第三章 教育與人的

第三章教育與人的第1頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月第2頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)人的發(fā)展的概念關于“人的發(fā)展”通常有兩種理解：

一是作為物種的人的發(fā)展，指人類在地球上出現(xiàn)以及進化的過程。

二是指個體的發(fā)展，是隨著時間的推進，個體身心所發(fā)生的變化。教育學所講的“人的發(fā)展”主要是指個體的發(fā)展，因為教育要面對的是具體的、活生生的、個體的人。教育是為了促進人的發(fā)展，這是教育最重要和最核心的職能。第3頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月一、人的發(fā)展的涵義“人的發(fā)展”這一概念在1990年聯(lián)合國發(fā)展署的《人的發(fā)展報告》中首次得到明確闡釋，從此，此提法便流行開來?！叭说陌l(fā)展”起初被定義為“一種擴大人們選擇范圍的過程”（尤其是使人們自愿選擇“過一種永久健康的生活、接受良好的教育和有能力獲取一種體面生活所需的各種資源”）。“人的發(fā)展”這個概念、所使用的語言以及分析工具在已故的馬赫布·哈克（MahbubulHaq）的領導下形成，在隨后的幾個報告中得到進一步闡釋,確定了三個基本的組成部分，即機會均等（緩解貧窮或收人公平合理）；世世代代持續(xù)發(fā)展；賦予人民以權利，以便他們參與發(fā)展并享受發(fā)展帶來的好處。第4頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月1995年的哥本哈根社會發(fā)展峰會上。在這次會議上，該詞的意義更加豐富。理查德·尤利（RichardJolly）隨后指出，人的發(fā)展代替了早期的、范圍較窄的“人的發(fā)展”，歸根結底，就是指人的自然屬性的發(fā)展和人的社會屬性的發(fā)展。所謂“人的自然屬性的發(fā)展”，就是指人的生理結構和生理功能的發(fā)展，最為重要的是人的大腦神經系統(tǒng)的組織結構與功能的發(fā)展；“人的社會屬性的發(fā)展”就是指人的心理發(fā)展。人在這兩方面的發(fā)展最終可歸結為“個人全面發(fā)展”。所謂個人的全面發(fā)展，就是每個社會成員的智力體力都獲得盡可能多方面的、充分的、自由的和統(tǒng)一的發(fā)展。這就是馬克思主義關于個人全面發(fā)展的基本含義。第5頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月人的發(fā)展包括生理和心理兩方面的發(fā)展。

人的生理發(fā)展是指機體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機能的增長，是人的身體方面的發(fā)展。

人的心理發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。

人的生理發(fā)展與心理發(fā)展是緊密相聯(lián)的。生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質基礎，心理發(fā)展也影響著生理發(fā)展。在發(fā)展水平上，人的身心發(fā)展應當是全面、充分、自由的發(fā)展。全面的發(fā)展是指人的思想、文化、身體、心理等素質要全方面的發(fā)展，不可偏廢；充分的發(fā)展，指發(fā)揮人的全部潛能，使其在身心各個方面得到盡可能的發(fā)展；自由的發(fā)展是指身心各個方面能夠生動、活潑、主動地發(fā)展。全面的、充分的發(fā)展是量的發(fā)展，自由的發(fā)展是質的發(fā)展。第6頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月二、關于人的發(fā)展的理論（一）“最近發(fā)展區(qū)”理論（ZoneofProximalDevelopmentTheory）該理論是由蘇聯(lián)著名心理學家維果茨基（Vygotsky，1896～1934）提出來的。20世紀30年代初，維果茨基揚棄了心理學界對教學與發(fā)展問題的研究，首先將“最近發(fā)展區(qū)”（ZoneofProximalDevelopment）這一概念引入兒童心理學的研究，提出“良好的教學應走在發(fā)展前面”的著名論斷，并指出教學的著眼點就是要看到兒童的明天，即“判明兒童發(fā)展的動力狀態(tài)”。在此之前，教育與心理學界普遍認為“教學是充當發(fā)展的尾巴的，發(fā)展總是走到教學的前面的”。第7頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月維果茨基把“兒童獨立解決問題的實際發(fā)展水平與在成人指導下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”稱為“最近發(fā)展區(qū)”。兒童的實際發(fā)展水平指的是兒童在某一特殊階段的智力發(fā)展，它標志著兒童一些官能的成熟。而最近發(fā)展區(qū)則意味著那些在成長和發(fā)展中的官能還未成熟。維果茨基認為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，即由一定的已經完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童心理機能的發(fā)展水平，如兒童已經完全掌握了某些概念和規(guī)則。二是即將達到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。也就是說，兒童在有指導的情況下，借助成人幫助所能達到的解決問題的水平與獨自解決問題所達到的水平之間的差異，實際上是兩個鄰近發(fā)展階段間的過渡狀態(tài)。這一概念的提出，指明教育者不應只看到兒童今天已達到的發(fā)展水平，還應重視仍處于形成的狀態(tài)，正在發(fā)展的過程。正如維果茨基本人所指出的：“最近發(fā)展區(qū)定義了還沒成熟但已在成熟過程中的功能，這些功能也許明天會成熟，但目前是萌芽的狀態(tài)。這些功能可以被叫做發(fā)展的蓓蕾或花朵，而不是發(fā)展的果實。”所以，維果茨基強調，教學不能只適應發(fā)展的現(xiàn)有水平，而應適應“最近發(fā)展區(qū)”。第8頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月根據“最近發(fā)展區(qū)”教學，必須遵循因材施教的原則。從學生整體而言，比如一個班，教學應面向大多數(shù)學生，使教學的深度為大多數(shù)學生經過努力所能接受。這就得從大多數(shù)學生的實際出發(fā)，考慮他們整體的現(xiàn)有水平和潛在水平，正確處理教學中的難與易，快與慢，多與少的關系，使教學內容和進度符合學生整體的“最近發(fā)展區(qū)”。第9頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）“一般發(fā)展”理論（TheGeneralDevelopmentTheory）繼維果茨基之后，蘇聯(lián)又一著名教育學家、心理學家列·符·贊科夫卓有成效地進行了“教學與發(fā)展”的實驗，“致力于探求新的途徑”，“以盡可能大的教學效果來促進學生的一般發(fā)展”。他所指的學生的一般發(fā)展，不等同于智力的發(fā)展，它包括了身體發(fā)展和心理發(fā)展。而心理的發(fā)展，他認為主要是通過觀察力、思維力、實際操作能力的發(fā)展三個方面來實現(xiàn)的。贊科夫指出：“只有當教學走在發(fā)展前面的時候，這才是好的教學”。他把學生在教學過程中的發(fā)展分為兩個水平，一個是現(xiàn)有發(fā)展水平，即學生已經達到的、能夠獨立解決問題的水平；另一個是最近發(fā)展區(qū)、即在教師的引導和幫助下能達到的解決問題的水平，它介于學生潛在發(fā)展水平和現(xiàn)有發(fā)展水平之間。

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贊科夫主張從減少教材和教學過程中的重復來求得教學速度，從加快教學速度中求得知識的廣度，從擴大知識廣度中求得知識的深度。所以，在教學過程中，我們應不吝惜時間講清楚基本概念，讓學生去觀察、思考、爭論。教師必須通過觀察來確定學生是否真正理解概念，而后再發(fā)現(xiàn)學生有幾許探究的意愿，然后才可以繼續(xù)下一步的引導。對此，贊科夫說得很清楚：“以高速度前進，絕不意味著在課堂上匆匆忙忙地把盡量多的東西教給學生，……我們是根據是否有利于學生的一般發(fā)展來決定掌握知識和技巧的適宜速度的?！边@個速度要與學生的“最近發(fā)展區(qū)”的實際相適應，教師應力圖不機械重復，善于從不同角度對所講知識進行精細加工，提高知識的清晰度，加深知識間的內在聯(lián)系。第11頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）“認知發(fā)展理論”（TheoryofCognitiveDevelopment）瑞士當代著名心理學家讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896～1980）對兒童認知的發(fā)展進行了系統(tǒng)的探索，提出了著名的“認知發(fā)展理論”。

所謂認知發(fā)展是指個體自出生后在適應環(huán)境的活動中，對事物的認知及面對問題情境時的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長而改變的歷程。

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皮亞杰的認知發(fā)展理論擺脫了遺傳和環(huán)境的爭論和糾葛，旗幟鮮明地提出內因和外因相互作用的發(fā)展觀，即心理發(fā)展是主體與客體相互作用的結果。主客體相互作用主要表現(xiàn)如下：第一，在心理發(fā)展中，主體和客體之間是相互聯(lián)系、相互制約的關系。第二，主體和客體相互轉化的互動關系。先天遺傳因素具有可控性和可變性，在環(huán)境的作用下，可以改變遺傳特性。第三，主體和客體的相互作用受個體主觀能動性的調節(jié)。心理發(fā)展過程是主體自我選擇、自我調節(jié)的主動建構過程。第13頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月皮亞杰根據研究結果把兒童的認知發(fā)展過程分為四個時期：①感知運動時期（出生至2歲）。在這個時期里，兒童對外部世界的反應是簡單的、運動性的和知覺的。此時期的特征是沒有真正的認知活動。②前運算時期（2至7歲）。此時期兒童開始具有表象思維，但兒童還不能進行可逆運算。對事物數(shù)量、長度、容積等的認識，以事物外部特征的改變而改變。③具體運算階段（7至12歲）。此時期兒童已超出了知覺的限制，形成守恒概念，出現(xiàn)了零散的可逆運算，但運算還限于觀察所及的事物。④形式運算階段（12至15歲）。此時期是智力發(fā)展的最后階段，兒童的思維達到成人思維水平的準備階段。思維活動超出具體的、感知的事物，能在頭腦中把形式和內容分開，憑借推理、歸納來解決抽象的問題。皮亞杰在概括他的認知發(fā)展理論時強調，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會環(huán)境不同而存在差異，但各個階段出現(xiàn)的先后順序不會變。而且各階段作為一個整體結構，它們之間不能彼此互換。

第14頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月皮亞杰對兒童道德認知的研究受到學術界的普遍重視。他把童年期的道德認知發(fā)展分為三個階段：第一階段：前道德階段。屬于道德判斷之前的階段，兒童只能直接接受行為的結果。第二階段：他律道德階段。所謂他律是指道德判斷的標準受兒童自身以外的價值標準支配。其特點有二：其一，兒童認為規(guī)則、規(guī)范是由權威人物制定，不能改變，必須嚴格遵守。其二，對行為好壞的評定，只根據后果，而不是根據行為者的動機。第三階段：自律道德階段。所謂自律是指兒童的道德判斷受其自己的主觀價值標準所支配，即外在的道德標準內化于己。這個階段的特點主要有：第一，認識到規(guī)則具有相對性，是可以改變的。規(guī)則是人們根據相互間的協(xié)作而創(chuàng)造的，可以按多數(shù)人的意愿進行修改。第二，對行為好壞的判斷依據著重于主觀動機或意圖，而不只是后果。第15頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)影響人的發(fā)展諸因素及其作用一、遺傳在人的發(fā)展中的作用（一）遺傳素質是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性

遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結構、形態(tài)、感官和神經系統(tǒng)等方面的特點。這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。如果沒有這些自然條件，人的發(fā)展就無法實現(xiàn)。

但是，遺傳素質不能決定人的發(fā)展。人的知識、才能、思想、觀點、性格、愛好、道德品質都是在后天環(huán)境和教育的影響下形成的，如果離開了這些條件，遺傳素質所給予人的發(fā)展的可能性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實。第16頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）遺傳素質的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征遺傳素質有一個發(fā)展過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構造及其機能的發(fā)展變化上，如青少年身高體重的增加，骨骼構造的變化，心肺和大腦的發(fā)育，性成熟等。遺傳素質的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點的出現(xiàn)提供了可能與限制，制約著年輕一代身心發(fā)展。第17頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）遺傳素質的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響人的遺傳素質是有差異的，這是不可否認的。遺傳素質的差異，對人的發(fā)展是有影響作用的。很明顯，一個生來失明的孩子，不可能培養(yǎng)他成為一個畫家；一個生來就失聰?shù)暮⒆樱茈y將其培養(yǎng)成為音樂家；一個神經活動靈敏，智力超常的兒童，能給教育工作減少一些困難，較易將其教育成才。一個天生的弱智兒童，會給教育工作帶來困難。

第18頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月（四）遺傳素質具有可塑性隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質會逐漸發(fā)生變化。巴甫洛夫曾指出：“神經活動類型在生活進程中發(fā)展、變化著，并且神經活動的類型，不僅是遺傳的結果，也是環(huán)境和有機體之間復雜的相互作用的結果，教育能養(yǎng)成兒童生活所必需的神經活動類型?！痹S多事實證明，一個在遺傳素質上，神經活動屬于強而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類似神經活動弱而不平衡、不靈活的人；一個在遺傳素質上，神經活動屬于強而不平衡、不靈活的人，在良好的教育下，也會變成很有涵養(yǎng)、很守紀律的人。第19頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用如果說遺傳素質作為人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了先天可能性。那么，環(huán)境則是把這種發(fā)展的可能性轉化為發(fā)展的現(xiàn)實性。環(huán)境是人的發(fā)展的現(xiàn)實根基，是圍繞在個體周圍，并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。它包括個體所接觸的物質文明、精神文明，以及社會經濟生活、政治生活、文化生活、家庭生活，還包括同鄰里、親戚、朋友的交往等，所有這些外界自發(fā)產生的對個體發(fā)展的影響，都是我們所說的環(huán)境。概括起來有三個方面：自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境。

第20頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月（一）環(huán)境影響人的發(fā)展

自然環(huán)境與人的發(fā)展：自然環(huán)境的構成因素眾多，包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置等，比如，光照、空氣、水、土壤等。根據科學研究，人的身高跟日照時間相關，日照時間長，人長得高大。中國北方地區(qū)的人比西南地區(qū)的人的平均身高要高，即與此相關。這些因素不僅對人的身體發(fā)展有影響，而且還會影響人的心理發(fā)展水平。例如，處在自然條件較險惡的環(huán)境中，人的性格相對堅強；處在沿海、交通發(fā)達地區(qū)，人的見識相對廣，視野也相對開闊。當然，自然環(huán)境或地理環(huán)境決定論的觀點是錯誤的。客觀地看，自然環(huán)境會影響人類的心理，即生活在不同地理環(huán)境中的人具有其群體性的心理特征。當然，地理環(huán)境對人類影響的存在往往是自然環(huán)境與社會環(huán)境共同作用的結果，并非自然環(huán)境的單獨作用，夸大其作用也是不對的。第21頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月

社會環(huán)境與人的發(fā)展：社會環(huán)境包括各種性質的社會關系，這一切對人的發(fā)展，尤其是對人的社會性的發(fā)展具有重要作用。如，生活在不同制度下的人，對其政治、經濟、文化、道德的認識有共同性。盡管教育要尋找撇開這些社會因素之外的教育真諦，但是我們不能不重視這些社會因素對人發(fā)展的影響，因為人類還沒有生活在大同社會，具體的社會生存環(huán)境必定影響其身心的發(fā)展。同樣，在這個問題上，我們也不能持社會環(huán)境決定論觀點，對某些人以此借口攻擊特定社會的政治、經濟制度的用心，應當具有鑒別力。

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家庭環(huán)境與人的發(fā)展：家庭是個體的第一所學校，是啟蒙教育地，它對個體身心發(fā)展的影響也是不可忽視的。由于家庭是以血緣關系結合起來的特殊單位，既是生產單位，又是生活單位，同時也是教育單位，因而它對個體身心發(fā)展的意義是重大的。家庭作為人生的起步地，它的教育具有啟蒙性特點。家庭教育的時間具有開放性，能滿足孩子學習的隨機性要求。家庭的血緣性使得家庭教育中父母與子女可以無所不談。當然，家庭中的許多元素也會影響家庭教育的結果，如父母的學歷和職業(yè)、父母對子女教育的重視程度、家庭的氣氛及物質條件等等都影響著兒童的身心發(fā)展。顯然，“家庭是孩子第一所學?！边@句話頗具有概括力和感召力。第23頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）環(huán)境不決定人的發(fā)展環(huán)境對人的身心發(fā)展具有一定影響，但環(huán)境不決定人的發(fā)展，因為環(huán)境作用具有以下幾個特點。一是環(huán)境影響具有自發(fā)性，人自從來到人世就與環(huán)境有不可分割的聯(lián)系，因為環(huán)境本身是客觀存在的。二是環(huán)境影響具有偶然性，即客觀存在的環(huán)境影響因素不一定實際影響著個體的發(fā)展，因為個體只有接觸到這些環(huán)境因素，才可能受其影響，如果不接觸，那么就不會受其影響。第三，對于環(huán)境的影響，個體存在適應與對抗。即個體的態(tài)度決定著環(huán)境對個體所產生影響的效果，“出淤泥而不染”講的就是這個道理?？梢?，環(huán)境既可制約人的身心發(fā)展，但人在一定程度上又可以發(fā)揮主觀能動性，超越環(huán)境的制約。另外，環(huán)境對于人身心發(fā)展的作用必須通過遺傳因素。越來越多的實驗研究證明，遺傳和環(huán)境在人的身心發(fā)展中相互依存、相互滲透、相互作用。第24頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月三、教育在人的發(fā)展中的作用教育能夠促進個體個性化與社會化的發(fā)展，培養(yǎng)出來的人還能夠間接地推動經濟、政治、人口和文化的發(fā)展。教育對人的發(fā)展、特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導作用。這是因為：第25頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月（一）教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向教育不管是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零散的，家庭的、學校的、或是社會的，都是有目的的培養(yǎng)人的活動，它是以教育人為主要目的的活動。如荀子說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”法國的啟蒙思想家盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712-1778）說：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！苯逃衣蹇耍↗ohnLocke，1632-1704）認為，“我敢說我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！痹诼蹇丝磥?，兒童“是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成任何式樣的?！钡?6頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）學校教育給人全面系統(tǒng)的影響學校教育是根據一定社會要求，按照一定目的，選擇適當?shù)膬热荩眉械臅r間，有計劃地、系統(tǒng)地向學生進行各種科學文化知識的教育，并進行一定的思想品德的教育活動。而環(huán)境中其他方面的影響，往往是自發(fā)的、偶然的、片段的，是不能與學校教育相比擬的。學校教育能夠排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于年輕一代思想品德的培養(yǎng)，使其健康成長。學校教育是三種教育力量（家庭教育、學校教育、社會教育）中的主導力量，它應該而且能夠發(fā)揮主導作用。這是因為：第27頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月1.學校是專門的教育機構。它受國家的委托，對新生一代進行培養(yǎng)和教育。2.學校對學生實施的教育，是有計劃、有目的、有組織的系統(tǒng)教育。3.學校有經過訓練的專職人員。學校教育是一種包含著特殊個體、特殊環(huán)境和特殊社會活動的綜合性的影響因素，其在個體身心發(fā)展中的作用，是任何單一影響因素都不具備的。學校教育在個體的發(fā)展中發(fā)揮著主導作用。但是我們必須明確，學校教育作用的實現(xiàn)，必須通過學生自身的積極活動。第28頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月四、個體的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用

個體的主觀能動性是指人的主觀意識和活動對于客觀世界的積極作用，包括能動地認識客觀世界和改造客觀世界，并統(tǒng)一于人們的社會實踐活動中。人所生活的客觀世界和教育的影響只是人身心發(fā)展的外因，客觀世界和教育要對人產生一定的影響，只有通過人發(fā)揮自身的主觀能動性才會發(fā)生作用。

第29頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月個體的主觀能動性由三個層次構成：第一層次是人作為生命體進行的生理活動。第二層次是個體的心理活動。最高層次是社會實踐活動。生理活動是人的心理活動和社會實踐活動的前提，生理活動的正常與否直接影響著人的身心發(fā)展。心理活動使人們獲得了對世界和自己的認識，形成了各種心理活動的能力和個性。社會實踐活動是人們作為社會成員所從事的各種活動，它是人的心理活動產生的源泉，人的生命活動和心理活動滲透在一切社會實踐活動中。社會實踐活動的范圍不斷擴大，內容不斷豐富和深化，人的身心發(fā)展水平也就不斷提高。人們只有通過這些活動，才能得到發(fā)展，離開這些