專題29讀寫結(jié)合與教考銜接（講義）-2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

考點(diǎn)29讀寫結(jié)合與教考銜接高考作文怎么考教育部考試院《2022年高考語(yǔ)文試題評(píng)析》——“關(guān)聯(lián)教材，提升課堂質(zhì)量效率”：試題材料呼應(yīng)教材，題干設(shè)問、答案設(shè)計(jì)注意與教材中的重點(diǎn)內(nèi)容建立知識(shí)鏈接，增強(qiáng)和教材的關(guān)聯(lián)度；并充分考慮新舊教材更替的因素，優(yōu)先選擇新舊教材中都有的傳統(tǒng)經(jīng)典課文為關(guān)聯(lián)對(duì)象，靈活運(yùn)用顯性關(guān)聯(lián)和潛在關(guān)聯(lián)兩種方式，引導(dǎo)教學(xué)重視教材、用好教材，將功夫下在課堂內(nèi)，以提升課堂質(zhì)量的方式來(lái)提高學(xué)生成績(jī)。2023年全國(guó)甲卷寫作試題“人·技術(shù)·時(shí)間”，材料的思辨性特征明顯；全國(guó)乙卷寫作試題“一花獨(dú)放不是春”，使用兩則內(nèi)容相關(guān)而富有張力的材料；新課標(biāo)I卷寫作試題“故事的力量”，材料圍繞特定的話題組織；新課標(biāo)II卷寫作試題“青少年自己的空間”是一道讀寫結(jié)合類試題，材料是從試卷內(nèi)其他模塊的材料中衍生出來(lái)的。是高考全國(guó)卷中首次正式使用讀寫結(jié)合類的題目。寫作與閱讀材料有一定的關(guān)聯(lián)性和對(duì)話性。由于是首次使用此類題目，所以考察程度不深，作文題目只和閱讀材料進(jìn)行了弱關(guān)聯(lián)，避免閱讀障礙造成審題立意困難。從備考角度而言，注重返璞歸真，打通教考的聯(lián)系，明確備考路徑。高考命題的依據(jù)是課標(biāo)，教材編寫的依據(jù)也是課標(biāo)，所以，高考考查的關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)必然隱含在教材中。從這個(gè)意義上講，學(xué)好教材就可以從容地應(yīng)對(duì)高考。作文備考中，要將新教材每個(gè)單元的“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”，分解到早讀或者測(cè)試題中，熟悉答題規(guī)范；以新教材單元學(xué)習(xí)任務(wù)為主線，完成相關(guān)寫作練習(xí)。2023年全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷作文題目形式上也進(jìn)行了突破性嘗試，是一道全國(guó)卷從未涉及過(guò)的讀寫結(jié)合作文題。應(yīng)該說(shuō)，這道作文題是一次大膽的突破，從命題精神到命題形式，從命題材料到命題立意，都完全打破了原有的窠臼，面貌煥然一新。命題者別出心裁，把語(yǔ)言文字運(yùn)用和寫作結(jié)合到了一起，有效規(guī)避死記硬背和“機(jī)械刷題”。命題材料本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用II提到的“安靜一下不被打擾”的想法，在當(dāng)代青少年中也不鮮見。青少年在學(xué)習(xí)、生活中，有時(shí)希望有一個(gè)自己的空間，放松，沉淀，成長(zhǎng)。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。相較于2022年接近500字的題目而言，本次高考作文的命題材料語(yǔ)言簡(jiǎn)練，內(nèi)涵豐富，不在審題立意環(huán)節(jié)設(shè)置迷惑，更不會(huì)刻意給考生增加閱讀障礙，為的就是讓考生能夠集中精力表達(dá)真情實(shí)感，抒寫內(nèi)心真實(shí)的體悟與思考。如何解好一道“讀寫結(jié)合類”材料作文題呢？正本溯源從閱讀到寫作，“原來(lái)的配方，熟悉的味道”說(shuō)起來(lái)，讀寫結(jié)合并不是什么新創(chuàng)舉，這本來(lái)就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本途徑之一，閱讀與寫作相輔相成也不是什么高深的教學(xué)理論，不僅古已有之，讀寫結(jié)合也并不是第一次出現(xiàn)在高考試卷中，早在2016年高考北京卷中就出現(xiàn)了這種作文題型。【原題呈現(xiàn)】《白鹿原上奏響一支老腔》記述老腔的演出每每“撼人胸腑”，令人有一種“酣暢淋漓”的感覺。某種意義上，可以說(shuō)“老腔”已超越其藝術(shù)形式本身，成為了一種象征。請(qǐng)以“‘老腔’何以令人震撼”為題，寫一篇議論文。要求：從老腔的魅力說(shuō)開去，不要局限于陳忠實(shí)散文的內(nèi)容，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。作為地方性高考試題，當(dāng)年這道作文題甫一面世，就贏得一片叫好，因?yàn)椴粌H是聯(lián)系了文學(xué)閱讀的內(nèi)容，更是體現(xiàn)了文化認(rèn)同、文化自信的時(shí)代主題，對(duì)學(xué)生的文化視野、思維能力等做了綜合考查，也體現(xiàn)了北京試卷的創(chuàng)新性和文化味。在此后，此類作文題型亦時(shí)常出現(xiàn)在北京卷高考作文題（包括小作文）當(dāng)中。不過(guò)，北京卷畢竟只是地方性試卷，這種題型之后并沒有在教育部命制的全國(guó)高考中出現(xiàn)，因此也沒有受到廣大高中生的注意。但是在2023年2月底由教育部為云南、安徽、黑龍江、吉林四個(gè)新教材舊高考地區(qū)命制的適應(yīng)性考試試卷中，讀寫結(jié)合作文題第一次出現(xiàn)。因此，在考前關(guān)注大型考試、做足備考功課的同學(xué)，亦不會(huì)感到驚奇【原題呈現(xiàn)】（安徽、云南、吉林、黑龍江）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)代文閱讀I《這里是中國(guó)》告訴我們，大碰撞的“洪荒之力”使得我國(guó)地貌景觀極富變化，我們的家園多姿多彩。祖國(guó)之美，在名山勝跡、澎湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無(wú)名山水、尋常巷陌。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。命題材料關(guān)聯(lián)了現(xiàn)代文閱讀材料《這里是中國(guó)》的素材，將寫作任務(wù)放在具體情境之中，以學(xué)生在閱讀過(guò)程中的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，把閱讀與寫作緊密地結(jié)合在一起。與《白鹿原上奏響一支老腔》這一敘事散文不同的是，《這里是中國(guó)》一文有較強(qiáng)的科學(xué)性，理性地說(shuō)明了祖國(guó)山河之所以壯麗的根源，作文題要求學(xué)生在讀過(guò)材料之后，將祖國(guó)之美以明確的文體（或論述或抒情）和個(gè)性化的表達(dá)重新詮釋出來(lái)，充分體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)文學(xué)科認(rèn)知情境的關(guān)注。有專家評(píng)價(jià)道：“真實(shí)的語(yǔ)文生活是什么樣子的？我們追求消遣的閱讀，讓自己沉浸在一份愉悅里，用閑適的目光觀察他人的生活，審視他人的思考；但事實(shí)上，在步履匆匆的現(xiàn)實(shí)生活中，我們更多的是帶著任務(wù)、帶著目的的閱讀，是通過(guò)閱讀尋求解決問題的方法，找到完成任務(wù)的方案。當(dāng)然，即便是消遣的閱讀，我們也會(huì)從中吸收到或?qū)嵱没蛴腥さ乃枷肱c精神，有了吸收，勢(shì)必會(huì)增加我們表達(dá)的愿望，或口頭的交流，或書面的發(fā)表。因此，不管怎樣，從閱讀到寫作，從吸收到表達(dá)，都是一個(gè)自然而然的過(guò)程，是一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)文生活狀態(tài)；此外，試題從閱讀而延伸至寫作，也是與真實(shí)的生活狀態(tài)高度契合的。”因此，讀寫結(jié)合類作文題的出現(xiàn)，意在提醒考生要對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境化的重視，必須將寫作置于具體、真實(shí)、明確且有社會(huì)意義的情境之下，追求自然而然的有感而發(fā)。避免對(duì)某些抽象概念的形而上的議論，模式化甚至粘貼化的敘事、議論等純炫技將不再有市場(chǎng)?！驹}呈現(xiàn)】2024年九省聯(lián)考（河南、黑龍江、甘肅）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷現(xiàn)代文閱讀材料I提到自然帶邊緣交錯(cuò)地帶較為敏感，當(dāng)環(huán)境出現(xiàn)波動(dòng)時(shí)，它們會(huì)最先發(fā)生改變，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)地區(qū)產(chǎn)生變化。其實(shí)，歷史發(fā)展、社會(huì)變遷、文化傳承、科技創(chuàng)新乃至生活中的問題解決，都有類似的“交錯(cuò)帶”。請(qǐng)以“交錯(cuò)帶”為話題，寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。1.提高閱讀速度，促進(jìn)審題能力。讀，無(wú)疑是寫的前提，對(duì)于讀寫結(jié)合作文首先要讀好閱讀材料，在讀懂材料內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才有可能立意深刻，也才會(huì)寫出好作文。在平時(shí)的閱讀中，除了瀏覽性的泛讀外，課堂上更建議做好梳理性的精讀，要快速梳理出文章的脈絡(luò)，無(wú)論何種文體，表情達(dá)意一定是其核心，圍繞這個(gè)“情或意”作者才能布局謀篇，而閱讀就是逆向思維，從現(xiàn)成文字中分析出作者的行文思路，概括出作者的中心立意。要記住，能夠入選高考題的文本必然經(jīng)過(guò)命題專家的反復(fù)思考與斟酌，這些文本往往是按照一定的邏輯順序?qū)懗傻模虼税凑找欢ǖ倪壿嬋シ治鑫谋?，通過(guò)分析邏輯對(duì)文本提綱挈領(lǐng)，這才是提升閱讀力的關(guān)鍵，也是寫好讀寫結(jié)合作文的關(guān)鍵。從宏觀上把握文章的結(jié)構(gòu)思路是快速閱讀的重心。在閱讀文本時(shí)要學(xué)會(huì)先提煉關(guān)鍵詞句，借此分析段落之間的關(guān)系，甚至畫出更為直觀的框架圖，進(jìn)一步理清文章的脈絡(luò)和作者的行文思路。只有用著眼于全篇的目光，將文章的骨骼、精髓看得明白,才能快速準(zhǔn)確地把握文本的核心。對(duì)于強(qiáng)關(guān)聯(lián)型讀寫結(jié)合作文，這已經(jīng)是完成了初步的審題立意，而對(duì)于弱關(guān)聯(lián)型讀寫結(jié)合作文，這種方法則可以運(yùn)用于對(duì)作文材料的分析上，從而找到命題人的命題意圖，概括出本次寫作的最佳立意。2.強(qiáng)化情境寫作，提升文體意識(shí)。無(wú)情境不命題，無(wú)情境不寫作，這早已成為高考改革的方向之一，因此加強(qiáng)對(duì)考試題目情境的還原與思考，這是寫作訓(xùn)練必不可少的環(huán)節(jié)，同時(shí)，新高考也不再拘泥于議論文的一統(tǒng)天下，而是對(duì)多種文體的包容和鼓勵(lì)，所以在平日的練習(xí)中要學(xué)習(xí)以各種標(biāo)準(zhǔn)的文體形式表現(xiàn)不同的寫作內(nèi)容。不僅要重點(diǎn)練習(xí)議論文、記敘文、書信、演講稿，還要為應(yīng)對(duì)可能的新題型，適當(dāng)訓(xùn)練讀后感、文學(xué)評(píng)論、詩(shī)歌鑒賞、人物評(píng)傳等。尤其需要提醒的是，不能只訓(xùn)練議論文而不訓(xùn)練記敘文，今年高考“安靜一下不被打擾”作文題就特別適合寫記敘文。3.深挖教材主題，加大微寫作訓(xùn)練。從最近幾年的高考試卷不難發(fā)現(xiàn)，命題人在努力體現(xiàn)教考一致，教考銜接，突出高考“引導(dǎo)教學(xué)”的核心功能。新教材的編寫打破了傳統(tǒng)的文體類編寫模式，代之以主題式編寫，這樣每個(gè)單元都有相對(duì)明確的主題，課文也是從不同角度對(duì)這一主題進(jìn)行闡釋或論證，無(wú)論是抒情還是議論，無(wú)論是文學(xué)類文本還是信息類文本，都是緊密圍繞在這一主題下。那么平時(shí)在閱讀教學(xué)中不妨有意識(shí)地進(jìn)行教考銜接式的微寫作訓(xùn)練，讓學(xué)生從課文中學(xué)習(xí)寫作方法，從寫作中深入理解課文，微寫作雖然不如大作文那樣能夠考核學(xué)生寫作的綜合能力，但是即使是單項(xiàng)的訓(xùn)練，同樣可以日積月累提升學(xué)生的寫作能力，另外由于微寫作篇幅短小，內(nèi)容靈活，更能激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，也可以有效降低學(xué)生的寫作負(fù)擔(dān)。對(duì)教材的熟悉已經(jīng)越來(lái)越影響到考生的成績(jī)，只有熟悉教材各單元的“主題”，對(duì)此能夠有思考、有研究、有體驗(yàn)、能應(yīng)用，高考作文題做起來(lái)才會(huì)更快得打開思路，也才會(huì)更靈活得運(yùn)用好平時(shí)的積累，寫出來(lái)的文章也才會(huì)有深度和寬度?！驹}呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ為我們講述了“跨界者”鐘揚(yáng)的故事。在我們身邊有勇敢的“跨界者”，也有兀兀窮年做好一件事的“守界者”。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考,皮映你的權(quán)衡與取舍。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意,明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得搬用語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ的材料，不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！窘忸}】情境：由語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ“跨界者”鐘揚(yáng)的故事引出“跨界”與“守界”兩種人生奮斗模式，引發(fā)我們思考其中的內(nèi)涵以及特點(diǎn)，解讀材料必須結(jié)合材料和統(tǒng)編教材內(nèi)容理解“鐘揚(yáng)”的“跨界”以及與“守界”的深刻內(nèi)涵，注意權(quán)衡和取舍。4.加強(qiáng)邏輯思維、辯證思維的培育?；仡櫋栋察o一下，不被打擾》這類讀寫結(jié)合類材料作文，比較貼近考生生活實(shí)際，考生要把握好以下任務(wù)：一是材料任務(wù)。要求把握材料關(guān)鍵詞：安靜，打擾，空間；放松，沉淀，成長(zhǎng)。高中生處于少年向青年的過(guò)渡期，生活學(xué)習(xí)中面臨著各種困惑，如學(xué)習(xí)任務(wù)重、壓力大、未來(lái)的不確定性等問題。面對(duì)喧囂的世界，渴望回歸內(nèi)心的寧?kù)o，放松身心，沉淀自我，思考人生，獲取成長(zhǎng)，是考題的核心要義，考生可以在這幾個(gè)關(guān)鍵詞中進(jìn)行組合，確定中心。同時(shí)材料中“本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用II”也值得關(guān)注，“耳機(jī)一戴，誰(shuí)也不愛”的生活方式也有欠妥之處，青少年不能打著“安靜一下不被打擾”的幌子躺平、拒絕外界，封閉自我,得過(guò)且過(guò)，而應(yīng)該靜思蓄積、砥礪前行。二是寫作任務(wù)“請(qǐng)結(jié)合以上材料”，意指考生不能離開材料另立山頭。只能就“安靜一下不被打擾”這一話題展開論述，緊扣“沉淀、成長(zhǎng)”行文?！八季S提升與發(fā)展”是四大核心素養(yǎng)之一，這在作文中會(huì)有直接體現(xiàn)。思維淺顯，思想僵化是考場(chǎng)中低分作文的通病，思維能力的缺失也是作文語(yǔ)言低幼化的主因。在平日的學(xué)習(xí)中我們要通過(guò)閱讀經(jīng)典文章去學(xué)習(xí)正確的思維方法，也要在寫作中注意運(yùn)用不同的思維方法，這樣才能有效提升思維能力。對(duì)于讀寫結(jié)合作文，我們還應(yīng)該警惕，閱讀材料與寫作任務(wù)之間在某些概念或觀點(diǎn)上的差異，不可一味順從閱讀材料，否則可能文不對(duì)題。比如今年全國(guó)Ⅱ卷的作文題關(guān)鍵處就涉及邏輯思維，首先“安靜”的概念要清楚，如果只把“安靜”理解成語(yǔ)言運(yùn)用題里“戴上耳機(jī)”那種“沒有聲音，沒有吵鬧”，那么寫作很可能會(huì)流于淺表。原材料中列舉了大量戴上耳機(jī)帶來(lái)的危害，很明顯，作文的命題者卻并不是要學(xué)生討論“為什么會(huì)對(duì)耳朵的聽覺造成危害”這樣的科學(xué)性話題，尤其是作文材料中“不鮮見”“有時(shí)”更是涉及辯證思維，如果被忽略則可能作文觀點(diǎn)絕對(duì)化或片面性。無(wú)論是材料作文，還是讀寫結(jié)合作文，歸根結(jié)底，唯有回歸真情，考生才能寫出屬于自己的獨(dú)特感受，這是考場(chǎng)作文擺脫“應(yīng)試”作文的根本之策?？忌趶?fù)習(xí)時(shí)，說(shuō)理文與記敘文等不同文體都應(yīng)該得到充分訓(xùn)練，書寫內(nèi)心和溝通交流等不同功能也都應(yīng)該得到充分重視，在著力培養(yǎng)邏輯思維能力和理性分析能力的同時(shí)，也要重視想象力的培養(yǎng)、詩(shī)性智慧的開啟、情感世界的開掘。讀寫結(jié)合，2023年高考首次出現(xiàn)，2024年這種作文的考查肯定是會(huì)延續(xù)的。將閱讀與寫作結(jié)合起來(lái)，通過(guò)閱讀獲取信息，通過(guò)寫作表達(dá)思想，能真正讓語(yǔ)文教學(xué)讀寫結(jié)合。備考2024，主要有以下幾點(diǎn)策略：1、在備考過(guò)程中，要理解讀寫結(jié)合的內(nèi)涵，把握閱讀和寫作的內(nèi)在聯(lián)系，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在讀中悟，悟后寫，以讀促寫，以寫驗(yàn)讀。2、在備考過(guò)程中，要明確備考目標(biāo)。高考語(yǔ)文讀寫結(jié)合型作文的考查目標(biāo)是考查學(xué)生的閱讀理解能力、思辨能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。因此，備考過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的這些能力。3、閱讀是寫作的基礎(chǔ)，沒有足夠的閱讀積累，就難以寫出高質(zhì)量的作文。因此，在備考過(guò)程中，要注重閱讀積累，多讀優(yōu)秀文章，積累語(yǔ)言素材和寫作技巧。同時(shí)，要注意選擇適合自己水平的文章，由淺入深，逐步提高閱讀難度。4、寫作是備考的重要環(huán)節(jié)，只有通過(guò)不斷的寫作訓(xùn)練，才能提高寫作水平。在備考過(guò)程中，要注重寫作訓(xùn)練，多寫作文，尤其是讀寫結(jié)合型的作文。在寫作過(guò)程中，要注意審題、立意、構(gòu)思、表達(dá)等方面的技巧，不斷提高自己的寫作水平。5、反思和總結(jié)是備考過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)。在寫作訓(xùn)練之后，要及時(shí)反思自己的不足之處，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改進(jìn)自己的寫作方法。同時(shí)，也要注意借鑒他人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的備考策略。6、生活實(shí)踐是寫作的源泉。在備考過(guò)程中，要注重生活實(shí)踐，深入觀察生活、體驗(yàn)生活，從生活中獲取靈感和素材。同時(shí)，要注意關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，了解社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向，以更好地把握寫作的主題和方向。高中語(yǔ)文部編教材中出現(xiàn)的19個(gè)作文訓(xùn)練點(diǎn)梳理教育部考試院在《2022年高考語(yǔ)文試題評(píng)析》就“關(guān)聯(lián)教材，提升課堂質(zhì)量效率”這一點(diǎn)，有專門表述，內(nèi)容如下：試題材料呼應(yīng)教材，題干設(shè)問、答案設(shè)計(jì)注意與教材中的重點(diǎn)內(nèi)容建立知識(shí)鏈接，增強(qiáng)和教材的關(guān)聯(lián)度；并充分考慮新舊教材更替的因素，優(yōu)先選擇新舊教材中都有的傳統(tǒng)經(jīng)典課文為關(guān)聯(lián)對(duì)象，靈活運(yùn)用顯性關(guān)聯(lián)和潛在關(guān)聯(lián)兩種方式，引導(dǎo)教學(xué)重視教材、用好教材，將功夫下在課堂內(nèi)，以提升課堂質(zhì)量的方式來(lái)提高學(xué)生成績(jī)。新I卷作文，“好故事有力量”，與部編教材選擇性必修中冊(cè)第三單元學(xué)習(xí)任務(wù)有著潛在的關(guān)聯(lián)?！驹}】三、閱讀下面的材料，提煉觀點(diǎn)，圍繞“文化走出去”的話題，聯(lián)系社會(huì)生活，任選一個(gè)角度，寫一篇不少于1000字的申論。要求立意明確，有思想性；在90分鐘之內(nèi)完成?！耙粋€(gè)故事勝過(guò)一打道理。”講好中國(guó)故事是外宣工作的基本方法，也是提升中華文化影響力的基本途徑。從毛澤東同志向美國(guó)記者斯諾、史沫特菜等人講述“延安故事”,到習(xí)近平總書記通過(guò)講故事介紹中國(guó)道路和共建美好世界的理念主張，善于通過(guò)故事傳播理念、以理服人、以情動(dòng)人，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，中國(guó)故事最精彩的主題，是講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義制度為什么管用。我們要圍繞國(guó)際社會(huì)關(guān)注的問題，主動(dòng)宣介習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好地了解中國(guó)。同時(shí)，要采用外國(guó)人聽得懂、易接受的話語(yǔ)體系和表述方式生動(dòng)鮮活地講，貼近中國(guó)實(shí)際、貼近國(guó)際關(guān)切、貼近國(guó)外受眾入情入理地講，平等待人、虛懷若谷、真誠(chéng)親和地講。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。做好外宣工作，不斷提升中華文化影響力，既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要傳播優(yōu)秀當(dāng)代文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，不能停留在舞個(gè)獅子、包個(gè)餃子、耍套功夫上，不能滿足于向國(guó)外提供一些表層的文化符號(hào)，關(guān)鍵是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。同時(shí)，提升中華文化影響力不能厚古薄今，更要注重展示當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步、當(dāng)代中國(guó)人的精彩生活，推動(dòng)反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值理念、文藝精品、文化成果走向海外，既要入鄉(xiāng)隨俗又要入情入理，努力進(jìn)入主流市場(chǎng)，影響主流人群。(摘自《不斷提升中華文化影響力——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議重要講話精神》,2018年9月2日《人民日?qǐng)?bào)》)由此可見我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)時(shí)一定要重視教材吃透教材，尤其是對(duì)單元學(xué)習(xí)任務(wù)的落實(shí)；在高考備考是一定要重視教材的回歸，落到實(shí)處。第一種關(guān)聯(lián)是試題材料的命制多形式關(guān)聯(lián)教材，比如試題材料直接引用教材原文，或者試題材料概述式化用教材學(xué)習(xí)內(nèi)容，或者試題材料通過(guò)促發(fā)學(xué)生聯(lián)想的方式隱性關(guān)聯(lián)教材學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中概述式化用教材學(xué)習(xí)內(nèi)容的命制方式，能夠更好考查學(xué)生的教材學(xué)習(xí)情況和理解能力，也許是作文命題進(jìn)行“教考銜接”的重要命題形式。比如2020年新高考全國(guó)二卷通過(guò)設(shè)置“電視臺(tái)邀請(qǐng)你客串《中華地名》主持人。請(qǐng)以‘帶你走近_______為題’（補(bǔ)充一個(gè)地名，使題目完整），寫一篇主持詞”的寫作情境和任務(wù)，就是可以說(shuō)是用隱性關(guān)聯(lián)的方式考查學(xué)生對(duì)“家鄉(xiāng)文化生活”單元“記錄家鄉(xiāng)人和物”學(xué)習(xí)板塊有關(guān)地方風(fēng)物的學(xué)習(xí)情況。又比如今年的四省聯(lián)考的云南、安徽卷的作文試題材料“現(xiàn)代文閱讀I《這里是中國(guó)》告訴我們，大碰撞的“洪荒之力”使得我國(guó)地貌景觀極富變化，我們的家園多姿多彩。祖國(guó)之美，在名山勝跡、澎湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無(wú)名山水、尋常巷陌”，很明顯也能與教材家鄉(xiāng)文化生活單元的教學(xué)內(nèi)容掛鉤。因此教師在最后階段的復(fù)習(xí)備考中，要有這樣的關(guān)聯(lián)意識(shí)，注意教材部分單元的部分篇章學(xué)習(xí)內(nèi)容。第二種關(guān)聯(lián)是作文寫作主題和寫作內(nèi)容關(guān)聯(lián)教材單元學(xué)習(xí)人文主題和單元學(xué)習(xí)任務(wù)中的寫作內(nèi)容。統(tǒng)編教材采取人文主題和任務(wù)群學(xué)習(xí)混合編排的方式，除了活動(dòng)類單元，其他閱讀教學(xué)單元所選的文章都有明確的人文主題串聯(lián)，這些主題彰顯了國(guó)家立德樹人的基本要求和語(yǔ)文作文人文學(xué)科的特質(zhì)，是高考作文命題可以選取的重要主題和關(guān)聯(lián)方式。這種關(guān)聯(lián)命題的方式啟發(fā)老師在最后的復(fù)習(xí)備考階段，要引導(dǎo)學(xué)生梳理所有教材的人文主題，分析人文人文主題的特質(zhì)，開發(fā)好相應(yīng)課文的素材。下面是必修教材的人文主題及其重要形象：教材范圍人文主題重要形象必修上第一單元青春的價(jià)值毛澤東、聞一多、紅燭、通訊員、香雪必須上第二單元熱愛勞動(dòng)，銳意進(jìn)取，工匠精神袁隆平、張秉貴、鐘揚(yáng)必修上第三單元人生的姿態(tài)、境遇、審美追求曹操、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾必修上第六單元學(xué)習(xí)之道韓愈、毛澤東、魯迅必修上第七單元自然與生命史鐵生、蘇軾必修下第一單元儒道思想與謀士之智孔子、子路、曾皙、孟子、燭之武、樊噲、張良、范增必修下第二單元心懷悲憫、堅(jiān)守良知、追求正義關(guān)漢卿、竇娥、魯侍萍、哈姆萊特必修下第三單元發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造、科學(xué)與探索屠呦呦、加來(lái)道雄必修下第五單元抱負(fù)與使命馬克思、林覺民第八單元傾聽理性的聲音：心懷天下、堅(jiān)守道義、敢于擔(dān)當(dāng)魏征、王安石、杜牧、蘇洵命題者極有可能用相應(yīng)的課本材料進(jìn)行隱性關(guān)聯(lián)式命題，甚至用當(dāng)下的時(shí)代新鮮材料關(guān)聯(lián)、融入這些主題。因此最后階段的沖刺備考還得引導(dǎo)學(xué)生回歸所有必修、選擇性必修等教材，梳理和解讀，提升對(duì)這些主題和重要形象素材的理解和分析能力。第三種是試題要求的寫作知識(shí)和能力多維度關(guān)聯(lián)課標(biāo)和教材的寫作教學(xué)內(nèi)容和相應(yīng)的寫作知識(shí)，以此引導(dǎo)教師重視教材寫作知識(shí)教學(xué)。我們知道，當(dāng)前高考作文命題暴露出的最大問題是與教材的寫作知識(shí)體系和寫作能力要求脫節(jié)，比如寫作文體由議論性文體演變成了狹隘的“考試文體”，多樣化文體寫作知識(shí)和能力考查缺失嚴(yán)重，寫作無(wú)法滿足學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的需求。高考作文命題如果要實(shí)現(xiàn)“教考融合”，這是最應(yīng)該進(jìn)行改革的命題途徑和重點(diǎn)。下表是統(tǒng)編教材必修上冊(cè)涉及的寫作文體和知識(shí)要點(diǎn)：教材寫作文體及知識(shí)要點(diǎn)第一單元學(xué)寫詩(shī)歌：情感、意象、韻律。第二單元寫人文章：選取典型事例和真實(shí)細(xì)節(jié)。第三單元學(xué)寫文學(xué)短評(píng)：注重“聚焦”，“小”處切入，敘述、分析和評(píng)價(jià)結(jié)合。第四單元學(xué)寫人物志、風(fēng)物志、調(diào)查報(bào)告、建議書。第五單元學(xué)寫作品評(píng)介、讀書報(bào)告。第六單元學(xué)習(xí)議論文觀點(diǎn)提煉的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和讀者意識(shí)。第七單元學(xué)寫景抒情散文：情景交融。從表格看，必修上冊(cè)就涉及如此之多的寫作文體類型和知識(shí)點(diǎn)，當(dāng)前的考試要求的文體、寫作知識(shí)和寫作能力與教材要求的作文教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)是多么嚴(yán)重！如果今年命題者不進(jìn)行這樣的關(guān)聯(lián)性命題，也許更沒有多少老師愿意教教材設(shè)定的這些寫作教學(xué)內(nèi)容了。反過(guò)來(lái)，假設(shè)今年高考作文命題要從這個(gè)方面關(guān)聯(lián)教材作文教學(xué)內(nèi)容，以此進(jìn)行“教考銜接”，我想很多文體和寫作類型都是平時(shí)新課，老師們沒有進(jìn)行過(guò)教學(xué)和要求學(xué)生寫作的。因此最后階段，引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)涉及一些教材中的其他文體寫作，了解相關(guān)寫作知識(shí)和要求是有必要的，以備不虞！今年新1卷的作文可以這樣寫“好的故事”：好的故事，是魯迅筆下的《祝?！贰栋正傳》，用犀利的筆觸，孤獨(dú)的“吶喊”，喚起一個(gè)民族的覺醒；是巴金的《家》對(duì)一個(gè)封建家族如何在時(shí)代洪流中毀滅的思考；是老舍《駱駝祥子》對(duì)舊社會(huì)一個(gè)積極向上的青年如何墮落失去靈魂的悲慨，《四世同堂》對(duì)投降者的鄙視和堅(jiān)守者的敬意以及中華民族綿延不息的信念；是沈從文《邊城》田園牧歌中對(duì)人性美的贊歌與命運(yùn)的哲思；是海明威《老人與?！酚煤?jiǎn)潔的語(yǔ)言刻畫出硬漢精神給迷惘的一代以人生的指引；是馬爾克斯《百年孤獨(dú)》以魔幻的手法思考一個(gè)民族現(xiàn)代化進(jìn)程與文化基因的宿命；是雨果《悲慘世界》思考一個(gè)人如何在悲慘的世界中找尋和堅(jiān)守內(nèi)心的光明；是莎翁《哈姆雷特》發(fā)出的“生與死”人生意義的追問予人的啟迪……如此構(gòu)思行文就與所學(xué)的課文緊密關(guān)聯(lián)了，改變“語(yǔ)文教材成了可有可無(wú)的雞肋”的窘狀，讓學(xué)生真正愛上語(yǔ)文。真題導(dǎo)航：（2022全國(guó)甲卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！都t樓夢(mèng)》寫到“大觀園試才題對(duì)額”時(shí)有一個(gè)情節(jié)，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽(yáng)修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，賈政點(diǎn)頭默許?！扒叻肌倍郑c(diǎn)出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。一、材料解讀命名翼然瀉玉沁芳特點(diǎn)不符佳境直白俗套妙語(yǔ)出眾，不落俗套；且應(yīng)景應(yīng)題，思慮周全；蘊(yùn)藉含蓄，更為新雅性質(zhì)直接移用借鑒化用根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)效果是一種傳承，更簡(jiǎn)單有實(shí)效既有傳承又有變化，是文化和智慧的結(jié)晶是一種客觀務(wù)實(shí)和創(chuàng)新的精神更廣闊領(lǐng)域初始階段，亦步亦趨，挪用搬用在所難免“移用”多了，形成積累，融入自己的判斷和思考，就會(huì)逐漸進(jìn)入靈活運(yùn)用的階段，即“化用”因時(shí)制宜，因地制宜，創(chuàng)新創(chuàng)造三者關(guān)系“翼然”“瀉玉”“沁芳”，由“取”到“拈”，其實(shí)是由直接移用發(fā)展至有意借用或化用的過(guò)程，雖然“拈”的境界已帶有一定的主觀能動(dòng)性，但“根據(jù)情境的獨(dú)創(chuàng)”則更充分展現(xiàn)出創(chuàng)造的魅力。個(gè)人的成長(zhǎng)，國(guó)家的發(fā)展，各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域的開拓與創(chuàng)新，都體現(xiàn)著由借鑒、繼承而創(chuàng)新的普遍規(guī)律。二、寫作任務(wù)、要求解讀“這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章”一句是題目的典型任務(wù)。其中“這個(gè)現(xiàn)象”指的是“材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果”，“這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考”，提醒考生從材料中的文學(xué)現(xiàn)象遷移到其他領(lǐng)域進(jìn)行解讀。這就要求考生不可以局限于命題材料，就文字討論文字，寫成純粹鑒賞文章；也不可以拋棄材料，就主題而說(shuō)主題。解決這個(gè)問題的方式是“結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)”來(lái)解讀，寫出具有自我體悟特色的內(nèi)容。更廣泛的領(lǐng)域無(wú)窮大，可涉及文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、審美、園林建筑、服裝甚至航天等領(lǐng)域。選取任一或二三領(lǐng)域，只要扣住“或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果”這幾個(gè)關(guān)鍵字詞，或賞析“情景相宜”，或評(píng)點(diǎn)“思維獨(dú)創(chuàng)”“不落俗套”，或認(rèn)可其“蘊(yùn)藉含蓄”“思慮周全”，或多角度比較權(quán)衡，可選擇的立意是多樣化的。切合立意：1.用意無(wú)窮，獨(dú)創(chuàng)最佳。2.移用化用不足夸，獨(dú)創(chuàng)才是真贏家。3.“移用”為基，“化用”常妙，“獨(dú)創(chuàng)”有神。4.巧移他山之石，筑我妙筆神思。三、他山之石用意無(wú)窮，獨(dú)創(chuàng)最佳①《紅樓夢(mèng)》中眾人為大觀園匾額提名時(shí)，“翼然”“瀉玉”“沁芳”等詞，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)?？v覽全程，匾額取名的過(guò)程，何嘗不是學(xué)習(xí)新事物過(guò)程的真實(shí)寫照。私以為學(xué)習(xí)之路，必先經(jīng)歷理解照搬理論，借鑒學(xué)習(xí)知識(shí)，最后融會(huì)貫通，自成一派的過(guò)程。②誠(chéng)如葉圣陶所言：“藝術(shù)的事情大都始于模仿，終于獨(dú)創(chuàng)?！痹S多成功的創(chuàng)作都離不開前期的參考和借鑒。③對(duì)經(jīng)驗(yàn)的移用鑄就了自我的創(chuàng)新。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，搖曳在歷史長(zhǎng)河中的無(wú)數(shù)詩(shī)歌向我們表明，移用之舉，有可能會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果：王勃移用曹植詩(shī)中“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰”一句，寫出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古佳句；葉紹翁《游園不值》中：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”也是脫胎于陸游《劍南詩(shī)稿》：“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”；曹操也曾用《詩(shī)經(jīng)》中“青青子衿，悠悠我心”來(lái)表達(dá)自己求賢若渴……移用前人詩(shī)句，能夠借助前人已成之境，來(lái)述說(shuō)個(gè)人新的情思，其情其思顯得更為蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。④對(duì)前人的模仿孕育了創(chuàng)新的枝芽。誠(chéng)如寶玉“沁芳”一詞的提出，正是對(duì)賈政“瀉”字的引申和創(chuàng)造。鄭板橋年輕時(shí)曾潛心臨摹歷代書法名家的作品，其臨摹的作品甚至達(dá)到以假亂真的地步。盡管如此，他仍然沒有受到世人的關(guān)注。但也正是在此基礎(chǔ)上，他能夠博采眾長(zhǎng)，用隸書參以行楷，獨(dú)樹一幟創(chuàng)造非隸非楷，非古非今的“六分半書”——板橋體。模仿不是讓我們?cè)谇叭嗽韵碌木迾湎旅允ё晕摇①|(zhì)疑自我，而是激勵(lì)我們學(xué)會(huì)在迷霧中反思自我，尋找自我。⑤但模仿再好，沒有創(chuàng)新，終會(huì)是未竟之志。誠(chéng)如艾青所言：“沒有變化，再好的歌也會(huì)叫人厭煩的?！睆摹蹲砦掏び洝反_定“翼然”，結(jié)合實(shí)地情況又有了“瀉玉”，到最后推陳出新敲定“沁芳”一詞，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。翻開歷史畫卷，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從前期照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)到模仿西方制度經(jīng)驗(yàn)，發(fā)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)再到開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一步步的探索、一次次的改進(jìn)，才有了中華民族從站起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)、富起來(lái)的飛躍。有移用和模仿為前提的創(chuàng)新，猶如站在巨人肩膀上，規(guī)避了錯(cuò)誤風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)造出屬于自己的風(fēng)采。⑥中國(guó)共產(chǎn)黨在百年征程中走過(guò)風(fēng)雨，在歷史風(fēng)云中盡顯英姿。我們應(yīng)深刻理解：模仿與借鑒讓我們披荊斬浪，看到鷗翔魚游的天。而獨(dú)立創(chuàng)新讓我們獨(dú)立自強(qiáng)、自成一派，奔向鋪滿鮮花的康莊大道。經(jīng)歷借鑒與模仿，創(chuàng)新顯得更有意義?？紙?chǎng)作文移花借路為我所用，獨(dú)運(yùn)匠心開創(chuàng)未來(lái)大觀園試才題對(duì)額，眾人各有其法、各有千秋。直接移用、借鑒化用不失為妙法之一，于學(xué)習(xí)生活處處可見其影，然而我獨(dú)獨(dú)偏愛賈寶玉根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)之法，因?yàn)闊o(wú)論哪種方法皆可為我所用，但能夠貼合現(xiàn)實(shí)情境、開拓獨(dú)創(chuàng)，實(shí)屬匠心獨(dú)運(yùn)。直接移用之法猶如魯迅之拿來(lái)主義，方便快捷，能夠迅速有效地解決問題，但切忌盲目照搬、不顧實(shí)際。取“翼然”二字即為拾人牙慧，直接移用先賢智慧，我們學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程其實(shí)就是直接移用前人思維成果的過(guò)程，廣泛地學(xué)習(xí)之后融會(huì)貫通，將知識(shí)遷移到自己的頭腦之中，便是借用移用之法提升自身能力。而在運(yùn)用此法的過(guò)程中，盲目地移用則會(huì)南轅北轍、反受其害。如我黨曾盲目照搬蘇俄經(jīng)驗(yàn)，走城市中心道路，結(jié)果攻打大城市失敗，而后分析國(guó)情、結(jié)合中國(guó)農(nóng)村實(shí)際，選擇農(nóng)村中心道路，最終取得勝利，這正印證了立足實(shí)際方能發(fā)揮移用之效的道路。借鑒化用之法建立在移用的基礎(chǔ)之上，既有借鑒又突出變化，多幾分創(chuàng)造，少了幾分機(jī)械。賈政從“瀉出于兩峰之間”拈出“瀉”字，他人附和題為“瀉玉”的做法是將借鑒與創(chuàng)造兩相融合，達(dá)到了推陳出新的藝術(shù)效果。細(xì)思新中國(guó)的歷史，我們?cè)诮梃b馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)之上，開拓出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，使得社會(huì)主義在中國(guó)迸發(fā)出前所未有的生機(jī)活力，“馬克思主義中國(guó)化”不正是化用之法嗎？足可見其有用之處。根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)是對(duì)移用、化用之法的一次升華，不同的情境、變化著的事物總有差異，我們很難只依靠移用、借鑒化用包治百病。因而，放出眼光、運(yùn)用腦髓、獨(dú)具匠心第創(chuàng)新創(chuàng)造方是指向未來(lái)的不二法門。寶玉根據(jù)元妃省親的大背景，提議命名為“沁芳”，可謂別出心裁、獨(dú)運(yùn)匠心。揆諸當(dāng)下，以創(chuàng)意創(chuàng)新為關(guān)鍵競(jìng)爭(zhēng)力是屬于我們這個(gè)時(shí)代的大情境，我們可見一批批青年領(lǐng)銜的“獨(dú)角獸企業(yè)”“瞪羚企業(yè)”噴涌而出，開拓創(chuàng)新讓青年引領(lǐng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的時(shí)代熱潮；河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目、故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品等一系列文化創(chuàng)新讓傳統(tǒng)文化走下神壇、走入民間；移動(dòng)支付等技術(shù)創(chuàng)新不僅沒讓別人卡住脖子，還向世界傳遞了一張張中國(guó)名片……根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)要求我們運(yùn)用自己的智慧回答時(shí)代之問，用自己的雙手開創(chuàng)未來(lái)的征程。“常制不可以待變化，一途不可以應(yīng)無(wú)方，刻船不可以索遺劍?！笔澜缡纷兓?，我們永遠(yuǎn)不能只跟在別人后面亦步亦趨，掌握創(chuàng)新創(chuàng)造的核心能力，方能開創(chuàng)輝煌未來(lái)。作為青年，我們不能將今日的生活過(guò)成對(duì)昨日生活的冷淡抄襲；一個(gè)民族，不能用別人的昨天裝扮自己的明天，因此，唯有運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)之法，端自己的飯碗才香甜。課本里的素材及運(yùn)用01《千里江山圖》：北宋少年的千年絕唱《千里江山圖》是中國(guó)十大傳世名畫之一，它以長(zhǎng)卷形式，立足傳統(tǒng)，用煙波浩渺的江河、層巒疊趣的群山展現(xiàn)了北宋時(shí)期的大好河山。它繼承了隋唐以來(lái)青綠山水的表現(xiàn)手法，突出石青石綠的厚重、蒼翠效果，使畫面類朗富麗。《千里江山圖》里有細(xì)心、有野心，有天才少年氣吞山河的膽略和魄力。畫中人物形象栩栩如生，充分展現(xiàn)了畫家對(duì)理想境界的向往。雖咫尺之間，卻仿佛天下山水盡收眼底?！肚Ю锝綀D》是由北宋天才少年王希孟用半年時(shí)間繪制的。在11米長(zhǎng)卷上，豆大的小人兒、細(xì)如發(fā)絲的樹枝、蕩漾的水波，甚至岸邊的蘆葦，絲毫畢現(xiàn)。王希孟充分運(yùn)用點(diǎn)、燃、皴技法的精髓，用筆穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，使每個(gè)細(xì)節(jié)都堪稱完美，他的雄心也毫不掩飾地顯露出來(lái)?？墒?，這位英姿勃發(fā)的少年，在這幅杰出的畫作完成不久就悄然離去了。王希孟這只火鳳，以涅槃?chuàng)Q來(lái)了這幅舉世名作。在他之后，幾乎沒有一幅青綠山水畫的氣勢(shì)和境界能達(dá)到如此不凡的氣度和高度。但在中國(guó)十大傳世名畫中，《千里江山圖》因?yàn)檎褂[次數(shù)少而知名度較低。展覽次數(shù)少是因?yàn)橥跸Ｃ侠L制此畫時(shí)，用了很多礦物質(zhì)顏料，打開畫卷，顏料容易脫落而損傷畫作原貌，從而增加修裱難度。因此，少展覽也是為了保護(hù)它。速用示范：少年的肩膀應(yīng)該擔(dān)起草長(zhǎng)鶯飛和清風(fēng)明月，少年的眼眸應(yīng)該盛下星辰大海和萬(wàn)丈光芒。少年是青春最美好的字眼，年少春衫薄，朝氣和活力足以抵擋春寒料峭；少年處在最健壯的時(shí)期，可以不顧一切地追求理想。中國(guó)十大傳世名畫之一《千里江山圖》就出自少年之手。18歲的王希孟滿懷激情與夢(mèng)想，帶著指點(diǎn)江山的氣概，以天賦和勤奮完成了這幅畫，這種少年意氣為繪畫注入了青春活力。時(shí)隔千年，這幅畫的色彩依然濃烈，從華麗壯觀的青綠山水中，我們依稀能感受到屬于18歲少年的稚氣、秀氣、靈氣和英氣。少年氣魄宏大，中國(guó)才能器宇不凡。02《蘭亭集序》：為何一千多年來(lái)魅力不減？書法家王羲之或許不會(huì)想到，自己酒后寫就的《蘭亭集序》會(huì)在千年之后的太空中，被意大利女航天員薩曼莎吟誦傳唱。東晉永和九年(公元353年)三月三上巳節(jié)，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與名士謝安、孫綽、庾友等，在蘭亭(今浙江紹興)聚會(huì)。在這次集會(huì)中，他們臨流賦詩(shī)，各抒情懷，輯成《蘭亭集》，王羲之乘著酒興為其書寫序文手稿，曰《蘭亭集序》。據(jù)說(shuō)次日，王羲之酒醒之后發(fā)現(xiàn)自己寫得甚好，只是有幾個(gè)字不滿意，又復(fù)書序文十余遍，始終不得其妙。于是他僅涂改了幾字，便留下這篇被歷代書法界奉為極品的《蘭亭集序》?！短m亭集序》之所以魅力不減，一個(gè)重要原因是其全文沒有一個(gè)字寫法相同，僅一個(gè)“之”字就有二十余種寫法，“重”字不“重”形，各呈美態(tài)。另一個(gè)原因就是用情至深！在《蘭亭集序》開篇，我們讀到的盡是美好和愉悅，這份舒暢的心情是在政權(quán)混亂、社會(huì)動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期成長(zhǎng)的王羲之很少能擁有的。而到了《蘭亭集序》后半段，王羲之再也抑制不住心中的憂愁，他說(shuō)道：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”如今，一千多年過(guò)去了，王羲之對(duì)生命無(wú)常、人生當(dāng)歌的復(fù)雜情感依舊飄零在這悲喜交集的篇章里。速用示范：一味渴求，不如率性而為。孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也?！币馑际钦f(shuō)，在饑渴時(shí)得飲食，反而得不到“飲食之正”；只有超脫了饑渴本身，飲食的正味才會(huì)讓人回甘得旨。與此同理，人在渴求中追求事物，反而品不到事物的真正內(nèi)蘊(yùn)。著名書法家王羲之于酒酣耳熱時(shí)筆走龍蛇，一篇《蘭亭集序》橫空出世。只是醉里丹青，偶見舛訛，酒醒后欲更錄此文，卻幾經(jīng)摹寫終不得其法。究其原因，醉里丹青毫無(wú)渴求之心，純乎又純，一片天然，則筆末毫端自顯真性情?？梢?，一味渴求，不如率性而為；求而不得，不如坦然面對(duì)。方得其妙。03《陋室銘》：被擠對(duì)出來(lái)的千古名篇?jiǎng)⒂礤a因參與政治革新運(yùn)動(dòng)，得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶為和州通判。按規(guī)定，通判應(yīng)住衙門三間三廈的房子，可和州的知縣是個(gè)趨炎附勢(shì)的小人，他見劉禹錫被貶而來(lái)，便多方習(xí)難，先叫劉禹錫在城南門面江而居。劉禹錫不但不埋怨，還撰寫了一副對(duì)聯(lián)貼于房門上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！彼倪@一舉動(dòng)氣壞了知縣，知縣又令人將劉禹錫的房子由城南門調(diào)至城北，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位于河邊，附近有一排排楊柳。劉禹錫見了此景，仍不計(jì)較，又作了一聯(lián)：“楊柳青青江水平，人在和州心在京。”知縣見他仍然悠然自得，便在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋讓劉禹錫居住。僅半年，連搬三次家，且面積一次比一次小。劉禹錫自然明白其中的緣由，或許換了別人早和知縣打起來(lái)了，但他還是自得其樂，又提筆寫下《陋室銘》一文，并請(qǐng)人刻于石上，立在門前。就這樣，這位知縣三番五次的折騰，催生出一篇千古佳作。由此可見，《陋室銘》并不是自命清高、孤芳自賞之作，而是憤世嫉俗之作，是劉禹錫高尚品節(jié)的寫照?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”他處變不驚，寧心靜氣，用精神修煉應(yīng)對(duì)外界風(fēng)雨，以榮辱從容提升人生境界。速用示范：守住心靈的凈土，不忘初心。佛教有一句經(jīng)典禪語(yǔ)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”意思是說(shuō)，世間萬(wàn)象變化莫測(cè)，要不為外物所惑，就要守住內(nèi)心的寧?kù)o。心定處，外物何能撼動(dòng)此境？面對(duì)小人的刁難、尷尬的處境，劉禹錫選擇在陋室中積淀、修煉、成長(zhǎng)、提升。然而現(xiàn)實(shí)中，我們總是豎起耳朵關(guān)注著外界的聲音，一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)靜就能讓我們驚懼慌亂、患得患失，那是因?yàn)槲覀儧]有給心靈留一處安靜且不被打擾的空間，自然做不到“不以物喜，不以已悲”。其實(shí)，尋求內(nèi)心的寧?kù)o不是要逃避生活、遠(yuǎn)離塵世，而是要苦練內(nèi)功、充盈內(nèi)心。做到這些，我們也能成長(zhǎng)為“胸有激雷而面如平湖”的“上將軍”。04前后《赤壁賦》：蘇軾的困惑與迷?！盀跖_(tái)詩(shī)案”在中國(guó)歷史上有名，是因其為嚴(yán)格意義上的首場(chǎng)文字獄；而在文學(xué)史上同樣有名，則是因其間接促使了蘇軾在文學(xué)上發(fā)生轉(zhuǎn)變，使其成為中國(guó)文學(xué)史上的大文豪。蘇軾是宋仁宗趙禎欽定的未來(lái)宰相，論才華和能力在同輩中無(wú)人能及，本自詡十年之內(nèi)可以得志，但最后不僅未能得志，反而差點(diǎn)兒丟掉性命。美好期望和殘酷現(xiàn)實(shí)間的巨大差距，怎能不讓才華橫溢的蘇軾痛苦失落？痛苦和苦難會(huì)讓庸人沉淪，但對(duì)一些有志之士則是磨礪。被貶到黃州的蘇軾生活困苦，精神苦悶，但他并沒有就此沉淪，而是將自己心中的塊壘以文學(xué)的方式抒發(fā)出來(lái)。元豐五年七月既望與十月之望，蘇軾與友人兩次游赤壁，并創(chuàng)作出千古名篇——前后《赤壁賦》。同一處長(zhǎng)江，山月同天，然而蘇軾筆下的景物和心境卻截然不同。前者是“白露橫江，水光接天”“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”；后者則是“斷岸千尺；山高月小”“悄然而悲，肅然而恐”。從中我們能清晰地看到蘇軾的困惑與迷茫：生命短暫，個(gè)人渺小，功業(yè)終化塵土，人生到底是夢(mèng)幻還是永恒？不過(guò)蘇軾不知道的是，他已在中華文明中永恒。速用示范：直面落差，審時(shí)度勢(shì)。每個(gè)人都有自己的人生追求，但將自己放在社會(huì)的大坐標(biāo)中，落差在所難免。是一蹶不振，怨天尤人，還是積極面對(duì)，審時(shí)度勢(shì)？大文豪蘇軾展現(xiàn)出赤子般的真誠(chéng)坦蕩，也顯示出大師級(jí)的思想水準(zhǔn)。他也曾為理想和現(xiàn)實(shí)的巨大落差而憤懣痛苦，但并不在宦海仕途上死磕，而是從思想上反思、權(quán)衡，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域盡情施展才華，獲得無(wú)數(shù)驚才絕艷的成就。當(dāng)然，審時(shí)度勢(shì)不是逃避與圓滑，而是積極與成熟。假使你也遭遇了落差，請(qǐng)像蘇軾一樣，審時(shí)度勢(shì)，積極調(diào)整人生的方向，去追求新的美好。05王勃與《滕王閣序》：“二愣子”的一鳴驚人這是一場(chǎng)高檔次的寬飲。參加宴會(huì)者，或豪門贊族，或文化大雨，或政壇大傳宴飲的地點(diǎn)，是一座歷經(jīng)數(shù)十年修建剛剛竣工的豪華樓閣：飲復(fù)的主持人，是當(dāng)?shù)氐母改腹佟橹菽灵惒畮Z。高檔次的聚會(huì)，必有高檔次的主題：為這座新落成的豪華樓鬧寫一篇高品質(zhì)的文章。這是唐朝上流社會(huì)的聚會(huì)風(fēng)俗，也是才子們一展身手的時(shí)機(jī)。然而，施展文采的主角早已“內(nèi)定”：洪州牧閻伯嶼的女婿。宴飲開始后，主賓心有靈犀，一心等著閻伯嶼的乘龍快婚出風(fēng)頭?？善袀€(gè)穿著尋常的年輕人，剛剛因?yàn)椤吧脷⒐倥苯^了仕途，又連累父親被貶到遙遠(yuǎn)的交趾做縣令，面對(duì)都督的假意邀請(qǐng)，卻提起筆來(lái)?yè)]毫潑墨。年輕人不識(shí)相就要挨罵，閻伯嶼不好開口，來(lái)賓們卻看不過(guò)去了。年輕人寫一句，圍觀者就噓一聲，再華麗的辭藻，也要雞蛋里挑骨頭，直到那膾炙人口的句子橫空出世。當(dāng)年輕人寫下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”時(shí)，全場(chǎng)寂靜，都督也改容易色，拍案叫絕道：“千古名句，真乃千古名句也！”這場(chǎng)因?yàn)橐粋€(gè)年輕人“不識(shí)相”而橫生波折的宴飲，成就了中國(guó)文學(xué)史上的千古佳話。這座豪華樓閣，就是大名鼎鼎的滕王閣；這個(gè)“不識(shí)相”的年輕人，便是“初唐四杰”之一的王勃；而這篇“不識(shí)相”的千古名文，正是《滕王閣序》。速用示范：書寫精彩人生，當(dāng)在逆境謀出路，順境藏鋒芒。電影《少年班》里有一句話：“不要在命運(yùn)需要你逆風(fēng)飛翔時(shí)，選擇隨風(fēng)而去?！边@其實(shí)是說(shuō)，書寫自己的“人”字，要善用“藏”與“出”。順境中藏而不露，是以退為進(jìn)；逆境中敢露鋒芒，是奮斗拼搏?？扇羰巧硖幠婢硡s一味韜光養(yǎng)晦，怎能抵御陰風(fēng)的侵襲？蘇軾遭遇政治上的巨大失敗，似乎應(yīng)該縮起腦袋、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，可他偏偏在風(fēng)雨中且歌且行；王勃因?yàn)椤吧脷⒐倥睌嗔耸送?，又牽連了父親，似乎應(yīng)該羞慚欲死、低調(diào)做人，可他偏偏拼命抓住一展才華的機(jī)會(huì)，一躍而上，成為“初唐四杰”之一。作為青年人，我們“初生牛犢不怕虎”更應(yīng)不畏艱險(xiǎn)，一往無(wú)前，搏擊風(fēng)浪。06《岳陽(yáng)樓記》背后的曠世友情滕子京被貶巴陵郡后，主持重修岳陽(yáng)樓，力邀好友范仲淹作記，于是便有了語(yǔ)言清麗、立意高遠(yuǎn)的傳世名作《岳陽(yáng)樓記》.而這篇千古名文也承載了兩人的深情厚誼。滕子京和范仲淹兩人同在宋真宗大中祥符八年(公元1015年)進(jìn)士及第，少年得志的兩人也惺惺相惜。他們均從基層起步，在西北要塞成了生死與共的戰(zhàn)友。慶歷三年(公元1043年)九月，時(shí)任慶州知州的滕子京被狀告在之前的涇州任上濫花“公用錢”16萬(wàn)貫，遭御史彈劾。而范仲淹深知滕子京的操守，調(diào)查后知道其中15萬(wàn)貫被用在了軍事上，便在皇帝面前為其極力辯護(hù)，最終滕子京僅官降一級(jí)。此后，滕子京被貶岳州，承前制重修岳陽(yáng)樓，寫信給范仲淹請(qǐng)他作記。此時(shí)，范仲淹因他自己力推的“慶歷新政”失敗，由參知政事貶謫為鄧州知州。“同是天涯淪落人”的際遇，觸動(dòng)了范仲淹，于是他借文抒懷，用“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)胸襟激勵(lì)、勸勉滕子京。滕子京和范仲淹二人堪稱心心相印、得一知己足矣的生死之交。二人在宦海風(fēng)波中情同手足，其真摯情誼稱得上是“此意久而芳”。在那個(gè)“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的士大夫時(shí)代，他們都在以自己的力量為國(guó)家和百姓做力所能及的事情。就是這樣的高尚品質(zhì)，成為中華民族代代流傳下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。速用示范：“一樓何奇？杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百?gòu)U俱興……”讓我?guī)ьI(lǐng)大家走進(jìn)天下名樓——岳陽(yáng)樓。走近岳陽(yáng)樓，不必說(shuō)“朝暉夕陰”的自然風(fēng)景，不必說(shuō)八百里洞庭煙波浩渺的雄渾氣象，我們且看看這湖光山色背后的深情厚誼。范仲淹、滕子京互為“同年”，兩人惺惺相惜。“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，同為俊彥，他們以意氣相激；“同是天涯淪落人”，他們以詩(shī)文唱和酬答，互相勉勵(lì)，永懷濟(jì)世為民之心。一處岳陽(yáng)樓，一篇《岳陽(yáng)樓記》，使得范仲淹卓絕千古，也成就了滕子京“勤政為民”的美名。07馬克·波羅：一部游記引發(fā)地理大發(fā)現(xiàn)1271年，17歲的馬可·波羅跟隨父親和叔叔，沿著陸上絲綢之路，越過(guò)帕米爾高原，經(jīng)過(guò)現(xiàn)今新疆的喀什、和田、若羌等地，于1275年抵達(dá)元朝上都，看到了一個(gè)聞所未聞的東方大國(guó)。在中國(guó)的17年間，馬可·波羅游歷大江南北，觀察東方的社會(huì)和政治。1292年，馬可·波羅一家踏上西歸之路，于1295年回到威尼斯。之后他與一位名叫魯斯蒂謙的作家合作寫成了記錄他游歷東方經(jīng)歷的游記——《馬可·波羅游記》。然而，書成之后，卻備受質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)的歐洲人無(wú)法相信書中提到的東方奇聞，比如“黑石頭”能夠燃燒等。1324年，馬可·波羅即將辭世，親朋好友要求他取消書中的“奇談怪論”，他卻毫不遲疑地回答：“我未曾說(shuō)出我親眼看見的事物的一半?！笔聦?shí)上，直到馬可·波羅去世后，人們才認(rèn)識(shí)到這部游記的重要價(jià)值：馬可·波羅不僅發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，他的游記也成為西方人發(fā)現(xiàn)新世界的契機(jī)之一。哥倫布就是手握此書尋找前往東方的海洋之路的；地理學(xué)及地圖學(xué)家托斯堪內(nèi)里、為新大陸命名的亞美利哥、領(lǐng)導(dǎo)首次環(huán)球航行的麥哲倫、繞過(guò)好望角的達(dá)·伽馬，無(wú)一不是《馬可·波羅游記》的忠實(shí)讀者?？梢哉f(shuō)，地理大發(fā)現(xiàn)的偉大壯舉發(fā)源于13世紀(jì)。速用示范：好故事潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“講好我們的故事，傳承中華精神”，因?yàn)楹玫墓适驴梢杂|動(dòng)心靈、啟迪智慧，可以改變一個(gè)人的命運(yùn)、展現(xiàn)一個(gè)民族的形象。馬可·波羅用開放的胸懷、友善的態(tài)度、生動(dòng)的文筆，向西方講述東方大陸的故事，他的故事引發(fā)了地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉。埃德加·斯諾用求真務(wù)實(shí)的精神、先進(jìn)的思想，講述“紅星照耀中國(guó)”的故事，他的故事推動(dòng)了中美兩國(guó)的友好交流。講好中國(guó)故事，講好人類命運(yùn)共同體的故事，我們也是推動(dòng)民族復(fù)興、促進(jìn)世界和諧發(fā)展的重要力量。08莊子：四肢可以“躺平”，但思想不能莊子這朵中國(guó)歷史上最善于“躺平”的奇葩，不但身體力行地躺了大半輩子，還為自己的行為藝術(shù)寫下了恢宏的贊歌。他的“躺平”姿態(tài)還引發(fā)了后世無(wú)數(shù)人的效仿。莊子“躺平”的指導(dǎo)理論和秘訣是“無(wú)用之用，是為大用”。中國(guó)歷來(lái)重視實(shí)用，尤其反對(duì)“玩物喪志”。莊子傾其畢生努力，就是要打破這種功利邏輯。他用幾十萬(wàn)字的文字，為我們構(gòu)筑了不同于方內(nèi)但更為廣闊逍遙的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。那里有一棵體型巨大卻無(wú)用被棄的櫟社樹。要躺，就躺在那棵大而無(wú)用的樹下，如此才能相看兩不厭，心靜得真閑。但其實(shí)，莊子并非真愛“躺平”，什么都不做。相反，他非常忙碌，不是縱橫書海，就是跋山涉水；不是哲學(xué)思辨，就是著書立說(shuō)。為了維持基本生活，他還編草鞋販賣，下地干活，極有可能也像孔子那樣辦過(guò)私塾。尤其在思想方面，莊子不僅沒“躺平”，還極其活躍，他一生都在執(zhí)拗與狂熱地追求真知。為了真理，他上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西，為他那些叛逆乖張的言說(shuō)做論證、做注腳。思想家、哲學(xué)家、詩(shī)人、老師以及農(nóng)民，一人身兼數(shù)職。莊子的生活，逍遙空間不大，但思想?yún)s插上大鵬垂天之翅，扶搖九天之外?！疤善健被颉安惶善健保际菫榱藬[脫四肢干擾，讓思想得以自由舒展。速用示范：縱觀歷史，人們對(duì)有用與無(wú)用的討論層出不窮。其實(shí)，有用與無(wú)用的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！彼J(rèn)為，“無(wú)用之用”，最終還是要?dú)w結(jié)為有用，因此總結(jié)出“無(wú)用之用，是為大用”的觀點(diǎn)。生活中，一些看似“無(wú)用”、浪費(fèi)時(shí)間與精力的事，卻能讓人生得以豐富，內(nèi)心得以充盈。反觀當(dāng)今社會(huì)，多少人為了追求“有用”隨波逐流，迷失在茫茫人海；多少人為了短期內(nèi)的“有用”之物，忘記了精神成長(zhǎng)。作為新時(shí)代的青年，辯證看待“有用”與“無(wú)用”，化“無(wú)用”為“有用”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與精神層面的共同成長(zhǎng)，才無(wú)愧于青春，不辜負(fù)韶華。課本中的經(jīng)典寫作素材巧積累(1)責(zé)任與胸懷——《沁園春·長(zhǎng)沙》在那個(gè)舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。時(shí)代推移，但難能可貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無(wú)數(shù)仁人志士明知前路渺?？部溃瑓s依然義無(wú)反顧，一往無(wú)前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無(wú)限崇高和寬廣！(2)真愛與感恩——《大堰河——我的保姆》看似平淡的場(chǎng)景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的，生活因有真愛而美好，因?yàn)槊篮枚卸鳌！案卸鳌笔且环N人生態(tài)度，是一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感恩反對(duì)者、感恩陌生人，感恩集體、感恩國(guó)家、感恩人類、感恩自然，感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對(duì)許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感恩的心”。忘恩原是天性，它像隨地生長(zhǎng)的雜草；感恩則猶如玫瑰，需要細(xì)心栽培及愛心的滋潤(rùn)，并將感恩之心付諸行動(dòng)。既要心存感激，也要能學(xué)會(huì)回報(bào)，將感恩之心付諸行動(dòng)。(3)忘記與銘記——《短新聞兩篇》隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個(gè)國(guó)度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個(gè)又一個(gè)的人間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛，我們會(huì)用明亮的雙眸審視納粹德國(guó)的“杰作”，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。歷史告訴我們：該忘記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。(4)弱勢(shì)與強(qiáng)暴——《包身工》60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女工，從此陽(yáng)光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無(wú)盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個(gè)別地方零星存在著。我們常常用“現(xiàn)代包身工”來(lái)指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這樣，總有一些污穢妨礙我們對(duì)鮮花的贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活將永遠(yuǎn)陽(yáng)光燦爛。(5)逆境中的堅(jiān)持——《燭之武退秦師》燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩(shī)書，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國(guó)家的危急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。這則材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲(chǔ)備”等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時(shí)我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時(shí)代鑄就英雄，燭之武的時(shí)代早已過(guò)去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會(huì)發(fā)光的。亦可從“人生的智慧”角度運(yùn)用此素材：有智慧的人，是成功的人。他雖然也會(huì)遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一個(gè)有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你給我一個(gè)蘋果，我給你一個(gè)蘋果，各自還只有一個(gè)蘋果。你給我一個(gè)智慧，我給你一個(gè)智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，智也。獨(dú)見前聞，不惑于世，見微者也。”意思是所謂智慧就是知道一切，對(duì)聽到的事有獨(dú)到見解，能從一件小事推知大的道理。曾國(guó)藩說(shuō)：“智從學(xué)問聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐?！币馑际钦f(shuō)智慧不是天生的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧]有翅膀的人類飛得更高。(6)忠義的力量——《荊軻刺秦王》何謂忠義？忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠(chéng)，忠心就是對(duì)自己的主子忠心。古代比如對(duì)皇帝是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說(shuō)對(duì)國(guó)家、對(duì)自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說(shuō)：“江河不洗古今恨，天地能知忠義心?！薄爸伊x”是個(gè)好東西，也脆弱于它是個(gè)好東西——它像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)出人心底的力量，這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡……亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來(lái)激勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火，義無(wú)反顧。這則素材可用于“生命的價(jià)值”“正義”“勇氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等相關(guān)的作文中，由于材料感情強(qiáng)烈，運(yùn)用時(shí)既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。(7)性格的重要性——《鴻門宴》培根說(shuō)：“性格決定命運(yùn)?！焙螢樾愿?？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題，劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時(shí)，又有多少喪失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天！歷史給了“性格決定命運(yùn)”以最好的詮釋。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題，命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人類的歷史和社會(huì)發(fā)展都告訴我們，性格決定命運(yùn)。傳說(shuō)是虛幻的，生活是真實(shí)的，真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力。(8)苦悶與追求——《荷塘月色》在那個(gè)鐵屋子一樣的時(shí)代，像朱自清一樣的知識(shí)分子的苦悶無(wú)處不在。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因?yàn)閲L試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶?，在行走中思考，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)形式！(9)寧?kù)o與清幽——《故都的秋》故都有著一種寧?kù)o，秋天尤其如此。生命從寧?kù)o中來(lái)，終須歸于清幽。然而，喧囂紅塵使寧?kù)o變成了明日黃花，這個(gè)社會(huì)到處充斥著人心的浮躁。享受寧?kù)o與清幽，就是享受生命旅程中最感動(dòng)的時(shí)刻，就是享受靈魂的安詳。一片落葉，一絲陽(yáng)光，都會(huì)使你感受到生命深處悄悄蔓延開來(lái)的美好。(10)堅(jiān)貞與反抗——《詩(shī)經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》這是一首棄婦詩(shī)，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄的痛苦與悲哀，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對(duì)往事的無(wú)可奈何，但她對(duì)愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無(wú)限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強(qiáng)烈愿望。(11)追求與堅(jiān)守——《離騷》兩千多年前的偉大愛國(guó)主義詩(shī)人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)守自己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國(guó)，堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求，用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動(dòng)地的華章——《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫(kù)中的精品。(12)追求與本真——《短歌行》短歌不短，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。(13)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！恫赊薄罚褪侨昵斑@樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作?！渡娼绍饺亍肥怯巫铀监l(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過(guò)自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)。(14)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。(15)悲傷與曠達(dá)——《赤壁賦》及時(shí)行樂，在有些場(chǎng)合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無(wú)度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。(16)透視人世百相——《林黛玉進(jìn)賈府》黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個(gè)社會(huì)的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會(huì)大舞臺(tái)上，各自扮演著不同的角色。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人，學(xué)會(huì)觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過(guò)其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪“人世百相”，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于“透視”，即透過(guò)表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。(17)愚昧與順從——《祝?！废榱稚┑拿\(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國(guó)時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來(lái)反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國(guó)的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無(wú)法看到天日，都將無(wú)法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。(18)厄運(yùn)與抗?fàn)帯独先伺c?！访鎸?duì)厄運(yùn)，桑提亞哥沒有退縮。面對(duì)厄運(yùn)，我們無(wú)須緊皺眉頭、無(wú)所適從。坦然面對(duì)，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對(duì)厄運(yùn)，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒有人喜歡厄運(yùn)，但厄運(yùn)來(lái)臨時(shí)，沒有人可以逃避。一個(gè)清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。(19)探索與發(fā)現(xiàn)——《宇宙的邊疆》從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時(shí)間，到現(xiàn)代對(duì)宇宙形成演變的種種假設(shè)，對(duì)宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來(lái)，向何而去；人類從何而來(lái)，向何而去，這些基本問題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個(gè)什么樣子？不能不令我們思考。(20)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神——《一名物理學(xué)家的教育歷程》哪些方面的“教育”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是“科學(xué)是需要想像力的，想像力能帶來(lái)創(chuàng)造力”。科學(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂趣的。探尋自然的奧秘，對(duì)真正的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”；科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說(shuō)就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，最終只能浮躁不已，達(dá)不到真理的彼岸。(21)旅途與人生——《蜀道難》豐富的想像，奔放的語(yǔ)言，雄健的筆調(diào)，生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對(duì)國(guó)事的憂慮和擔(dān)心。全詩(shī)以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說(shuō)和高危險(xiǎn)峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩(shī)歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動(dòng)感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。(22)憂國(guó)與思鄉(xiāng)——《秋興八首(其一)》鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來(lái)，寄托自己的故國(guó)之思；滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來(lái)，寄寓自己撫今追昔之感。那無(wú)所不在的秋色，籠罩了無(wú)限的宇宙空間；而它一年一度如期而至，又無(wú)言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時(shí)光如流，人世的生命不永。(23)懷古與傷己——《詠懷古跡(其三)》漢元帝年間，巴山楚水一個(gè)傾國(guó)傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無(wú)反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。詩(shī)人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達(dá)自己失遇無(wú)路、才不得用的感慨。(24)登高之思——《登高》古往今來(lái)，身世家國(guó)，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個(gè)頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！(25)音樂與人生——《琵琶行(并序)》一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞樂，知人重聞聲，情相融。詩(shī)人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩(shī)人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。(26)追憶與惘然——《錦瑟》謎，要是一猜即破，也就沒有什么耐人尋味的了；要是總猜不開，也就無(wú)法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價(jià)值，又有猜想余地，是一個(gè)使猜解者錯(cuò)以為不難找到門徑的謎。(27)國(guó)家與私情——《馬嵬(其二)》唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無(wú)力保護(hù)自己的女人——楊玉環(huán)，反而連平常百姓人家的幸福也沒有呢？這一反問雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。(28)仁政與暴政——《寡人之于國(guó)也》孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會(huì)自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說(shuō)在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。(29)學(xué)習(xí)與人生——《勸學(xué)》有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性；有的同學(xué)整天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》，像一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積累知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，提升人生品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無(wú)窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多讀書，多傾聽，多借鑒，堅(jiān)持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個(gè)多姿多彩的美麗人生！(30)大治與大亂——《過(guò)秦論》打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義？仁義說(shuō)到底就是一種愛民、保民、富民之心。無(wú)仁義之人，是謂暴徒；無(wú)仁義之君，是謂暴君；無(wú)仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始皇之過(guò)，也是所有亡國(guó)之君之過(guò)。仁者無(wú)敵，過(guò)去是如此，今天也是如此！人和，乃強(qiáng)國(guó)之源；仁政，乃安國(guó)之策；人才，乃治國(guó)之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國(guó)的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無(wú)期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢(shì)，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。為了人類的未來(lái)，請(qǐng)君再讀《過(guò)秦論》！(31)尊師與成材——《師說(shuō)》《師說(shuō)》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)至今看來(lái)仍為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個(gè)方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，有不少學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度極差，對(duì)老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說(shuō)：“天地君親師”，“師”對(duì)我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來(lái)，毛主席談起少年時(shí)的情形，他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路！(32)隱忍與反抗——《竇娥冤》竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個(gè)人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時(shí)很無(wú)奈，有的人順勢(shì)隱忍積極面對(duì)，最終成就一番偉業(yè)；有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時(shí)候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做不到。這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)正在積極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋。原文中的許多語(yǔ)句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。（33)人生與關(guān)愛——《雷雨》在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛情和親情；在曹禺的《雷雨》中，周樸園對(duì)身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛。人生中，離不開愛和被愛。愛，是潤(rùn)滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。因?yàn)閻?，我們的心田碧波蕩漾；因?yàn)閻?，我們的生活洋溢著芬芳；因?yàn)閻?，我們的靈魂熠熠生輝；因?yàn)閻?，我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……(34)直面與思考——《哈姆萊特》“生存還是毀滅”這個(gè)困擾著哈姆萊特的選擇，也時(shí)常擺在我們每個(gè)人的面前。面對(duì)這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動(dòng)物的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無(wú)高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對(duì)的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過(guò)，我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會(huì)深邃，生命才有價(jià)值。對(duì)生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無(wú)窮的精神營(yíng)養(yǎng)。面對(duì)生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無(wú)味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！(35)送來(lái)與拿來(lái)——《拿來(lái)主義》對(duì)待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度？魯迅先生的《拿來(lái)主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國(guó)改革開放的大門打開后，西方文化不請(qǐng)自來(lái)。對(duì)于這些送來(lái)的東西，我們應(yīng)批判的吸收。全盤拿來(lái)和全盤否定都是不對(duì)的。對(duì)于西方文化的糟粕，我們要無(wú)情的加以摒棄；對(duì)于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對(duì)待外來(lái)文化”等相關(guān)話題的寫作中。在打開國(guó)門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來(lái)文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問題。面對(duì)種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來(lái)主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。只有不斷“拿來(lái)”，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。(36)美景與美政——《望海潮》柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆卑愕臒o(wú)奈、凄清與孤獨(dú)。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對(duì)太平盛世安樂生活的熱情贊美。(37)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》既認(rèn)知人生如夢(mèng)，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng)，但縱使如夢(mèng)畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢(mèng)的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來(lái)，哲理與人生，在雄長(zhǎng)豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。(38)風(fēng)雨與人生——《定風(fēng)波》人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，詩(shī)人以小見大，由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩(shī)人對(duì)生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。（39）苦悶與理想——《永遇樂·京口北固亭懷古》