蘇軾詩集《泗州僧伽寺塔》原文、翻譯及賞析

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《泗州僧伽寺塔》原文

我昔南行舟系汴，逆風(fēng)三日沙吹面。

舟人共勸禱靈祠，香火未收旗腳轉(zhuǎn)。

回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。

至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。

耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨。

若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變。

我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀。

得行固愿留不惡，每到有求神亦倦。

退之舊云三百尺，澄觀所營今已換。

不嫌塵土污丹梯，一看群山繞淮甸。

【蘇軾詩集:泗州僧伽寺塔鑒賞】

據(jù)《分類集注東坡先生詩》首卷《系年錄》：《泗州塔詩》作于熙寧四年（１０７１）。其年，東坡"因言事大不協(xié)，乞外任，除通判杭州'。詩即由汴赴杭途中所作。"身世悠悠'等語，反映他當(dāng)日心情；但其中較多地講的是禱風(fēng)于神的事。妙在即事說理，靈巧地揭露了神靈之虛妄。"寄妙理于豪放之外'，成為蘇詩的代表作。

這首詩先寫昔日（治平三年〔１０６６〕護(hù)父喪歸蜀）南行過泗禱風(fēng)于神，有求輒應(yīng)的事。"逆風(fēng)三日沙吹面'，極寫風(fēng)阻之苦；"香火未收旗腳轉(zhuǎn)'，極寫風(fēng)轉(zhuǎn)之速；"回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯'，極寫風(fēng)轉(zhuǎn)后舟行之快。梅堯臣《龍女祠祈風(fēng)》："舟人請余往，出廟旗腳轉(zhuǎn)'，"長蘆江口發(fā)平明，白鷺洲前已朝飯'，寫在蘇軾詩前，蘇詩構(gòu)思當(dāng)受梅詩影響；但蘇詩寫得生動流暢，勝于梅詩。

特別值得注意的是：他并不因禱風(fēng)得遂而贊頌神靈之力；相反，他卻由此發(fā)出一通否定神力的議論。"至人無心何厚薄'，看來好像抬高神佛，實(shí)則目的在于"以子之矛，攻子之盾'。因?yàn)榈兰乙?至人無己'為修養(yǎng)的最高境界；而佛家講"無人我相'，也是以"無心'為妙諦的。既本"無心'，即當(dāng)無所厚??；而"有求必應(yīng)'，就不是"無我'而是有所厚薄了。妙在并不點(diǎn)破，反而說"我自懷私欣所便。'這意思是說：當(dāng)時(shí)得風(fēng)而欣喜，不過是自己私心，而神佛本來并無厚此薄彼之意。為什么這樣呢？就行船來說：南來北往，此順彼逆，"若使人人禱輒遂'，風(fēng)向不是要一"日千變'嗎？這是一個(gè)極尋常的眼前事實(shí)，但從來無人從這里想到神佛之妄。孔靈符《會稽記》所言樵風(fēng)涇故事，是譏"人心不足'的，與蘇軾用意并不相同。"耕田欲雨刈欲晴'，是用來為下句作譬。后來張耒在《田家詞》中把它加以鋪寫，但歸結(jié)為"天公供爾良獨(dú)難'，亦顯與蘇軾原意相悖，點(diǎn)金成鐵。用比較法講古詩，不應(yīng)看其形式之似，還應(yīng)就用心細(xì)加區(qū)析。

宗教，總是宣揚(yáng)神力，鼓吹以禱祀求福佑的，所以蘇軾這一點(diǎn)破是很有意義的。蘇軾早年便認(rèn)為"天人不相干'（《夜行觀星》）其對佛、道，只是取其"至人無心'，超然自得，并非迷信；他后來一些求雨禱雪之詩，大抵皆視神靈如朋友，以"游戲于斯文'（黃庭堅(jiān)語）。以前后之作例之，蘇軾不信神佛是有思想基礎(chǔ)的。既有這樣思想基礎(chǔ)，又善于捕捉形象，且?guī)е星檎f話，故能"出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外'。一個(gè)很深?yuàn)W的哲理命題，他寫得如此生動有趣，這是很不容易的。

接下去，用"我今'與"我昔'相對照；但如徑直地寫今日求風(fēng)不遂，那就平弱了。他且不言風(fēng)，而說心情。"身世'，謂己身與世俗；"悠悠'即"遙遙'，亦即兩不相關(guān)之意。"身世兩悠悠'，就是陶淵明在《歸去來辭》中講的"世與我而相遺'之意，亦即是說：世俗既不能了解自己，自己也不肯降心從俗。這是由于與王安石"議論不協(xié)'而引起的。就事論事，蘇軾當(dāng)時(shí)對新法認(rèn)識不足，他后來也承認(rèn)這一點(diǎn)。詩中好在一帶而過，措詞也還有分寸。正由"身世悠悠'，所以來去無心，去留任便，因而得行固好，留亦"不惡'。自己對去留無所謂，神也就懶得應(yīng)其所求。明明是求風(fēng)不驗(yàn)，卻說"神亦倦'，給神開脫，語極微婉。明明由"議論不協(xié)'，心情苦悶，卻"極力作擺脫語'（紀(jì)昀評語），不失豪放本色。這詩中有些話是很不容易措詞的，他能說得如此明朗、如此自然、如此有趣，"純涉理路，而仍清空如話'（紀(jì)昀評語），其駕馭語言的能力，確是驚人的。

"層層波瀾，一齊卷盡，只就塔作結(jié)'，洵屬"簡便之至'（紀(jì)昀評語）。但"簡便'也不是簡單。他用"退之（韓愈）舊云三百尺'（韓愈《贈澄觀》詩）凌空插入，筆勢奇妙。僧伽是高僧（見《高僧傳》），塔為喻浩設(shè)計(jì)的著名建筑（見《中山詩話》），其中有很多可寫的話，他只用"澄觀所營（再修）今已換'一語，將其一帶而過，很快轉(zhuǎn)入登塔看山。"百尺'"丹梯'，"群山'在望，著墨不多，境界開闊，且與上文"留不惡'遙遙相應(yīng)，結(jié)構(gòu)綿密。"無心'于仕途得失，而有意于大好山川，襟懷之豁達(dá)、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁達(dá)豪邁，才敢于否定神權(quán)