第22課《禮記二則》同步練習(xí)（word解析版）

22《禮記》二則《雖有佳肴》文常本文選自。，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家編纂的?！敬鸢浮俊抖Y記·學(xué)記》《禮記》戴圣詞語解釋旨：至道：困：自反：教學(xué)相長：《兌命》：兌：命：《尚書》：學(xué)學(xué)半：其：【參考答案】旨：味美至道：最好的道理困：困惑自反：自我反思教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的《兌命》：及《說命》，《尚書》中的一篇。兌。通“說”指的是殷商時期的賢相傅說命：《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或者賞賜諸侯時發(fā)布的政令《尚書》：又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半前一個“學(xué)”同“敩”教導(dǎo)其：表推測理解短文論述了的關(guān)系，闡述了的道理。文章先以“”切入話題，指出一桌美味佳肴，如果不去親自品嘗，就永遠(yuǎn)不知道它的鮮美滋味，引出“”，指明學(xué)習(xí)的重要性：即使有再好的道理，如果不去學(xué)習(xí)它，永遠(yuǎn)也不知道它的好處。正因為如此，才會產(chǎn)生“”與“”的“”和“”的兩個情境，即只有在學(xué)習(xí)之后，才能知道自己認(rèn)識上的不足，才能自我反思；只有在教給別人道理的過程中，才會知道自己困惑的地方，才能鞭策自己自強不息，更加努力地弄懂它。并由此論述得出論點：“”即最后再引用《尚書·兌命》中的話“”即來進(jìn)一步佐證此觀點。在論證結(jié)構(gòu)上，采用結(jié)構(gòu)，由淺入深，層層深入本文僅70字，，。在表達(dá)方式上，大量運用句式，連用鋪排，強化了比喻說理的效果。第一句以“”比喻“”，讓讀者更好地體會到二者的相似性；第二句以“”與“”對舉，說明“學(xué)”與“教”的兩種困境；第三句以“”和“”對舉，進(jìn)一步論述應(yīng)對“學(xué)”與“教”的困境所產(chǎn)生的情景?！緟⒖即鸢浮拷膛c學(xué)教與學(xué)互相促進(jìn)佳肴雖有至道，弗學(xué)，不知其善學(xué)教知不足知困教學(xué)相長教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的學(xué)學(xué)半教人是學(xué)習(xí)的一半層進(jìn)語言精練邏輯嚴(yán)密對舉佳肴至道知不足知困自反自強《大道之行也》文常本文選自《》【答案】《禮記·禮運》詞語解釋大道：天下為公：選賢與能：賢：能：與：講信修睦：修：不獨親其親：不獨子其子：有所終：有所用：鰥：寡：孤：獨：廢疾者：分：歸：貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出于身也，不必為己：謀閉而不興：亂賊：作：外戶而不閉：外戶：閉：【答案】大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度天下為公：天下是公共的選賢與能：選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢：指品德高尚能：指才干出眾與：同“舉”。推舉選舉講信修睦：講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛修：培養(yǎng)不獨親其親：不只是敬愛自己的父母。第一個“親”用作動詞，以……為親。第二個“子”指子女。不獨子其子：不只是疼愛自己的子女第一個“子”用作動詞，以……為子第二個子指子女。有所終：有終老的保障有所用：能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。鰥：老而無妻寡：老而無夫孤：幼兒無父獨：老而無子廢疾：有殘疾而不能做事。分：職分歸：女子出嫁貨惡其棄于地也，不必藏于己：財貨，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為所有。力惡其不出于身也，不必為己：力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。謀閉而不興：圖謀之心閉塞而不會興起亂賊：作亂害人作：興起外戶而不閉：門從外面帶上，而不從里面閂上外戶：從外面把門帶上閉：用門閂插上。文章理解短文表現(xiàn)孔子在戰(zhàn)亂紛繁的春秋時期，迫切希望的理想他認(rèn)為在大道施行的時候，定能形成一個“”的“大同”社會。文章在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上，設(shè)想了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到，，且，這里寄托著儒家崇高的社會理想。文章描述的理想社會反映了。雖然主觀目的只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“”的“大同”社會理想，確實兩千年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。文章的寫作特點鮮明：第一：全文分三層論述大道之行從開頭到“”為第一層，是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。從“”到“”為第二層，闡述“大同”社會的基本特征。最后為第三層，總括并定名為“大同”，全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類社會的構(gòu)想；同時，又拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會的諸多黑暗現(xiàn)象如、、等等，在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“”的和平安定的局面。文章沒有引經(jīng)據(jù)典，卻能使說理強勁，論述周到。僅百余字，便將一個“大同”社會的道理講述得明白曉暢。

第三：文章第二層全用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所依，壯有所用，又有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”等句式整齊，節(jié)奏分明，而又變化有致，不拘一格從各方面闡述了“大同”社會的特征，讀起來抑揚頓挫，增