《格列佛游記》與《西游記》的諷刺藝術(shù)對(duì)比

《格列佛游記》與《西游記》的諷刺藝術(shù)對(duì)比

對(duì)于大多數(shù)人來說，頭腦中的印象應(yīng)該是一個(gè)活生生的卡通人物，或者是一個(gè)活生生的循環(huán)。如今這兩部作品卻無一例外地被打上了兒童文學(xué)的記號(hào)。而事實(shí)上,無論是15世紀(jì)的中國還是18世紀(jì)20年代的英國,兒童文學(xué)都尚未走向自覺,而且兩位作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也似乎與兒童文學(xué)(P38)的審美特質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。《格列佛游記》的作者喬納森?斯威夫特曾經(jīng)說過,其作品的創(chuàng)作目的在于“使世人煩惱而不是供他們消遣”;(P4)而《西游記》則被定義為神魔小說。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出,吳承恩“諷刺揶喻則取當(dāng)時(shí)世態(tài),加以鋪張描寫”,又說“作者稟性”,“復(fù)善諧劇”,故雖述變幻恍惚之事,亦每雜解頤之言(使人發(fā)笑的話),使神魔皆有人情,精魅亦通世故。(P143)《西游記》只是運(yùn)用批判的手法,“借妖魔”去“畫個(gè)現(xiàn)實(shí)的影子罷了”。(P133)但是,目前對(duì)這兩部作品所進(jìn)行的研究主要集中在成人眼光中的社會(huì)批判和諷刺藝術(shù)上。然而,從接受美學(xué)的角度看,對(duì)于不同的讀者,同一部作品能產(chǎn)生不同的審美效果。因此,從兒童文學(xué)的角度去關(guān)注這兩部作品,同樣也是頗具意義的。高爾基說:“兒童文學(xué)是快樂的文學(xué)”。兒童文學(xué)之所以使人快樂,原因就在于:它具有豐富的童話價(jià)值。而所謂的童話價(jià)值是指作品中具有童話因素的藝術(shù)技巧和內(nèi)涵,它是最能夠引起兒童興趣的藝術(shù)成分。(P17)因此,下文將從兒童視角去比較和研究這兩部長篇小說,旨在揭示其美學(xué)特質(zhì)的異同。我們知道,《格列佛游記》和《西游記》在成書地域和年代等方面有很大差異。但通過比較,便不難發(fā)現(xiàn),這兩部作品在表現(xiàn)形式和情景設(shè)置上有許多相似之處。首先,這兩部作品都采用了游記的表現(xiàn)形式。游記,顧名思義,就是對(duì)一次出行、游歷、參觀等的記錄。具體來說這兩部小說,作者都將游歷地點(diǎn)設(shè)在了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)無關(guān)的虛構(gòu)世界中,但在這兩部作品中我們又可以很明顯地找到對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)描寫的痕跡和對(duì)社會(huì)制度辛辣的諷刺。此外,兩位作者都是在借用前人文學(xué)成果的基礎(chǔ)上加上自己的巧妙構(gòu)思,完成了各自的作品?！陡窳蟹鹩斡洝烦晒Φ亟梃b了盧奇安式的游記形式(《真實(shí)的故事》)的想象和細(xì)節(jié)描寫。(P26)在《真實(shí)的故事》中,盧奇安越過大西洋區(qū)旅行,經(jīng)過了一連串令人難以置信的歷險(xiǎn),如被吹入月亮上,在大鯨魚肚子里生活了兩年等。這也是《格列佛游記》的基本模式,實(shí)際上,小說的許多細(xì)節(jié)也是借鑒盧奇安的作品。而《西游記》中唐僧取經(jīng)的故事則是來源于唐代的一個(gè)真實(shí)的歷史故事,這一非凡的壯舉,本身就為人們的想象提供了廣闊的天地,從唐代最初的《大唐西域記》到宋代的“話本”———《大唐三藏取經(jīng)詩話》,再到明代萬歷20年的金陵世德堂刊本的出現(xiàn),這個(gè)過程,就是一個(gè)吸取前人文學(xué)成果的累積過程。其次,《格列佛游記》和《西游記》在情境設(shè)置上最大的共同點(diǎn)就是:除了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)外,二者都存在著一個(gè)奇幻神異的世界。在這個(gè)世界里,人類的一切夢想都不難實(shí)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可思議的事也能讓人身臨其境。這樣的設(shè)置安排,使作品產(chǎn)生出不同于成人文學(xué)的獨(dú)特外在形式?！陡窳蟹鹩斡洝?運(yùn)用奇幻夸張手法創(chuàng)造了四個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的神奇島國。在那里,一切生靈之奇異都是在與現(xiàn)實(shí)世界中的人類相比較中顯示出來的,雖然夸張,但仍不失生動(dòng)逼真。在那些島國中,有形貌與現(xiàn)實(shí)世界的人沒有區(qū)別,只是在大小比例上有差異的大、小國人,以此來引出生存環(huán)境以及其他生靈之大與小的各種奇異景觀。另外還有飛島國和馬國的臣民,他們的外貌和生存狀態(tài)都與現(xiàn)實(shí)世界的人類大相徑庭。飛島國人的頭不是向右偏,就是向左歪,他們一只眼睛向里凹,另一只卻是直瞪天空。在這個(gè)僅對(duì)數(shù)學(xué)和音樂感興趣的國度里,國民整日處于沉思默想的狀態(tài)中,以至于他們的身邊必須有仆人隨時(shí)用氣囊拍打他們的嘴巴和耳朵來提醒他們與別人交流。而在馬國,作者更是標(biāo)新立異,那竟是個(gè)人獸顛倒的國家,馬是國家的主人,而人卻被稱為“野胡”,受馬的統(tǒng)治。在那里,馬兒“舉動(dòng)很有條理,很理性”,(P197)而人卻貪婪、殘酷、好戰(zhàn),常常為了蠅頭小利大動(dòng)干戈,丑態(tài)百出。而作為“中國最偉大的準(zhǔn)童話”(P129)———《西游記》,自問世以來就成為中國文學(xué)的瑰寶,童叟皆知,人人喜愛。究其深受喜愛的緣由,正如魯迅先生說:“以其非凡的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力取勝”。(P129)作者借用西天取經(jīng)的故事框架,創(chuàng)造出一系列人在奇境發(fā)生的奇事。首先,除唐僧外,作品中所涉及的人物幾乎都是亦人亦神的形象,基本上是人、神、物的統(tǒng)一體,都是形態(tài)各異,善變化,但又有其共同的特點(diǎn),即神性十足,各有寶物護(hù)身,上天入地,無所不能。而這些神魔無論外貌如何,卻又都脫離不了本相,如美猴王孫悟空,有猴子的外貌,“毛臉雷公嘴,羅圈腿,拐子步”,(P4)縱有七十二般變化,卻難掩“紅屁股”、“有尾巴”的真相,脫不了猴性。同時(shí)這些神魔又都有人的思想情感,孫悟空的尊師如父,智慧善良,不畏強(qiáng)暴,在一定程度上體現(xiàn)著人的優(yōu)秀品質(zhì)。而豬八戒,經(jīng)常扯扯小謊,偶爾藏藏私房錢,或是嚷著“分行李”,散伙兒回高老莊。這樣自然又生動(dòng)地將人、神、物結(jié)合為一體,使人物的舉手投足間都充滿了童趣。借用周作人的話“兒童沒有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想,貓狗能說話是當(dāng)然的事?！?P159)其次,西行路上光怪陸離的奇聞異事,更是令人嘆為觀止。如兒童喜聞樂見的“八卦爐中逃大圣”、“尸魔三戲唐三藏”、“悟空三調(diào)芭蕉扇”等都是極為精彩的故事片段。而取經(jīng)路上所遇的奇境,就更是幻之又幻,異想天開了。不僅有天堂地獄,龍宮海底,也有奇山怪水,異國風(fēng)情。對(duì)于這五彩繽紛的奇異境界。正如明人幔亭過客袁于令在《西游記題辭》中所說:“文不幻不文,幻不極不幻。”通過上面的分析,我們可以看到,無論是斯威夫特筆下神奇的海外島國歷險(xiǎn),還是吳承恩描寫的唐僧師徒西天取經(jīng)奇遇,都為小讀者營造出了一種不同于成人文學(xué)的氛圍,即奇幻神異的世界。此外,由于地域、文化方面的差異,這兩部作品的虛構(gòu)方式和敘述方式又有一些區(qū)別。簡單地說,即《格列佛游記》的結(jié)構(gòu)整齊嚴(yán)謹(jǐn),而《西游記》的結(jié)構(gòu)則明顯帶有模式化的痕跡?！陡窳蟹鹩斡洝啡珪譃樗膫€(gè)部分,在敘述中,作者始終是以第一人稱的身份出現(xiàn),使讀者無論是在面對(duì)各種奇聞異事的時(shí)候,總會(huì)有身臨其境的感覺。同時(shí),描述方式也體現(xiàn)出東西方的差異。斯威夫特在敘述上采用了抽象的手法,把客觀世界的故事加以變形和主觀加工,來表現(xiàn)其內(nèi)心世界和他對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和理解,例如作品中大、小人國的塑造,就運(yùn)用了類似于西方油畫中的透視畫法。(P29)而《西游記》則不同,脫胎于民間說唱藝術(shù)的《西游記》在故事情節(jié)的展開上,成功地運(yùn)用了反復(fù)法。敘述上則以無焦點(diǎn)(P256)的角度,靈活自如地描寫了取經(jīng)過程中的四十一個(gè)故事,而以孫悟空降魔為中心的故事都有個(gè)基本的“三段式”的模型:奮力斗爭→降魔受挫→請(qǐng)神相助。也許,在成人眼里,這樣的模式不免有些單調(diào),但卻便于兒童理解和接受。另外,這種敘述方式使故事中的矛盾沖突和人物性格都得以鮮明地表現(xiàn),給人留下難忘的印象。綜上所述,不難看出,無論是在人物的形象、故事情節(jié)還是表現(xiàn)手法上,《格列佛游記》與《西游記》都可以很清晰地看到童年情結(jié)打下的深深烙印?？梢赃@么說,兒童讀者對(duì)這兩部小說的喜愛很大程度上是取決于它所表現(xiàn)出來的童話價(jià)值,即它給孩子帶來的快樂和歡暢。與此同時(shí),小說中所體現(xiàn)出的童趣也使其藝術(shù)特點(diǎn)更加豐富多彩,達(dá)到了在平淡中見真致的境界。因此,在某種層面上說,這兩部作品是可以看成是兒童文學(xué)作品的。首先,這兩部作品的表現(xiàn)形式為兒童讀者們所接受并且深受他們的喜愛;其次,無論是它們的內(nèi)容還是精神內(nèi)涵都適應(yīng)并滿足了兒童的審美需求和精神成長。此外,更重要的是,它們張揚(yáng)了兒童們的“幻想”與“游戲”的天性,其表面雖神奇荒誕,本質(zhì)卻指向了兒童對(duì)自由、快樂的期待和向往,使少年兒童在文學(xué)的氛圍中獲得了精神的陶冶,尋求到了愉悅和滿足。正是因?yàn)檫@兩部小說所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特質(zhì)和文化價(jià)值使其深受兒童讀者的青睞。也許在成