，言之成理也可【解析】文本一是雜文，本質上屬于散文，散文通常是以個人的感受、經歷、觀察和思考為基礎，通過廣泛的選材、自由的語言表達來實現?；诖耍覀兛梢哉f相較于小說虛構的本質，散文的本質是真實。散文的其他主要特征還有形散神聚、注重表現作者的個人感受等，與小說有比較集中的情節(jié)、側重通過多種描寫手法來塑造人物形象有所不同。10.BDF【解析】“旁觀”是動詞,“有識”是其主語,且“代”同樣是動詞，不能做“旁觀”的賓語，所以第一處斷在B處?！叭氲亍笔莿淤e結構，所以第二處斷在D處。“數年勤學”可以做“何惜”的賓語，所以第三處斷在F處。11.D【解析】A項,本文中的“庶”指“百姓”,《陳情表》中的“庶”意為“希望”。D項，本文中的“良”意為“的確”，《促織》中的“良”意為“優(yōu)良”。故選D項。12.B【解析】“因為技能差”“比不上……平民百姓”錯，是因為不讀書，比不上懂得《論語》《孝經》的百姓。13.【答案】(1)即使不能增強道德修養(yǎng)，勸勉世風習俗，仍然可算是一種才藝，可借此自謀生計。[關鍵詞“縱”(即使)、“敦厲”(勸勉，勉勵)、“自資”(自謀生計，自給)各1分，句意1分](2)審理(判決)一樁官司，不一定能了解其中的緣由；主管一個千戶小縣.不一定能管理好那里的百姓。[關鍵詞“訟”(官司)、“不必”(不一定)、“宰”(管理，主管)各1分，句意1分]14.【答案】①第三段側重于論述讀書的重要性(意義)，倡導讀書求學。②第四段側重于論述讀書的目的在于躬身實踐，學以致用，諷刺、批判了讀書人只知空談不能行動的社會現象。(答出一點1分，兩點3分。言之有理即可)【解析】第三段講的是讀書的作用，其是容易掌握又值得看重的技藝，再不濟也可以借之自謀生計，體現出其重要性。第四段首句即點明讀書的目的——“開心明目，利于行”，后面又指出很多讀書人只知空談，因而為武官恥笑?！緟⒖甲g文】自古以來的圣明帝王，還必須勤奮學習，何況普通百姓呢！士大夫的子弟，長到幾歲以后，沒有不受教育的，學得多的已學了《禮經》《春秋三傳》。學得少的也學了《詩經》《論語》。待到他們成年結婚，身體性情逐漸定形，趁這個時機，就要加倍地對他們進行訓育教導。那些有志氣有理想的，就能夠經受磨煉，以成就其高尚、純潔的德行，而那些沒有操守的，從此懶惰懈怠，就成了平庸的人。我見到許多士大夫以從事農業(yè)商業(yè)為恥，又缺乏手工技藝方面的本事，讓他射箭連一層鎧甲也射不穿，讓他動筆僅僅能寫出自己的名字，整日酒足飯飽，時光飛逝而無所事事，以此消磨時光，了結一生。還有的人依靠祖上的蔭庇，得到一官半職，便自我滿足，完全忘記了學習的事；碰上有吉兇大事，議論得失，內心茫然，張口結舌，如墜云霧中一般。有見識的旁觀者(都替他害臊)，恨不能代替他鉆到地下去。這些人又何必吝惜幾年的勤學。而去長受一生的愧辱呢！梁朝全盛之時，那些貴族子弟大多不學無術，以至于當時的諺語說：“登車不跌跤，可當著作郎；會問身體好，可做秘書官?！边@些貴族子弟無不以香料熏衣，修剃臉面，涂脂抹粉，他們外出乘長檐車，走路穿高齒屐，悠閑舒緩地進進出出，看上去好像神仙模樣。(可是)到明經答問求取功名的時候，他們就雇人頂替自己去應試；在三公九卿列席的宴會上，他們就借助別人之手來幫自己作詩。這些貴族子弟，靠他們自己，就沒有什么結果，讓他們在社會上做事，又沒有什么作用。在這種時候，這些貴族子弟確實就是蠢材。有學問有手藝的人，走到哪里都可以站穩(wěn)腳跟。自從兵荒馬亂以來，我見過不少俘虜。其中一些人雖然世世代代都是平民百姓，但由于懂得《孝經》《論語》，還可以去給別人當老師；而另外一些人，雖然是年代久遠的世家大族子弟，但由于不會動筆，結果沒有一個不是去給別人耕田養(yǎng)馬的。由此看來，怎么能不努力學習呢?微信搜《高三答案公眾號》獲取全科通曉《六經》旨意，涉獵百家著述，即使不能增強道德修養(yǎng)，勸勉世風習俗，也仍然可算是一種才藝，可借此自謀生計。父親兄長不能夠長期依賴。家鄉(xiāng)邦國不能夠常保無事，一旦流離失所，沒有人來庇護，就需要自己想辦法了。諺語說：“積財千萬，不如薄技在身。”技藝中容易學習而又值得看重的本事，無過于讀書了。世人不管是愚蠢的還是聰明的，都希望認識的人多，見識的事廣，但卻不肯讀書，這就像想要飽餐卻懶于做飯，想得身暖卻懶于裁衣一樣。人之所以要讀書求學，本來是為了開發(fā)心智，提高認識能力，以利于自己的行動。然而世上的讀書人，只知空談，不能行動，忠孝談不上，仁義也欠缺；審理一樁官司，不一定能了解其中的緣由；主管一個千戶小縣，不一定能管理好那里的百姓；問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫著放而棁是豎著放；問他們怎樣種田，不一定知道高粱要早播種而黍子要晚播種；整天吟詠歌唱，談笑戲謔，寫詩作賦，悠閑自在，迂闊荒誕，對治軍治國則毫無辦法，所以他們被那些武官俗吏嗤笑辱罵，確實是有原因的。15.C【解析】“只能無奈哭泣”錯，“骨相貧”只是詩人對其長久不第的感嘆，他并不是真的相信自己命中注定落魄不堪，不然就不寫這樣的干謁詩了。16.【答案】意圖：希望引起獨孤尚書的同情，獲得被提攜的機會。方法：①前六句敘寫自己多年不得志的境遇，希望引發(fā)獨孤尚書的同情關注。②在題目中以“獻”字明確地表達了干謁之意；尾聯(lián)中既表達了自己對獨孤尚書的敬仰，也表達了盡心效力之意。(意圖2分，方法每點2分，共6分?！胺椒ā比魪谋磉_技巧的角度來答且分析合理亦可給分，如用典、對比、比喻、直抒胸臆等)【解析】從題目和尾聯(lián)能夠看出這是一首干謁詩，其目的在于請獨孤尚書幫助自己擺脫困境，進而實現科舉成功的愿望。從詩的內容看，前六句是一層，寫的是詩人久處困境之中，這樣寫是借自己的慘象引發(fā)對方的同情心。題目中的“獻”字和尾聯(lián)中的“鞠躬高旆”，都充分顯示了敬仰之意，“欲傾肝膽”則表達出效力之意，這樣可以使對方不至于狠心拒絕自己的求懇。17.【答案】(1)夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺(2)青山遮不住畢竟東流去(3)(示例)金戈鐵馬氣吞萬里如虎/問君能有幾多愁恰似一江春水向東流！怒濤卷霜雪天塹無涯(每空1分，共6分，有錯別字則該空不給分)18.【答案】(示例)A輾轉反側B唉聲