2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元小結(jié)教案含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化[必清·線索導(dǎo)引]線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程：初步形成→新儒學(xué)→理學(xué)→心學(xué)→新發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，經(jīng)過孟子和荀子的發(fā)展，戰(zhàn)國時(shí)期成為蔚然大宗；漢代，董仲舒改造儒學(xué)，形成神學(xué)化的新儒學(xué)體系；宋明時(shí)期，儒學(xué)吸取佛道思想，出現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)體系；明末清初，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，在批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上，儒學(xué)出現(xiàn)新內(nèi)容，獲得新發(fā)展。線索2：儒學(xué)的地位變更：不受重視→獨(dú)尊地位→三教并行→官方哲學(xué)→儒學(xué)批判。春秋戰(zhàn)國和秦朝時(shí)期，儒學(xué)不適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的須要，不被重視；董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)大一統(tǒng)專制統(tǒng)治的時(shí)代要求，獲得獨(dú)尊地位；魏晉南北朝時(shí)期受佛道思想沖擊，唐朝出現(xiàn)三教并行局面；元明時(shí)期，理學(xué)上升為官方哲學(xué)；明末清初，黃宗羲、顧炎武等人批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。[必記·精要盤點(diǎn)]一、古代中國儒家思想的演化歷程階段時(shí)期內(nèi)容創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子提出“仁”和“禮”；孟子將孔子的政治主見發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主見“性善論”；荀子認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整完善與獨(dú)尊西漢時(shí)期董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”等思想，并向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，得到漢武帝的接受，儒學(xué)成為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想漸漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想吸取與改造魏晉至隋唐時(shí)期儒、佛、道紛爭與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包涵性，進(jìn)一步被官方所接受轉(zhuǎn)型與成熟宋明時(shí)期①程朱理學(xué)(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系②明初理學(xué)官方化，成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)依據(jù)；王陽明心學(xué)的形成標(biāo)記著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演化批判和繼承明清之際進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主見，從而使儒學(xué)獲得新生二、儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義和局限性1．現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的思想，對我國當(dāng)代教化事業(yè)的發(fā)展和人才的培育有主動(dòng)作用。(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地發(fā)展。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(5)新儒學(xué)主見的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今日有著更現(xiàn)實(shí)的意義。(6)儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。以中國為中心的東亞文化圈的主體就是中國傳統(tǒng)的儒家文化。儒家思想至今在日本、韓國、東南亞乃至歐洲仍影響巨大。2．消極影響(1)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，作為封建文化的載體，束縛了人們的思想，促成保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學(xué)精神的形成。(2)提倡“三綱五?！钡牡赖陆渎桑麚P(yáng)封建禮教，扼殺人性，負(fù)面作用極其明顯。[單元質(zhì)量檢測一](時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒，齊地陰陽、道家、儒學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色，三晉以法家與游說之士為盛，秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。這反映了()A．學(xué)術(shù)思想的地域性B．儒學(xué)正統(tǒng)地位衰落C．北方文學(xué)發(fā)展緩慢D．秦國學(xué)術(shù)水平落后解析：選A材料表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同地域主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想不同，故A項(xiàng)正確。2．中國古代有這樣一句人生格言：“順境信儒，逆境崇道?！贝烁裱泽w現(xiàn)了()A．儒道思想的理性精神B．道家思想對儒學(xué)的繼承C．儒道思想的相互補(bǔ)充D．社會(huì)存在影響意識(shí)形態(tài)解析：選C“順境信儒，逆境崇道”體現(xiàn)儒道思想的相互補(bǔ)充關(guān)系，故C項(xiàng)正確。3．“堂高三尺，士階三等，茅茨不翦，采椽不刮……夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸(薄葬之意)，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率?！毕铝兴枷胫饕娕c材料出自同一學(xué)派的是()A．為政以德B．嚴(yán)刑峻法C．無為而治D．兼愛非攻解析：選D材料“茅茨不翦，采椽不刮”是說用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削，表明節(jié)用，是墨家主見，兼愛非攻也是墨家主見，故D項(xiàng)正確。4．“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@體現(xiàn)了()A．荀子的“人定勝天”思想B．老子的樸實(shí)辯證法思想C．墨子的“兼愛非攻”思想D．韓非子的法治思想解析：選B老子學(xué)說的精華是他的樸實(shí)辯證法思想，他把事物看成彼此對立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又相互聯(lián)系、相互依存，與材料意思相符，故B項(xiàng)正確。5．“王者不行以不知天……天意難見也，其道難理。是故明陽陰入出實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末順逆，小大廣狹，所以觀天道也。”這段史料體現(xiàn)的思想主見是()A．荀子：制天命而用之B．董仲舒：天人感應(yīng)C．荀子：天與人不相勝D．董仲舒：三綱五常解析：選B題干中“王者不行以不知天”“明陽陰入出實(shí)虛之處，所以觀天之志”“辨五行之本末順逆，小大廣狹，所以觀天道”是在闡釋天人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)天人之間是有聯(lián)系的，故選B項(xiàng)。6.《董學(xué)特性新論》一書指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有確定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能得出的結(jié)論是()A．應(yīng)當(dāng)確定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想B．應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”思想C．儒家學(xué)說只為統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期服務(wù)D．周先生的用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)解析：選A材料中周桂鈿先生的意思是說，西漢時(shí)期正處于上升時(shí)期，服務(wù)于此時(shí)期統(tǒng)治者的思想也應(yīng)當(dāng)予以確定。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時(shí)的思想主調(diào)是董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，故A項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)說法都不客觀，且太過確定，故解除。7．下面是宋明理學(xué)家對之前儒學(xué)家關(guān)于儒家思想的評(píng)價(jià)一覽表。由此可知宋明理學(xué)具有()孟子荀子與揚(yáng)雄董仲舒不夠充分混亂不清或錯(cuò)誤粗淺，已誤入歧途A.傳承性B．批判性C．佛學(xué)化D．超前性解析：選B從表格的信息中可以看出宋明理學(xué)對宋明理學(xué)家之前的儒學(xué)家都進(jìn)行了指責(zé)，體現(xiàn)不出傳承性、佛學(xué)化和超前性，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。8．孟子認(rèn)為大臣應(yīng)當(dāng)“能格君心之非”，只有訂正君王思想的錯(cuò)誤，才能“一正君而國定矣”，而朱熹認(rèn)為“臣子無說君父不是的道理”。此變更說明宋朝理學(xué)()A．已成為國家統(tǒng)治思想B．迎合了君主統(tǒng)治須要C．放棄了儒學(xué)民本思想D．脫離了時(shí)代發(fā)展要求解析：選B孟子認(rèn)為臣子可以訂正君主思想的錯(cuò)誤，而朱熹認(rèn)為臣子不能指責(zé)君主，這種變更說明宋朝理學(xué)迎合了統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的須要，故B項(xiàng)正確。9．萬歷十二年(1584年)，王陽明被朝廷認(rèn)可為正宗，強(qiáng)調(diào)自我、摒棄權(quán)威的心學(xué)從今取代程朱理學(xué)，成為社會(huì)思想的主流。這一變更客觀上()A．與專制皇權(quán)的強(qiáng)化相伴隨B．減弱了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．與新興的市民意識(shí)相合拍D．推動(dòng)了倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向解析：選C明朝中后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，新興市民階層的壯大，人們對特性的追求，要求打破權(quán)威的束縛，而心學(xué)強(qiáng)調(diào)自我，摒棄權(quán)威，故C項(xiàng)正確。10．明代有人說：“致富之術(shù)無他，在去其五賊而已。五賊者，仁義禮智信也。五者有其一，則窮鬼隨之矣。”這反映出當(dāng)時(shí)()A．封建綱常禮教已被顛覆B．儒家倫理精神滲透進(jìn)商業(yè)道德C．商業(yè)運(yùn)作方式發(fā)生變更D．商業(yè)精神與儒家倫理出現(xiàn)沖突解析：選D材料認(rèn)為儒家倫理不利于人們致富，故D項(xiàng)正確。11．孟子主見“民貴君輕”，陸九淵主見“民為邦本”，黃宗羲提出“民為主，君為客”。由此可見()A．儒家“民本”思想常有傳統(tǒng)B．儒家“仁”的學(xué)說停滯不前C．歷代統(tǒng)治者均奉儒家為正統(tǒng)D．儒家學(xué)者都主見“民貴君輕”解析：選A題干信息反映出孟子的民本思想被歷代儒學(xué)家繼承，成為儒家政治思想的傳統(tǒng)，故A項(xiàng)正確。12．秦始皇接受韓非子“集權(quán)”學(xué)說，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠意”，明末清初黃宗羲提出“天下為主，君為客”。他們思想的共同之處在于()A．是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B．儒家思想不斷發(fā)展、完善C．推動(dòng)了封建專制的發(fā)展D．便于提高君主的執(zhí)政水平解析：選D韓非子“集權(quán)”學(xué)說是為了加強(qiáng)中心集權(quán)，董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說是為了樹立君主權(quán)威，宋代思想家提倡的“格物致知，正心誠意”體現(xiàn)了人本和民本的理念，“天下為主，君為客”是中國早期的民本思想，他們的思想都有利于提高君主的執(zhí)政水平，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13．作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想的演化反映了中國社會(huì)的時(shí)代變遷。閱讀下列材料，回答問題。材料一孟子和荀子都是孔子思想的追隨者……他們進(jìn)一步發(fā)展了孔子的學(xué)說，但是他們就個(gè)人而言都未取得勝利。……究竟什么時(shí)候變革統(tǒng)治者才是合法的？廢掉現(xiàn)存的王朝之后，怎樣確定誰是老天指定的繼承者呢？孟子的答案是傾聽“人民”的呼聲……這種理論貫穿了整個(gè)中國歷史長河。——[德]艾伯華《中國通史》材料二公元前124年，漢武帝……建立太學(xué)……太學(xué)把儒家學(xué)說——此時(shí)唯一已經(jīng)發(fā)展到足以供應(yīng)嚴(yán)格的學(xué)問訓(xùn)練的文化傳統(tǒng)——作為基本課程。而具有諷刺意味的是，在管理中他仍舊依靠法家學(xué)派關(guān)于政府原則的學(xué)說，通過把儒家思想作為正式的意識(shí)形態(tài)，漢武帝確保了儒家思想在中國的長期存在。——《新全球史》材料三宋朝的儒家學(xué)者從佛教中吸取了大量的靈感。由于他們的思想既反映了佛教的影響，也繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)價(jià)值觀念，因此以新儒學(xué)而著名?！谥袊?，新儒學(xué)自宋朝至20世紀(jì)初始終是官方認(rèn)可的價(jià)值觀念?！缎氯蚴贰?1)據(jù)材料一，概括孟子關(guān)于君主施政的主見。其思想實(shí)質(zhì)是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析孟子在當(dāng)時(shí)“未取得勝利”的緣由。(6分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出漢武帝鞏固統(tǒng)治的措施，分析說明儒家思想在古代中國能夠長期存在的緣由。(8分)(3)據(jù)材料三，宋代儒學(xué)“新”在何處？有何影響？(6分)解析：第(1)問，第一小問依據(jù)材料“傾聽‘人民’的呼聲”即可回答；其次小問據(jù)所學(xué)分析即可；第三小問可從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及政治需求分析。第(2)問，第一小問從政治、教化及統(tǒng)治思想等方面回答；其次小問可從政治需求和儒學(xué)思想本身的特點(diǎn)方面分析。第(3)問，第一小問依據(jù)材料“從佛教中吸取了大量的靈感”分析即可；其次小問從適應(yīng)統(tǒng)治須要并成為官方哲學(xué)方面回答即可。答案：(1)主見：實(shí)施仁政，傾聽“人民”的呼聲。實(shí)質(zhì)：民本思想。緣由：不適合各國統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵、進(jìn)行爭霸斗爭的須要，沒有得到各國統(tǒng)治者的推崇。(2)措施：政治上，運(yùn)用法家學(xué)派的治國原則(建立大一統(tǒng)的中心集權(quán)統(tǒng)治)；教化上，創(chuàng)辦太學(xué)和地方教化系統(tǒng)，傳播儒家思想；思想上，把儒家思想作為正式的意識(shí)形態(tài)。緣由：得到統(tǒng)治者的推崇；與教化親密結(jié)合。(3)“新”：吸取佛教的哲理化成分。影響：適應(yīng)了封建統(tǒng)治的須要，在南宋以后，成為長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一劉徹首先公布了帝制意識(shí)形態(tài)的立場。其宗旨經(jīng)過綜合，則為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。事實(shí)上他和他的近臣將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?！S仁宇《中國大歷史》材料二朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。……針對當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問”。——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料三董仲舒認(rèn)為，“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者大治；與天異者大亂”。他進(jìn)一步繼承儒家思想，提出“塞兼之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。材料四黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，利用《左傳》中提出的民為“神之主”和孟子的民貴君輕思想，提出“天下為主，君為客”的命題，指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析儒家思想對封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明儒家思想在封建社會(huì)中的地位。(8分)(2)據(jù)材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎樣的相識(shí)論？(4分)(3)董仲舒和黃宗羲都繼承并發(fā)展了先秦儒家思想。從材料三、四來看，他們分別繼承了哪些不同的內(nèi)容？他們的發(fā)展又有何不同？(8分)解析：第(1)問，第一小問依據(jù)材料提取信息，并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行歸納；其次小問結(jié)合所學(xué)回答，漢武帝后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。第(2)問，“存天理，滅人欲