10.1《蘭亭集序》課件

蘭亭集序票夫人一契未睿

不

勝

父北悚因疆為之視昔的人綠其所興依其特有成1左

在

引目

騰

懷

之每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。早全少茂林隋五羲之定武崗?fù)さ?/p>

開(kāi)

中年

度

在格山除之梅探究王羲之積極的人生觀，體會(huì)其在深沉的感嘆中暗含

的對(duì)人生的眷

戀和熱愛(ài)之情。了解作者生平及寫(xiě)作背

景，積累文

化常識(shí)

。掌握本文情景交融、敘

議結(jié)合的寫(xiě)

作特點(diǎn)

。分析作者樂(lè)、痛、悲的原

因。學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世■寫(xiě)作背景兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、

向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿(mǎn)當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊

,追求清靜無(wú)為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》,不但在東晉文壇上占有一席

之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。王羲之(303—361),字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東),

東晉時(shí)期書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作

《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱(chēng)為“二王”。

世居會(huì)稽山陰。官至右軍將軍，故后世稱(chēng)為

“王右軍”他出身于兩晉的名門(mén)望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期就有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚

書(shū)，都辭謝不就?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)

·雅量》:“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相(王導(dǎo))書(shū)，求女婿。丞

相語(yǔ)郗信：

‘君往東廂，任意選

之。'門(mén)生歸白郗曰：

‘王家諸

郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自

矜持。唯有一郎，在東床上坦腹

臥，如不聞?！疲骸苏?/p>

好。'訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女

與焉。"關(guān)于王羲之的逸聞文體知識(shí)《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱(chēng)“序”,也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末

叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)

作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，

幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫

“自序”;也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”,他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容?！短m亭集序》的由來(lái)古代人們每年三月初三，為驅(qū)邪消災(zāi)、祈福安康，都有到水邊嬉游的習(xí)俗，稱(chēng)為修禊

。東晉穆帝永和九年三月初三這一天，天氣晴

朗，微風(fēng)和煦，51

歲

的

王羲之與謝安、孫綽

、許詢(xún)等41

位文人墨客及社會(huì)名士一同來(lái)到蘭亭雅集，共赴修禊盛會(huì)。他們列坐曲水兩側(cè)，

將酒觴置于清流之上，順?biāo)斡?，停于誰(shuí)前則

賦四、五言詩(shī)各一首，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩(shī)兩首，另有15人各成

一

首，余人詩(shī)不成，罰酒三巨觥，共成詩(shī)37首，

合為《蘭亭集》,由王羲之作序324字，以記賞析文本理

清脈絡(luò)，找出直接體現(xiàn)了作者感情的字詞?信可樂(lè)也!

(第1—2段)情

豈不痛哉!

(第3段)悲夫!

(第4段)春季的末一個(gè)月

狀語(yǔ)后置永

和九年，歲在

癸

丑

，暮春

之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

，修楔

事全、都

形作名，賢德/年少/年長(zhǎng)之人

高高的也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，

映襯

引來(lái)

酒杯

排

列

、

旁邊。其次，古今異義

樂(lè)器

繁盛

名作動(dòng)，喝酒[

作詩(shī)映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，名作動(dòng)，環(huán)繞

這

暖和

舒暢

定語(yǔ)后置亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察深遠(yuǎn)高雅的情思

開(kāi)暢、舒展

值得

定語(yǔ)后置自然界的萬(wàn)物

用來(lái)

……

形作名，窮盡

實(shí)在品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。美景崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右佳朋群賢畢至，少長(zhǎng)咸集樂(lè)事一觴一詠、暢敘幽情賞心仰觀宇宙、俯察品類(lèi)，游目騁懷、視聽(tīng)之娛南朝謝靈運(yùn)說(shuō)，“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并。”王羲

之告訴我們蘭亭修楔，“信可樂(lè)也”。你認(rèn)為蘭亭之樂(lè)，樂(lè)在何處?良辰暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢人與自然的和諧

人與人的和諧

人與自我的和諧“

修

楔

”之樂(lè)永和九年，即癸丑年。時(shí)值暮春三月之初，我們聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，共同行修禊之事。眾多賢士齊聚一堂，無(wú)論年少長(zhǎng)幼，

皆參與其中。蘭亭之地，有峻嶺崇山，茂密樹(shù)林和翠竹環(huán)繞，更有清

澈的溪流縈繞于亭旁。我們以流水為曲水，列坐于水邊，雖無(wú)音樂(lè)的

華麗伴奏，但僅飲酒賦詩(shī)，已足以盡情抒發(fā)我們深遠(yuǎn)而高雅的情思。

此時(shí)此刻，天氣晴朗，空氣清新，微風(fēng)徐徐，溫暖宜人。抬頭仰望，

可見(jiàn)宇宙之廣闊無(wú)垠；低頭俯察，則感嘆世間萬(wàn)物之豐富多彩。借此

刻寧?kù)o時(shí)光縱目觀察，心情開(kāi)闊舒暢，足以盡情享受眼前所見(jiàn)的一切

美好。這確實(shí)是一件令人愉悅的事情啊。

文本翻譯:

小結(jié)

“信可樂(lè)也”,因何而樂(lè)?表層原因

1.同

道

相

逢

2

.

環(huán)境優(yōu)雅

3

.

氣候宜人

.

.

.

.

.

.在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，

人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。深層原因

晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！?/p>

宗白華《美學(xué)散步》借助于楔事的名義聚會(huì)，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動(dòng)

暗含了人們對(duì)生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類(lèi)之盛，感慨于大

自然神奇的造化，這些忘情的快樂(lè)是健康生命的賞賜。所以，樂(lè)的根源是：

以生為樂(lè)。結(jié)交

古今異義，比喻時(shí)間短暫

兼詞，之于

同“晤”,面對(duì)

夫人之相與

，

俯仰一世?；蛉≈T懷抱，

悟言一室隨著、依靠

放縱

古今異義

同“取”之

內(nèi)

；或因寄所托，

放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，

靜狀語(yǔ)后置

感到欣喜

狀語(yǔ)后置

一時(shí)

高興的樣子躁不同，當(dāng)其欣于所遇，

暫得于己，

快然自足，不知

等到

動(dòng)詞，

往，引申為求得

連接

代詞老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

過(guò)

去，

以前

成

為因

代詞向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，造

化，指自然

到豈不痛哉!發(fā)生、興

起判斷句

形作名，大事、

及于盡!古人云：況修短隨化，終期“死生亦大矣”,

文本翻譯人們相互交往，時(shí)光匆匆，

一生便悄然度過(guò)。有的人在室內(nèi)相聚交談，彼此傾訴內(nèi)心的想法；有的人則寄情于所鐘愛(ài)的事物上，言行

自由自在，不受任何拘束。雖然每個(gè)人對(duì)生活的選擇和性情各有不同，

但當(dāng)他們遇到讓自己欣喜的事物時(shí)，心中便會(huì)涌起一種自得和滿(mǎn)足的

感覺(jué)。然而，他們未曾意識(shí)到衰老和死亡即將到來(lái)。等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，

(人)尚且不能不因這些

引起心中的感觸，何況(人的)壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，

最終歸于消滅!

古人說(shuō)：

“死生也是一件大事啊。”這怎能不讓人痛心啊!人無(wú)法同時(shí)擁有青春和對(duì)青春的感受，那場(chǎng)在許多年以后也能想起的日落，倒也不見(jiàn)得

是有多好看，就是莫名覺(jué)得還挺難忘的?！盎ㄓ兄亻_(kāi)日，人無(wú)再少年”在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生里，為什么歡樂(lè)總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時(shí)光。

——席慕蓉《為什么》生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿(mǎn)足便痛苦，滿(mǎn)足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。

——叔本華當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。因?yàn)樘^(guò)專(zhuān)注，太過(guò)忘我，最美的時(shí)光就在這不知不覺(jué)中悄然逝去了。況修短隨化，終期于盡。古人云：

“死生亦大矣!”壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅。生命的渺小、短暫，是自然規(guī)律。史鐵生的感慨

：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了他的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)

降

臨的節(jié)日?！柏M不痛哉”,因何而痛?人之相與，俯仰一世/老之將至人生短暫之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E世事無(wú)常(歡樂(lè)有盡)之痛況修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛“

生死

”<之痛

魏晉士人生死觀人生一世間，忽若暮春草。

——(漢魏)徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。

—

—

(魏)阮籍《詠懷》劉伶“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鐳而隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書(shū)

·劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反”。

——《晉書(shū)

·

阮籍傳》嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣

。”

——

《與山巨源絕交書(shū)》

魏晉士人生死觀總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”追求清靜無(wú)為、

自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。更有許多人及時(shí)行樂(lè)、縱情聲色。

覺(jué)得死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈

……向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄。向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束。們的共同點(diǎn)是什么?或取諸懷抱，悟言

一

室之內(nèi)?；蛞蚣乃校爬诵魏≈?。作者的情感是如何由“樂(lè)

”轉(zhuǎn)“痛”的?作者首先聯(lián)想到哪兩種人?他共同點(diǎn)：貪

戀自己喜歡的事物，留

戀有生之樂(lè)靜

躁魏晉士人的生死觀成因1、

兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩2、

統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)

力斗爭(zhēng)中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?孔融是漢末的一位知名

文人，他的死讓許多士人感到沮喪。嵇康則是魏晉時(shí)期的一位杰出音樂(lè)家、思想家，他

的死使得當(dāng)時(shí)社會(huì)那種直言不諱、批判政治的清議之風(fēng)逐漸消失)3、

天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，

不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。在文學(xué)上，創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反

“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之

氣

，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》道家思想生死存亡為一體。——

《莊子

·

大宗師》方生方死，方死方生?！?/p>

《莊子

·

齊物論》天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。原因

面對(duì)每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悲傷

明

白

乃，因而

意動(dòng)，把…看做一樣/看做相等悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為狀語(yǔ)后置

猶如

因此

一個(gè)個(gè)妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故

列敘時(shí)…

…

的原因意態(tài)，情趣人，錄其所述，雖世殊事異，

所以興懷，其致一

也。這次(集會(huì))后之覽者，亦將有感于斯文。文本翻譯每當(dāng)看到古人關(guān)于生死感慨的文章，我總是感同身受，不禁為之嘆息。這些文章像符契一樣，與我心意相通，讓我無(wú)法

不為之動(dòng)容。然而，盡管我明白生死的等同是虛妄的，長(zhǎng)壽與

短命的等同更是無(wú)法兌現(xiàn)的言論，但我仍然無(wú)法完全明了這些

感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一樣，

這種代代相傳的情感是如此可悲。因此，我記錄下這次聚會(huì)的參與者名單和他們的詩(shī)篇，雖然時(shí)代變遷，世事各異，但觸發(fā)人們情感的原因卻是一致的。我想這些詩(shī)篇也能讓后世的讀者產(chǎn)生同樣的感慨吧。“悲夫”,因何而悲?郭沫若說(shuō)文章前面寫(xiě)極樂(lè)，后面突然悲痛，“悲得太沒(méi)有道理”,是“無(wú)病呻吟的絕頂”。你認(rèn)為王羲之悲得有沒(méi)有道理?為何而悲?這種悲痛背后蘊(yùn)含了怎樣的人生態(tài)度?偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，

他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿(mǎn)海

灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來(lái)，

而且潸然淚下，對(duì)他叔父說(shuō)：

“當(dāng)我想到人生短暫，

想到再過(guò)一百年后，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人

還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”——希羅多德(古希臘史學(xué)之父)《歷

史

》作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人。

——死生之大悲嘆生命的有限和時(shí)間的無(wú)情；悲嘆當(dāng)時(shí)士大夫階層盛行

的虛無(wú)

主義思想；悲嘆后人見(jiàn)今人之悲時(shí)的悲嘆，

引

發(fā)深遠(yuǎn)的千古同悲。“悲夫

”每覽昔人興感之由，若合

一

契一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文(今之視昔)(

今

)(后之視今),

因何而悲?千古同悲內(nèi)心執(zhí)著追求(反思生命)王羲之對(duì)生死的深刻思考(人生態(tài)度)痛——個(gè)體

生命短暫，生死難測(cè)悲——人類(lèi)

代代皆痛，永無(wú)之境表面美景盛事(寄情山水)作者因何而悲?怎樣理解“悲夫”,作者因何而悲?王羲之將自己的內(nèi)心感受推及到人類(lèi)的普遍情感，認(rèn)為人們對(duì)于生命的感慨是跨越時(shí)空的共鳴。他感慨道，“昔人興感，已契我

心”,即古人對(duì)于生命的感慨與現(xiàn)今的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。同時(shí)，

他也意識(shí)到“后之視今，亦猶今之視昔”,即后人看待現(xiàn)今的我們，

也會(huì)像我們看待古人一樣，對(duì)生命產(chǎn)生同樣的感慨和思考。但王羲之畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他而言也有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，

例如以“修短隨化，終期于盡”,這是難以苛求的?？偨Y(jié)提升《蘭亭集序》一篇奇文傳世兩種人生態(tài)度三種不同心境四種表達(dá)方式：敘事、寫(xiě)景、抒情、議論《蘭亭集序》是一篇充滿(mǎn)情感的詩(shī)集序言，作者通過(guò)描繪蘭亭的山水美景和宴會(huì)盛況，表達(dá)了對(duì)世事變幻和生死無(wú)常的感慨

。文章反映了當(dāng)時(shí)一般封建士大夫的人生觀，但在一定程度上批

判了虛無(wú)的哲學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活的珍貴和值得珍惜的一面

。在這個(gè)時(shí)代，老莊思想盛行，許多人沉迷于玄學(xué)，而王羲之能

在感慨人生無(wú)常的同時(shí)，透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的留戀和珍惜，這種態(tài)度是非常難能可貴的。棉

總結(jié)全文文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"

,

我們今天讀他的文章，是"后之覽者",應(yīng)該有許多新白的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?人生苦短，是古人難以解開(kāi)的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著

對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華

民族挺起了不屈的脊梁。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲。目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂(lè)觀’

承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗。王羲