統(tǒng)編版新教材高一語文必修(上)第五單元《鄉(xiāng)土中國：鄉(xiāng)土本色與文字下鄉(xiāng)》教學(xué)設(shè)計-

統(tǒng)編版新教材高一語文必修（上）第五單元《鄉(xiāng)土中國：鄉(xiāng)土本色與文字下鄉(xiāng)》教學(xué)設(shè)計

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.提煉前三篇文章的核心觀點與關(guān)鍵概念，梳理三篇文章間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并總結(jié)文章梳理的基本方法。

2.理解鄉(xiāng)土社會“生于斯、死于斯”形成原因以及它所帶來的深遠(yuǎn)影響。

3.對比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，并樹立獨立思考的意識。

【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

1.教師收集并分析第二課時學(xué)習(xí)任務(wù)單；

2.閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通》和鄭也夫《評與費孝通》節(jié)選部分，簡要評述三人相互對立的觀點。（參見《助考論述類文本閱讀1》）

3.教師要掌握以下幾點學(xué)情：（1）學(xué)生對什么是概念不清楚，會誤解成一句話；（2）學(xué)生繪制的思維導(dǎo)圖差異巨大，主要把握學(xué)生分歧的原因；（3）學(xué)生閱讀課外文章，思路可能完全被作者牽著走不能分辨是非。

【學(xué)習(xí)評價】

1.修訂完成的第二課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

2.完成《助考？論述類文本閱讀1》

【學(xué)習(xí)過程】

一、導(dǎo)語

《鄉(xiāng)土中國》里凝結(jié)著學(xué)術(shù)救國的熱血

20世紀(jì)二三十年代，中國處于深重危機(jī)中，當(dāng)時的愛國人士提出過各種救國方略，有說實業(yè)救國的，有說教育興邦的，有說文化興國的。費孝通等人卻認(rèn)為學(xué)術(shù)也能救國。

在《鄉(xiāng)土重建》一書中，費孝通飽含深情地說過這樣一番話：“我只能說在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在鄉(xiāng)村里的人民，所以對于他們的生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提?！保ā多l(xiāng)土重建》118頁）

二、聯(lián)系背景，宏觀把握

但是當(dāng)時學(xué)術(shù)界對中國鄉(xiāng)村特點的認(rèn)識并不統(tǒng)一。

1929-1937年，因我們實際鉆到鄉(xiāng)間，鉆到農(nóng)民的生活里去研究，從研究實驗中，我們體驗出來，發(fā)現(xiàn)中國人民的四大問題——愚、窮、弱、私與改造方式的四大教育（藝術(shù)教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育）。（晏陽初《由識字教育到鄉(xiāng)村建設(shè)》）

今日中國問題在其千年相沿襲之社會組織結(jié)構(gòu)既已崩潰，而新者未立；或說是文化失調(diào)，人非社會則不能生活，而社會生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時一地之社會必有其所為組織構(gòu)造者，形著于外而成一種法制、禮俗，是即其社會秩序也。（梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）

討論與交流1：

讀了前三篇，你認(rèn)為費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里對中國基層社會的認(rèn)識與哪位前輩（晏陽初、梁漱溟）的理論更相契合？

明確：費孝通先生曾經(jīng)跟隨梁漱溟到山東參與鄉(xiāng)村建設(shè)，思想上受其影響較深；而對于晏陽初的觀點，費孝通并不贊同，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》對此多有批駁。

三、梳理文本，理解主旨

1.師生答問，梳理前三篇的核心觀點與關(guān)鍵概念。

（教師可從三位同學(xué)不同的表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）

明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，闡述鄉(xiāng)土社會人口不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字；第三章從時間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。

2.展示“學(xué)習(xí)任務(wù)單”示例。

閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章，完成下面兩張表格。

3.梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？

提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會為何人人熟悉？是因為全村聚村而居；為何聚村而居？是因為鄉(xiāng)土社會人口不流動；為何不流動？是因為鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，是“直接取資與土地的”，因而只能黏著在土地上；這是承上?！笆煜ぁ?，也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對面的社群”，表情、動作、聲音等溝通語言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會不需要文字；從時間角度講，鄉(xiāng)土社會是定型的社會，一個人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個人沒有“今昔之隔”，社會沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗。

明確：第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)特點，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。三章之間的關(guān)聯(lián)，如下圖所示。

4.小結(jié)。

關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，貌似基礎(chǔ)，實則重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多數(shù)為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本閱讀方法。

三、精讀語段，品味語言

討論與交流2：

鄭也夫教授說過：“費（孝通）的文字的特長是深入淺出，舉重若輕，真佛只說家常話?！闭埦x以下兩個文段，體悟《鄉(xiāng)土中國》一書語言運用上的特色。

（1）我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。/①在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。/②最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。/③我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。/―這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

（2）中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。

【明確】這兩段文字幾乎沒有讓人生畏的學(xué)術(shù)概念術(shù)語，也沒有歐化的長句，中等以上文化程度的人都人讀明白，費孝通也正因為語言通俗曉暢而成為民國后期著名的專欄作家。但因為學(xué)術(shù)根基深厚，這兩段文字的論證又是非常嚴(yán)密的，可謂要言不煩，滴水不漏。

四、兼聽則明，合理決斷

1.對于費孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩篇中的論斷，有不少同學(xué)提出質(zhì)疑。老師也找出了兩段質(zhì)疑文字，讓同學(xué)們對比著閱讀，再談?wù)勛约簩@一問題的意見。

①參考文段一

阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時候，還不時聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個字，起碼認(rèn)識自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會進(jìn)了城，能認(rèn)個男女廁所；離開家了，能給家里寫個信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因為身邊缺少榜樣，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。即使在教育普及的時代，文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點基本的作用，但不是不需要。

另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時候，村里經(jīng)常會有少林武術(shù)班，幾個跑江湖的“武師”一召集，臨時借個場地，辦了個短期武術(shù)班，這樣周遭幾個村子的小孩子（我的印象都是男孩子）就報名繳費來學(xué)習(xí)了?，F(xiàn)在就沒有這種班了，因為在鄉(xiāng)村，掙不到太多錢，沒有人來辦了。就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個練武術(shù)的需求了?？傊?，并不能因為鄉(xiāng)土社會里都是面對面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對文字沒有需求了。

（選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通》，三聯(lián)書店，2017年，75頁—77頁）

②參考文段二

清代以前的中國傳統(tǒng)社會中，私塾遍布城鄉(xiāng)。費孝通1936年在開弦弓村看到村民生產(chǎn)生活中沒有文字的需求，是個事實。而宋元明清中國鄉(xiāng)村私塾中分明弦歌不輟，是另一個事實。后一事實說明，那里曾經(jīng)有教育，它不是幫助生產(chǎn)生活，而是服侍科舉功名。1905年廢除科舉。1936年費孝通入?yún)墙_弦弓村調(diào)查的時候，科舉已經(jīng)廢除31年，很可能那是該村落歷史上文字最衰微的時刻。26歲的費孝通看到了這一幕，且從自己十歲前鄉(xiāng)村生活記憶中，調(diào)不出私塾時代的文字學(xué)習(xí)的印象。

講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實費孝通赴英留學(xué)前寫的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡略地說及開弦弓村的私塾時期。但這段簡述未進(jìn)入日后的論文《江村經(jīng)濟(jì)》。其后的《鄉(xiāng)土中國》竟然以開弦弓村一個時點上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國。（鄭也夫《評與費孝通》）

2.討論與交流4：陳心想和鄭也夫似乎都不贊同費孝通《文字下鄉(xiāng)》中的觀點，他們兩個人反對的理由有什么不同？你認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的真正原因何在？

[明確]：陳心想認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難是因為缺錢缺老師，而不是缺動力；鄭也夫則聯(lián)系歷史提出文字下鄉(xiāng)難只是特定歷史時期的個別現(xiàn)象，并不普遍。

中國廣大農(nóng)村地區(qū)讀書無用論的興起，既有經(jīng)濟(jì)貧窮的原因，也有需求不足的原因，還是上層