思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（完整版PPT）

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解新時(shí)代對(duì)大學(xué)生提出的新使命、新要求2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀3.思想道德素質(zhì)和法治素質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系4.學(xué)習(xí)這門(mén)課的方法

緒論一、成就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人新時(shí)代對(duì)大學(xué)生提出的新使命、新要求：有堅(jiān)定的理想信念、高強(qiáng)的本領(lǐng)才干、為國(guó)為民的擔(dān)當(dāng)精神二、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀1.價(jià)值和價(jià)值觀價(jià)值：指外部客觀事物對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系。價(jià)值觀：是指人們對(duì)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想（靈魂）中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想（主題）以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族英雄和改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神（精髓）社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容：國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義凝聚了社會(huì)共識(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)促進(jìn)了社會(huì)和諧三、提高思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)四、學(xué)習(xí)方法1.認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)2.理論聯(lián)系實(shí)際3.身體力行，切實(shí)踐履思考練習(xí)題P教材53第一章把握人生的方向和道路考核知識(shí)點(diǎn)說(shuō)明：人生目的人生態(tài)度人生價(jià)值人生關(guān)系第一節(jié)科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)一、馬克思主義產(chǎn)生以前中外思想史上關(guān)于人的學(xué)說(shuō)1.中國(guó)思想史上：A黃帝時(shí)代：從外在的自然屬性上說(shuō)明人和動(dòng)物的區(qū)別B春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：仁、義、禮、智C其他：有善有惡論、人性善惡混雜論、人性三品論（上品的人生來(lái)就能夠照封建道德標(biāo)準(zhǔn)行事；中品的人要通過(guò)修身養(yǎng)性才能做到這一點(diǎn)；下品的人則是天生的劣性，只能用強(qiáng)制手段使他們“畏威而寡罪”）2.西方思想史上：A人是理性動(dòng)物，人是政治動(dòng)物B人是自然產(chǎn)物C自我保存，追求幸福快樂(lè)，逃避痛苦和災(zāi)難D絕對(duì)精神的外化二、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論1.社會(huì)屬性是人的根本屬性A人的自然屬性：人作為自然生物所具有的形態(tài)和特征-----食欲、自我保存等B人的社會(huì)屬性：人作為社會(huì)成員所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)------人的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系、意識(shí)、思維、語(yǔ)言2.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和3.人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、發(fā)展的三、走出人性自私論的誤區(qū)1.把人的自然屬性等同于人的根本屬性2.把歷史的、具體的人的自私等同于永恒的、抽象的人性自私3.把人的正當(dāng)利益等同于自私自利4.以合理來(lái)掩蓋利己主義的實(shí)質(zhì)第二節(jié)樹(shù)立正確的人生觀一、人生觀及其主要內(nèi)容1.人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值等問(wèn)題的總看法和總觀點(diǎn)2.人生觀和世界觀有密切關(guān)系3.人生觀決定人生道路的方向4.人生觀主要通過(guò)人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)二、追求高尚的人生目的1.人生目的是指人生實(shí)踐活動(dòng)的總目標(biāo)，是對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答2.人生目的的作用：（1）人生目的決定走什么樣的人生道路：一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的；另一方面，人生目的又是人生行動(dòng)的動(dòng)力源泉（2）人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。（3）人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)3.樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的A是新時(shí)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在內(nèi)容B是黨和人民對(duì)新時(shí)期大學(xué)生的要求和期待C是抵制各種錯(cuò)誤人生觀影響的有力武器三、培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度1.人生態(tài)度屬于人生觀的范疇，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。2.分積極進(jìn)取的人生態(tài)度和消極無(wú)為的人生態(tài)度3.積極人生態(tài)度的意義（1）積極進(jìn)取的人生態(tài)度能促進(jìn)人生目的的達(dá)到（2）積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（3）積極進(jìn)取的人生態(tài)度能夠調(diào)整人生道路的方向4.科學(xué)對(duì)待人生的境遇整個(gè)人生正是在各種不同的境遇中發(fā)展的。所謂境遇，就是人在社會(huì)生活中所處的具體環(huán)境。其中，順利的境遇稱(chēng)為順境，不順利的境遇稱(chēng)為逆境。順境和逆境，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，并不是均等的。人在順境中，一般沒(méi)有什么大的坎坷和挫折，能夠保持正常的生活秩序，認(rèn)知、情感、意志等處于良好開(kāi)放的狀態(tài)。人在逆境中，往往遇到這樣那樣的挫折和磨難，正常的生活秩序難以維持，肉體上和精神上遭受極大的傷害，面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。由于受各種主客觀條件的影響和制約，逆境也會(huì)時(shí)常出現(xiàn)。四、創(chuàng)造有價(jià)值的人生1.價(jià)值和價(jià)值觀人的價(jià)值：就是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)、他人或自己需要的滿足。價(jià)值觀：指人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀集中反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。2.人生價(jià)值及其基本內(nèi)容：所謂人生價(jià)值，是指人的生活實(shí)踐對(duì)個(gè)人和社會(huì)所具有的作用和意義。在生活實(shí)踐中，人生價(jià)值內(nèi)在地包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：A人生的自我價(jià)值：是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度B人生的社會(huì)價(jià)值:是指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)個(gè)體對(duì)他人、社會(huì)所做的貢獻(xiàn)C人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系①人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。②人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。3.在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值：在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動(dòng)。這一實(shí)踐活動(dòng)同其他任何實(shí)踐活動(dòng)一樣，都要在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ú拍芡瓿伞Ｒ虼?，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。A選擇與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，這是人們追求人生價(jià)值的精神支柱。

B提高自我素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要的主觀條件C在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值：在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動(dòng)。這一實(shí)踐活動(dòng)同其他任何實(shí)踐活動(dòng)一樣，都要在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ú拍芡瓿?。因此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。選擇與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，這是人們追求人生價(jià)值的精神支柱和前提條件

提高自我素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要的主觀條件創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑第三節(jié)協(xié)調(diào)人生道路上若干關(guān)系

一、人與自然的關(guān)系1、深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)2、牢固樹(shù)立人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀和綠色發(fā)展理念3、大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)二、個(gè)人生理與心理的關(guān)系1.任何有生命的人的存在，都包括生理和心理兩個(gè)基本方面。一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，而且要有良好的心理．即所謂“身心健康”。表現(xiàn)在生理方面，要有強(qiáng)壯的體力和體魄，生理功能狀態(tài)良好，身體發(fā)育勻稱(chēng)，能夠適應(yīng)自然環(huán)境的變化，抵御各種疾病的侵襲；表現(xiàn)在心理方面，要經(jīng)常保持愉快的心境，適應(yīng)能力強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)客觀，善于與別人相處，能夠較好地完成同齡人一般能夠完成的活動(dòng)，具有自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)自身及外界環(huán)境變化的能力。2.在生活實(shí)踐中，保持身心健康的途徑和方法主要有：

樹(shù)立正確的人生觀，養(yǎng)成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度參加體育鍛煉，提高身體素質(zhì)和心理品質(zhì)學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，掌握心理調(diào)適方法注重與他人的交往，建立良好的人際關(guān)系三、個(gè)人與他人的關(guān)系

（一）遵循成功交往的基本原則

第一，平等原則。平等待人、互相尊重是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的前提。第二，誠(chéng)信原則。誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面：誠(chéng)實(shí)就是實(shí)事求是，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話；守信就是恪守信用，“言必信，行必果”。第三，寬容原則。在人際交往中，由于性格、經(jīng)歷、文化、修養(yǎng)等個(gè)性差異的存在，產(chǎn)生矛盾是難以避免的，這就要求遵循寬容的原則，嚴(yán)于律己，寬以待人，求同存異，互相包容。第四，互助原則（二）掌握成功交往的方法和藝術(shù)第一，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)。心理品質(zhì)是一個(gè)人的志向、意志、情緒、興

趣、氣質(zhì)、性格等心理特征的總和。第二，注意交往的第一印象。個(gè)人與他人的交往總是從第一印象開(kāi)始，這個(gè)第一印象常常鮮明、強(qiáng)烈，影響深遠(yuǎn)，能夠在以后的交往中起到心理定勢(shì)的作用。注意第一印象，應(yīng)從儀表、言談、舉止做起，在交往中做到儀表大方、言談不俗、舉止得體。第三，運(yùn)用適當(dāng)?shù)臏贤ǚ椒?。溝通是人際交往中最主要的形式，一般劃分為語(yǔ)言溝通和非語(yǔ)言溝通兩大類(lèi)。其中，語(yǔ)言溝通的運(yùn)用最為廣泛。在交往中

保持適當(dāng)?shù)娜穗H空間距離，既不過(guò)于親密，也不過(guò)于疏遠(yuǎn)，采取合理的禮節(jié)性

行為，既符合風(fēng)俗習(xí)慣，又針對(duì)交往對(duì)象，這些都能使人產(chǎn)生一種親切感，有助于人際關(guān)系的融洽四、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系1.科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。個(gè)人與社會(huì)之間是相互依存、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，特定的社會(huì)條件決定著個(gè)人的生存和發(fā)展。另一方面，個(gè)人并不是被動(dòng)地由社會(huì)所決定，而是對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性。人是社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的能動(dòng)的和創(chuàng)造的存在物。2.在社會(huì)發(fā)展中認(rèn)識(shí)自我，調(diào)整和充實(shí)自我3.在個(gè)人發(fā)展中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)。第二章堅(jiān)定理想信念考核知識(shí)點(diǎn)說(shuō)明理想信念及其特點(diǎn)、類(lèi)型理想信念在人生中的作用馬克思主義的科學(xué)信念中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念確立和踐行科學(xué)的理想信念一、理想信念的含義（一）什么是理想信念1、理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。首先，理想作為對(duì)未來(lái)的向往和追求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越其次，理想作為在實(shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的想象和設(shè)想，與無(wú)法實(shí)現(xiàn)的臆想和空想有根本的區(qū)別。2、信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的態(tài)度。信念是人的認(rèn)識(shí)、情感、意志的統(tǒng)一體或“合金”。第一節(jié)理想信念及其作用信念中包含有一定的認(rèn)識(shí)，如果沒(méi)有這些認(rèn)識(shí)或觀念，人們就沒(méi)有所相信的對(duì)象，從而也就不會(huì)有信念。但信念不是冷冰冰的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，它作為人們所強(qiáng)烈認(rèn)同的認(rèn)識(shí)，是與人的感情緊密聯(lián)系在一起的。堅(jiān)定的信念往往伴隨著熾熱的感情。也正因?yàn)槿绱?，信念也總是在感情的?qū)使下導(dǎo)致相應(yīng)的行動(dòng)。信念不是僅僅深藏于人的內(nèi)心的東西，它總要向外表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為行為和實(shí)踐意志。在信念的鼓舞下，人們的意志是堅(jiān)強(qiáng)的，行為是堅(jiān)決的，而且始終不渝信念一旦形成，就不會(huì)輕易改變。因?yàn)樾拍钍窃谌松鷮?shí)踐中逐步形成的，積淀了一個(gè)人多年的生活經(jīng)驗(yàn)，包含了社會(huì)環(huán)境對(duì)他的長(zhǎng)期影響。一定的思想觀點(diǎn)之所以成為人的信念，除了經(jīng)過(guò)理智上的反復(fù)認(rèn)識(shí)和深刻認(rèn)同外，還有感情上的強(qiáng)烈支持。信念與人格密切相關(guān)，信念的穩(wěn)定是人格可靠的表現(xiàn)。一個(gè)隨意改變自己人生信念的人，是沒(méi)有原則的、不可信賴(lài)的人。理想和信念是密切聯(lián)系的，它們是同一種人類(lèi)精神現(xiàn)象即信仰現(xiàn)象的兩個(gè)側(cè)面。任何信仰都包含著信念和理想兩個(gè)基本方面，它們分別是這一信仰的基本信條和這些信條在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。人類(lèi)生活在世界上，對(duì)于自身所處的世界，對(duì)于自身的生存和發(fā)展，總是有所把握和相信、有所期望和追求的。其中，人們對(duì)世界和自身及其關(guān)系的把握和相信，就是信念，而他們對(duì)自身未來(lái)發(fā)展的設(shè)想和想象，就是理想。理想與信念是聯(lián)系在一起的。我們常說(shuō)，理想是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，那么人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀又是什么呢？其實(shí)就是人的信念，就是人們所相信的觀念和秉持的理念。追求一種理想，就意味著相信這種理想是正義的并且能夠?qū)崿F(xiàn)，而這種相信本身就是一種信念（二）理想信念的基本特點(diǎn)

1、理想信念具有思想性與實(shí)踐性。人們的理想信念存在于人的內(nèi)心深處，屬于一種精神現(xiàn)象。但是，它又不只是一種純粹的主觀現(xiàn)象和靜止的精神狀態(tài)，而是一種包含著行動(dòng)意志的復(fù)合現(xiàn)象，是一種從精神向行動(dòng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。理想信念之所以能夠成為一種推動(dòng)人生實(shí)踐和社會(huì)生活的巨大力量，就是由于它具有實(shí)踐性。它不是停留于主觀領(lǐng)域，而是進(jìn)入人們改造世界的活動(dòng)，化為人們行動(dòng)的熱情和意志，成為一種實(shí)踐的力量。2、理想信念具有時(shí)代性和階級(jí)性。人們的理想信念從根本上講并不是一

成不變的。不同時(shí)代的人們會(huì)有不同的理想和信念。人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)未來(lái)的設(shè)想和想象，都受著時(shí)代條件的限制。3、理想信念具有多樣性與共同性。由于成長(zhǎng)環(huán)境和性格等方面的不同，人們會(huì)形成不同的理想信念，從而使理想信念具有多樣性。即使是同一個(gè)人，也會(huì)形成關(guān)于社會(huì)生活不同方面的許多理想信念.面對(duì)理想信念的多樣性，一方面，我們要承認(rèn)這是正常的現(xiàn)象，不強(qiáng)求一致；另一方面，又要看到，在一定的社會(huì)中，人們各自的理想信念有相同之處，從而形成共同的理想信念。同一個(gè)人的不同理想信念之間往往有內(nèi)在聯(lián)系，從而形成理想信念的體系。（三）理想信念的基本類(lèi)型根據(jù)人的社會(huì)生活的領(lǐng)域?qū)⒗硐胄拍畲篌w劃分為以下四個(gè)類(lèi)型首先是生活領(lǐng)域的理想信念:渴望豐裕的物質(zhì)生活其次是職業(yè)領(lǐng)域的理想信念:它包括兩個(gè)方面：一是人們希望自己能選擇一種理想的職業(yè)，找到一個(gè)理想的工作；二是希望自己在工作和職業(yè)活動(dòng)中達(dá)到理想的境界，取得理想的成績(jī)。再次是道德領(lǐng)域的理想信念。道德是人們社會(huì)生活的重要方面，也是理想最后是社會(huì)領(lǐng)域的理想信念。它是人們?cè)谏鐣?huì)公共生活方面所持的基本理念和對(duì)于理想的社會(huì)制度的向往和追求。社會(huì)公共生活領(lǐng)域，特別是社會(huì)的政治生活，也是人們不能回避的重要領(lǐng)域。盡管不是每一個(gè)人都從事政治活動(dòng)，但每一個(gè)人都不可能完全與政治生活沒(méi)有任何關(guān)系。每個(gè)公民都應(yīng)該關(guān)心社會(huì)，關(guān)心政治，而這其實(shí)也就是關(guān)心自己。生活理想、職業(yè)理想和道德理想主要是個(gè)人理想，是微觀的，而社會(huì)理想則是宏觀的。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的大學(xué)生，不僅應(yīng)該有美好的個(gè)人理想，而且也要自覺(jué)地確立起正確的社會(huì)理想。二、人生需要理想信念人生應(yīng)該具有崇高的理想和堅(jiān)定的信念，這是國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求，也是個(gè)人本身的需要。理想信念對(duì)于人生至關(guān)重要，它在人生實(shí)踐中起著不可替代的作用。（一）理想信念是人生的精神向?qū)У聡?guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)，一個(gè)人有了目標(biāo)就是有了一個(gè)牢固的根據(jù)和基礎(chǔ)，最大的不幸就是漫無(wú)目的。而解決人生目的和奮斗目標(biāo)的問(wèn)題，最根本的是要靠理想信念。（二）理想信念是人生的精神動(dòng)力俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“一個(gè)沒(méi)有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來(lái)?！保ㄈ├硐胄拍钍侨松木裰е硐胄拍畹闹巫饔猛窃诶щy的時(shí)候、在嚴(yán)酷的考驗(yàn)中得到體現(xiàn)的。鄧小平明確指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”一、馬克思主義是科學(xué)的理想信念馬克思主義是科學(xué)的世界觀，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的思想體系，它要求按照世界的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)世界，遵循世界的客觀規(guī)律來(lái)改造世界。馬克思主義是科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，是一個(gè)科學(xué)的理想信念。馬克思主義信仰或理想信念具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（一）現(xiàn)實(shí)性（二）科學(xué)性（三）崇高性第二節(jié)科學(xué)的理想信念二、中國(guó)特色社會(huì)主義是我們共同的理想信念

建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義是我們共同的理想信念，它的基本內(nèi)容就是：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。它集中了我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛(ài)國(guó)者的利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致，克服任何困難，爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神武器。（一）堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心（二）堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念（三）堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任三、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想（一）共產(chǎn)主義是人類(lèi)最美好的社會(huì)制度（二）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系一、在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中確立正確的理想信念大學(xué)生在確立自己的理想信念時(shí)，應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：其一，把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來(lái)。失去信念的理想是虛幻的,失去理想的信念是空泛的。理想與信念相結(jié)合，就是美好的想象與深刻的認(rèn)同相結(jié)合，就是明確的目標(biāo)與執(zhí)著的態(tài)度相結(jié)合。當(dāng)形成自己的生活、職業(yè)、道德和社會(huì)理想的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)確立起生活信念、職業(yè)信念、道德信念和社會(huì)信念。其二，把個(gè)人的理想信念與社會(huì)的理想信念結(jié)合起來(lái)。其三，學(xué)會(huì)對(duì)不同的理想信念進(jìn)行辨別和選擇。當(dāng)代大學(xué)生在確立自己人生的理想信念的時(shí)候，要運(yùn)用自己的理智，掌握正確判別的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同的理想信念和價(jià)值觀要進(jìn)行比較和鑒別，選擇科學(xué)的、崇高的理想和信念。而以馬克思主義科學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義的理想信念就是最科學(xué)最崇高的理想信念，就是我們?cè)诶硐胄拍钌系恼_選擇。第三節(jié)確立和踐行科學(xué)的理想信念二、把理想信念化為追求的行動(dòng)（一）崇高的理想信念必須落實(shí)在行動(dòng)上馬克思說(shuō)過(guò)，思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么，為此還需要掌握實(shí)踐力量的人。美好的理想若是停留在頭腦中和口頭上，那它只能是一種不結(jié)果實(shí)的花朵（二）追求和實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)艱苦奮斗的過(guò)程。理想的追求和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期奮斗的過(guò)程。艱苦奮斗的過(guò)程也是進(jìn)一步強(qiáng)化理想信念的過(guò)程。艱苦奮斗不是一種孤立的自我?jiàn)^斗，而是相互配合、共同奮斗的過(guò)程三、正確認(rèn)識(shí)和處理追求理想過(guò)程中的問(wèn)題

（一）充分認(rèn)識(shí)理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程的長(zhǎng)期性、曲折性和艱巨性（二）正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，走出片面性的誤區(qū)

正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾是很必要的:一方面，要走出“以理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)”的誤區(qū)。另一方面，要走出“以現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想”的誤區(qū)?？己酥R(shí)點(diǎn)說(shuō)明愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵、優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史作業(yè)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求做新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者第三章傾注對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

愛(ài)國(guó)主義是人們?cè)跉v史上形成的熱愛(ài)、忠誠(chéng)和報(bào)效自己祖國(guó)的一種感情、思想和行為。它反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，是鼓舞和凝聚一個(gè)民族的精神支柱。第一節(jié)愛(ài)國(guó)主義是寶貴的精神財(cái)富

愛(ài)國(guó)主義最基本的內(nèi)容是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義所忠誠(chéng)、熱愛(ài)的是國(guó)土、國(guó)民和國(guó)家組成的社會(huì)共同體，因此，愛(ài)國(guó)主義必然以愛(ài)故土山河、愛(ài)骨肉同胞、愛(ài)祖國(guó)的文化和愛(ài)自己的國(guó)家為基本內(nèi)容。

熱愛(ài)故土山河是愛(ài)國(guó)主義的首要表現(xiàn)熱愛(ài)骨肉同胞是愛(ài)國(guó)主義的集中表現(xiàn)：鄧小平說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”。熱愛(ài)祖國(guó)光輝燦爛的文化是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容熱愛(ài)自己的國(guó)家是愛(ài)國(guó)主義的必然政治要求：主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)二、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)：中國(guó)各族人民都深深懂得分則弱、合則強(qiáng)的道理，反對(duì)分裂，反對(duì)戰(zhàn)亂，希望國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，人民安居樂(lè)業(yè)，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，凡是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的人和事，總能流芳千古，受到后世的普遍敬仰；相反，凡是搞軍閥割據(jù)、分裂國(guó)家者，必定失敗并遺臭萬(wàn)年。抵御外來(lái)侵略，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)開(kāi)發(fā)祖國(guó)山河，創(chuàng)造中華文明心系民生苦樂(lè)，推動(dòng)歷史進(jìn)步：用魯迅先生的話說(shuō)，“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，這就是中國(guó)的脊梁”。他們以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高風(fēng)亮節(jié)，以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的壯志情懷，以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的凜然氣概，胸懷對(duì)于國(guó)家和民族的深厚感情，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)驚濤駭浪，戰(zhàn)勝了許多艱難險(xiǎn)阻，譜寫(xiě)了一曲曲驚天動(dòng)地的愛(ài)國(guó)主義篇章，推動(dòng)著祖國(guó)朝著繁榮富強(qiáng)的方向發(fā)展。三、愛(ài)國(guó)主義的歷史作用（一）愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟（二）愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量（三）愛(ài)國(guó)主義是譜寫(xiě)壯麗人生的力量源泉不同的時(shí)代條件，對(duì)愛(ài)國(guó)主義提出了不同的時(shí)代要求。當(dāng)代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，需要立足于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)重大而深刻的變化，既承接歷史上中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，由依據(jù)新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代任務(wù)，形成新的特點(diǎn)，增添新的內(nèi)容，發(fā)展到一個(gè)新的階段。一、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義二、愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一三、愛(ài)國(guó)主義與參與經(jīng)濟(jì)全球化：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，應(yīng)該注意防止兩種錯(cuò)誤傾向：一是妄自尊大、故步自封的狹隘民族主義。二是妄自菲薄、崇洋媚外的民族虛無(wú)主義。第二節(jié)明確愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求四、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。在中華民族悠久的歷史中，愛(ài)國(guó)主義始終發(fā)揮著民族精神的核心的作用。愛(ài)國(guó)主義是貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，都是圍繞著這個(gè)核心展開(kāi)的。五、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神時(shí)代精神是在繼承民族精神的基礎(chǔ)上，在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。時(shí)代精神和民族精神緊密相連。時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。六、愛(ài)國(guó)主義與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，無(wú)論從國(guó)家層面追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧，還是從社會(huì)層面追求自由、平等、公正、法治，都要求每一個(gè)公民樹(shù)立起為國(guó)家、社會(huì)盡忠職守的使命感、責(zé)任感，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)意識(shí)，履行愛(ài)國(guó)責(zé)任，在對(duì)國(guó)家、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的積極參與中，努力打造既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，又繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收世界文明有益成果的現(xiàn)代化國(guó)家、現(xiàn)代化社會(huì)。

愛(ài)國(guó)主義包含著情感、思想和行為三個(gè)基本方面。其中，情感是基礎(chǔ)、思想是靈魂、行為是體現(xiàn)。只有做到愛(ài)國(guó)情感，愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)行為一致的人，才是真正的愛(ài)國(guó)者。培育愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立愛(ài)國(guó)思想，履行愛(ài)國(guó)行為，做忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)中華兒女的基本追求。一、培育愛(ài)國(guó)情感，保持民族自尊、自信和自強(qiáng)二、樹(shù)立愛(ài)國(guó)思想，增進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和安全（一）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是社會(huì)主義民族關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)，是中華民族繁榮發(fā)展的重要保證。第三節(jié)做新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者1、要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更好地了解和掌握民族理論政策、民族法規(guī)和民族基本知識(shí)，以牢固樹(shù)立馬克思主義民族觀。

2、要立足本職，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。

3、要堅(jiān)持原則、明辨是非，旗幟鮮明地與破壞民族團(tuán)結(jié)的行為作斗爭(zhēng)。（二）維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一祖國(guó)統(tǒng)一是國(guó)家繁榮富強(qiáng)的根本前提。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，必然是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。四分五裂，斷難成為世界一流強(qiáng)國(guó)。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，既是中華民族的光榮（三）保障國(guó)家安全國(guó)家安全事關(guān)國(guó)家安危和民族存亡，一般是指一個(gè)國(guó)家不受內(nèi)部和外部威脅、破壞而保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)。傳統(tǒng)的國(guó)家安全觀將國(guó)家安全理解為政治安全和國(guó)防安全，包括主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整、政治穩(wěn)定等。我國(guó)必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。三、實(shí)踐愛(ài)國(guó)行為，以實(shí)際行動(dòng)和貢獻(xiàn)報(bào)效祖國(guó)刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握建設(shè)祖國(guó)和保衛(wèi)祖國(guó)的過(guò)硬本領(lǐng)端正思想，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的安定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。躬行實(shí)踐，在服務(wù)祖國(guó)和人民中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值第四章加強(qiáng)道德理論學(xué)習(xí)考核知識(shí)點(diǎn)說(shuō)明：道德的起源、功能、作用；中華民族傳統(tǒng)中華民族傳統(tǒng)美德社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則、重點(diǎn)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德是人類(lèi)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，道德力量是影響社會(huì)發(fā)展的重要因素，道德水準(zhǔn)是體現(xiàn)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。道德是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德不僅存在于人們的意識(shí)之中，而且通過(guò)人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，是人類(lèi)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。一、道德的起源及其本質(zhì)（一）道德的起源1、較為典型的道德起源學(xué)說(shuō)有以下幾種觀點(diǎn)：①道德起源于“天”的意志、“神”的啟示或“上帝”的意志。我國(guó)古代的思想家孔子認(rèn)為“天生德于予”，把道德來(lái)源歸于“天命”，②道德起源于先天具有的某種良知和善良意志。③道德起源于人性中的情感、欲望。④人類(lèi)的道德是動(dòng)物的合群感和社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化的“自然起2、馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為道德產(chǎn)生于人類(lèi)的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中。道德作為人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，不是人主觀自生的，也不是神的意志，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要。道德產(chǎn)生有多方面的條件：其一，勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提。其二，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件。其三，人類(lèi)自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。（二）道德的本質(zhì)馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)，認(rèn)為道德是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。正確地理解道德的本質(zhì)，應(yīng)該把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用，以及道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用。1、道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：①社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)，②社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。③在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德必然反

映著特定階級(jí)的利益而具有階級(jí)性④社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化必然引起道德的變化2、道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。道德對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)節(jié)方式區(qū)別于政治、法律等其他意識(shí)形態(tài)的規(guī)范體系，其主要表現(xiàn)有以下三個(gè)方面：①道德對(duì)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。道德是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來(lái)維系，通過(guò)說(shuō)服、勸阻、示范方式起作用，不是靠外部強(qiáng)制力量來(lái)維持。②道德規(guī)范具有相對(duì)穩(wěn)定性③道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍具有廣泛性。二、道德的功能和作用（一）道德的主要功能道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形態(tài)對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效和能力。道德有多方面的功能，如調(diào)節(jié)功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、評(píng)價(jià)功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，其中占主要地位的是調(diào)節(jié)功能和認(rèn)識(shí)功能。調(diào)節(jié)功能是道德最主要的功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力認(rèn)識(shí)功能也是道德的主要功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力。（二）道德的社會(huì)作用道德的社會(huì)作用是指道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及其實(shí)際效果。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在以下方面：1、道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。2、道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響3、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。道德對(duì)生產(chǎn)力的影響，主要是通過(guò)人的精神狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。道德能有力地激勵(lì)人的精神逐步完善，是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。4、道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往。5、道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。反映統(tǒng)治階級(jí)利益的道德，是維護(hù)它們政治統(tǒng)治的精神武器；代表被統(tǒng)治階級(jí)利益的道德，則表現(xiàn)了對(duì)這種統(tǒng)治的抗?fàn)?，力圖破壞這種政治統(tǒng)治三、道德的歷史發(fā)展（一）道德的歷史演變

人類(lèi)社會(huì)先后盡力原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種基本社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，道德發(fā)展也出現(xiàn)了五種歷史類(lèi)型：1、原始社會(huì)在生產(chǎn)力極端低下的情況下，內(nèi)部形成了團(tuán)結(jié)互助、平等相待的關(guān)系，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有對(duì)立；2、奴隸社會(huì)一切生產(chǎn)資料歸奴隸主，形成了奴隸主道德和奴隸道德兩種對(duì)立道德，但在生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的奴隸主道德成為了占統(tǒng)治地位的道德；3、封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的是封建主道德；4、資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的是資產(chǎn)階級(jí)道德；5、隨著社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡，社會(huì)主義道德將進(jìn)一步發(fā)展為人類(lèi)最崇高的共產(chǎn)主義道德。（二）道德的發(fā)展規(guī)律道德的發(fā)展遵循一定的規(guī)律。道德發(fā)展的規(guī)律是：道德隨著社會(huì)生產(chǎn)方式

的發(fā)展不斷進(jìn)步；道德有其自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，道德進(jìn)步是一個(gè)曲折前進(jìn)的歷史過(guò)程。一方面，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑，最終是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。另一方面，道德發(fā)展有自身的相對(duì)獨(dú)立性，道德進(jìn)步并不是單純地直線上升的發(fā)展進(jìn)程，在一定時(shí)期可能出現(xiàn)停滯或倒退，但總的趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。第二節(jié)繼承和借鑒優(yōu)秀道德成果

一、傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)道德歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)至社會(huì)主義社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程，內(nèi)容比較復(fù)雜，其中既有無(wú)數(shù)先賢和人民大眾為之創(chuàng)造的科學(xué)的、進(jìn)步的、合理的方面，積淀而成為傳統(tǒng)美德，屬于精華的部分；也不可避免地打上了階級(jí)和時(shí)代局限性的烙印。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要防止和反對(duì)虛無(wú)論和復(fù)古論的兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。虛無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)道德不加分析地全盤(pán)否定，無(wú)視傳統(tǒng)美德的存在和作用，甚至主張“全盤(pán)西化”。復(fù)古論是對(duì)傳統(tǒng)道德不做辨析的全盤(pán)肯定，將其糟粕也加以美化或刻意拔高，主張以傳統(tǒng)道德代替現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)主義道德。中華民族傳統(tǒng)美德包含于傳統(tǒng)道德之中，但不等于傳統(tǒng)道德。中華民族傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含于豐富的思想道德資源。中華民族傳統(tǒng)美德剔除了傳統(tǒng)道德中的糟粕，取其精華，經(jīng)過(guò)提純、重釋?zhuān)潜划?dāng)代所認(rèn)可的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中華民族傳統(tǒng)美德凝聚著中華民族的智慧和力量，既包含著中國(guó)古代社會(huì)的有優(yōu)良道德，也包含著中國(guó)近代以來(lái)的革命道德，還包含著在長(zhǎng)期演化過(guò)程中，從與其他民族的道德文明交流中獲得的豐富營(yíng)養(yǎng)。中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族生生不息、開(kāi)拓進(jìn)取的內(nèi)在精神動(dòng)力，是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根。當(dāng)代中國(guó)，在民族的復(fù)興道路上，應(yīng)繼承和大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。（一）中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任：夙夜在公、國(guó)而忘家，公而忘私、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)、天下興亡，匹夫有責(zé)、舍生取義勤勞勇敢，追求自由解放?！懊裆谇?，勤則不匱?！薄皠趧t善心生，養(yǎng)德養(yǎng)身咸在焉；逸則妄念生，喪德喪身咸在焉?！弊怨乓詠?lái)，中華民族就贊頌勤勞，視勤勞為修身、持家、治國(guó)的法寶；反對(duì)懶惰，斥懶惰為喪身敗家的惡習(xí)。我國(guó)各族人民勤奮勞作，艱苦奮斗，用自己的智慧和雙手，建設(shè)自己的家園，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信。中華民族古往今來(lái)的仁人志士無(wú)不尊重真把求索真理作為自己畢生的使命。屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；文天祥《言志》中的“以身殉道不茍生，道在光明照萬(wàn)古”；以及李大釗《真理之權(quán)威》中的“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”等，就是我們民族漫長(zhǎng)求索真理道路上的聲聲錚言。求真必然表現(xiàn)為務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)就是務(wù)須講究實(shí)際，務(wù)必不事浮華。務(wù)實(shí)的目的是為了求真?？鬃印爸疄橹?，不知為不知，是知也”的告誡，表達(dá)了人們應(yīng)該抱有誠(chéng)實(shí)、踏實(shí)、務(wù)實(shí)的態(tài)度。范仲淹的“務(wù)實(shí)去華，育德之方”，程顥、程頤的“欲當(dāng)大任，須是篤實(shí)”等都強(qiáng)調(diào)了務(wù)實(shí)的重要。樂(lè)群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧?！皹?lè)群”即樂(lè)于合群，“貴和”即貴在和諧。

合群是和諧的條件，和諧是合群的目的。古代先賢主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)“所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，先哲們并認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“禮之用，和為貴”，推崇禮讓謙恭，重視與人為善、以禮待人的社會(huì)作用，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困。古人還根據(jù)“和為貴”的主張，提出“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，講究團(tuán)結(jié)互助、和睦相處，以造成和諧的人際關(guān)系和穩(wěn)定的社會(huì)秩序等。這些“能群”、“善群”、“樂(lè)群”、“利群”的要求，體現(xiàn)了中華民族崇尚仁愛(ài)、樂(lè)群貴和、愛(ài)好和平、追求和諧的傳統(tǒng)美德勵(lì)志自強(qiáng)，崇尚精神境界。中華民族的傳統(tǒng)美德有崇尚精神境界，立志高遠(yuǎn)，以及為實(shí)踐其志、實(shí)現(xiàn)其志而堅(jiān)定不移、奮斗不止、自強(qiáng)不息的精神。德行修養(yǎng)，重視躬行慎獨(dú)。中華民族歷來(lái)注重人的道德修養(yǎng)，重視塑造理想人格，認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞械赖?，把德性修養(yǎng)作為立身、立國(guó)之道。中國(guó)自古就有修身、養(yǎng)性之說(shuō)，并構(gòu)建了一套系統(tǒng)的道德修養(yǎng)理論，倡導(dǎo)立志、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中心環(huán)節(jié)是修身。慎獨(dú)，即自覺(jué)性。（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展1.正確對(duì)待中華民族傳統(tǒng)美德2.對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展二、弘揚(yáng)中國(guó)革命道德（一）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗2.全心全意為人民服務(wù)3.始終把革命利益發(fā)在首位4.樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系5.修身自立，保持節(jié)操（二）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值1.有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念2.有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀3.有利于指導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀4.有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚三、借鑒人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果1.平等對(duì)待不同道德文明，尊重包括自己在內(nèi)的各種道德傳統(tǒng)2.堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，以我為主，為我所用第三節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)一、社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求（一）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)1、社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)2、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮離不開(kāi)社會(huì)主義道德的積極作用3、社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向4、社會(huì)主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展。（二）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)

1、社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律相互滲透，相互聯(lián)系。2、社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律相輔相成、相互促進(jìn)3、社會(huì)主義德治和社會(huì)主義法治二者結(jié)合，相得益彰（三）社會(huì)主義道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則和重點(diǎn)（一）社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心1、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本要求

3、為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一（二）社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則1、集體主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求2、社會(huì)主義集體主義原則及其基本內(nèi)涵其一，強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一其二，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益其三，強(qiáng)調(diào)重視、保障、發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益和自覺(jué)創(chuàng)造精神3、社會(huì)主義集體主義原則具有多層次的道德要求社會(huì)主義的集體主義的道德要求包括三個(gè)層次：一是全心全意為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。三是公私兼顧、不損公肥私。這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。（三）社會(huì)主義道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)1、誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，成事之基誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺，不自欺也不欺人；守信就是信守承諾，講信譽(yù)，守信用。誠(chéng)實(shí)守信是統(tǒng)一的。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信不僅是一種道德品質(zhì)，一種道德責(zé)任，一種人格力量，更重要的還是一種安身之本，為人之道，成事之基。增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信做人，才能適應(yīng)社會(huì)生活的要求，發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，最終獲得成功。2、誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德。依靠道德力量維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序能節(jié)省成本，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求效益最大化的原則。誠(chéng)實(shí)守信成為健康發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們必須履行的一項(xiàng)基本道德規(guī)范。我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更要重視推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信活動(dòng)的深入開(kāi)展，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，培養(yǎng)誠(chéng)信觀念和規(guī)則意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)信用體系建設(shè)，發(fā)揮包括誠(chéng)信在內(nèi)的社會(huì)主義道德對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的巨大作用。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也必須增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，遵守誠(chéng)實(shí)守信的基本道德規(guī)范。3、誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)社會(huì)主義道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，對(duì)形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，消除不講信用、欺騙欺詐的社會(huì)公害，提高整個(gè)民族素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。誠(chéng)實(shí)守信是人與人之間正常交往和溝通的道德基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要價(jià)值。補(bǔ)充內(nèi)容：樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀（一）榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀

1、“榮辱”和榮辱觀的含義榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和基本觀點(diǎn)，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的重要體現(xiàn)，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。通俗地說(shuō)，榮辱觀就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為光榮，以做怎樣的事為恥辱。榮辱觀是道德觀的一個(gè)重要部分，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。2、社會(huì)主義榮辱觀及其意義

（1）社會(huì)主義榮辱觀：是社會(huì)主義社會(huì)中，對(duì)什么是光榮、什么是恥辱問(wèn)題的根本看法和基本觀點(diǎn)

（2）社會(huì)主義榮辱觀意義。

①社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。

②社會(huì)主義榮辱觀具有很強(qiáng)的文化傳承性、現(xiàn)實(shí)性和歷史指引性。

③社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義道德的鮮明指向，引領(lǐng)風(fēng)尚。（二）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利已為恥以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥（三）學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀1、重視榮辱，樹(shù)立榮辱意識(shí)在我國(guó)古代思想文化中，就有很重視榮辱的思想觀念，將榮辱放到與人格同樣重要的地位。有“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“士可殺不可辱”等包含榮辱意識(shí)的格言警句。2、明榮辨恥，掌握科學(xué)內(nèi)涵3、趨榮避恥，貴在踐行接受了高等教育的人，更應(yīng)該為在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚中發(fā)揮積極作用，為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利做出貢獻(xiàn)?？键c(diǎn)說(shuō)明公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容社會(huì)公德職業(yè)道德家庭美德個(gè)人品德第五章培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)一、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字公民基本道德規(guī)范，體現(xiàn)著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活中的道德精華。愛(ài)國(guó)守法，是要求公民應(yīng)該有高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)學(xué)法、懂法、守法、護(hù)法；明禮誠(chéng)信，是要求公民的行為舉止、待人接物應(yīng)該文明禮貌，與人交往應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)懇待人，信守承諾；團(tuán)結(jié)友善，是要求公民之間應(yīng)該和睦相處，互助友愛(ài)，與人為善；勤儉自強(qiáng)，是要求公民應(yīng)該勤奮工作，儉樸節(jié)約，積極進(jìn)取，發(fā)憤圖強(qiáng)；敬業(yè)奉獻(xiàn)，是要求公民應(yīng)該恪忠職守，兢兢業(yè)業(yè)，克己奉公，服務(wù)社會(huì)。補(bǔ)充內(nèi)容二、提出和倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范的意義1、公民基本道德規(guī)范體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的要求。2、公民基本道德規(guī)范是對(duì)公民道德要求的高度概括。3、公民基本道德規(guī)范有利于對(duì)公民進(jìn)行道德教育。一、人類(lèi)社會(huì)的公共生活（一）公共生活及其特點(diǎn)1、公共生活是人們?cè)诠驳念I(lǐng)域、公有的環(huán)境、公用的場(chǎng)所中，彼此開(kāi)放透明且相互關(guān)聯(lián)的共同活動(dòng)。公共生活領(lǐng)域隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)交往的擴(kuò)大而得以擴(kuò)大2、當(dāng)代社會(huì)的公共生活主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：活動(dòng)范圍的廣泛性交往對(duì)象的復(fù)雜性活動(dòng)方式的多樣性活動(dòng)結(jié)果的相關(guān)性第一節(jié)遵守社會(huì)公德（二）公共生活需要公共秩序1、公共秩序是由一定的規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化形態(tài)。2、當(dāng)代社會(huì)，有序的公共生活對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義①有序的公共生活有利于社會(huì)生活的安定有序，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件；

②有序的公共生活有利于人們社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展

的必要前提。③有序的公共生活為人們創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系氛圍和舒適的生活環(huán)境，是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證。

④有序的公共生活體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識(shí)的提高，是國(guó)家現(xiàn)代化和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。二、社會(huì)公德及其主要內(nèi)容

（一）社會(huì)公德的含義和特點(diǎn)

1、社會(huì)公德是公民在社會(huì)交往和社會(huì)公共生活中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則2、社會(huì)公德是人類(lèi)社會(huì)文明成果的一種沉淀和積累。它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：基礎(chǔ)性、全民性、相對(duì)穩(wěn)定性（二）社會(huì)公德的主要內(nèi)容：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。文明禮貌。文明禮貌是要求人們?cè)诠采钪信e止文明、禮貌待人、和諧相處。這是處世做人最起碼的要求。助人為樂(lè)。助人為樂(lè)要求人們?cè)诠采钪袌F(tuán)結(jié)友愛(ài)，相互關(guān)心、相互幫助、見(jiàn)義勇為。這是人們?cè)诠采畹慕煌杏靡哉{(diào)整相互關(guān)系的最一般的行為規(guī)范。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，信人者人恒信之。愛(ài)護(hù)公物。愛(ài)護(hù)公物要求人們?cè)诠采钪袗?ài)惜和保護(hù)全民和集體所有的公共財(cái)物。這是社會(huì)公德極其重要的內(nèi)容之一保護(hù)環(huán)境。保護(hù)環(huán)境要求人們講究公共衛(wèi)生、保護(hù)自然環(huán)境和人文環(huán)境。遵紀(jì)守法。遵紀(jì)守法要求人們?cè)诠采钪凶杂X(jué)遵守法律、法規(guī)、紀(jì)律。這是社會(huì)公德最基本的要求。三、自覺(jué)遵守社會(huì)公德遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)公共生活正常秩序的必要條件遵守社會(huì)公德是成為一個(gè)有道德的人的最基本要求社會(huì)公德建設(shè)是精神文明建設(shè)的窗口和基礎(chǔ)性工程一、職業(yè)與事業(yè)（一）職業(yè)與勞動(dòng)

職業(yè)是人們靠勞動(dòng)以維持生活的一種社會(huì)性的位置。簡(jiǎn)單地說(shuō)，職業(yè)是人們所從事的工作。勞動(dòng)是職業(yè)的基礎(chǔ)，職業(yè)是勞動(dòng)分工后的表達(dá)形式。（二）立足職業(yè)，成就事業(yè)第二節(jié)遵守職業(yè)道德

二、職業(yè)道德規(guī)范（一）職業(yè)道德的含義和特點(diǎn)職業(yè)道德是從業(yè)人員在一定的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德是社會(huì)道德體系的重要組成部分，又是具有相對(duì)獨(dú)立性的特殊領(lǐng)域。職業(yè)道德具有以下基本特點(diǎn)：規(guī)范性和專(zhuān)業(yè)性可操作性與準(zhǔn)強(qiáng)制性相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性（二）職業(yè)道德的基本要求愛(ài)崗敬業(yè)。愛(ài)崗敬業(yè)要求從業(yè)人員，無(wú)論從事什么職業(yè)，都應(yīng)該干一行愛(ài)一行，愛(ài)一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)，“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”。誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信要求從業(yè)人員，在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、表里如一、信守諾言、講求信譽(yù)、遵守職業(yè)紀(jì)律，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”。辦事公道。辦事公道要求從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中，自覺(jué)遵守規(guī)章制度、秉公辦事、平等待人、清正廉潔，不謀私利、不濫用職權(quán)、不損人利己、不假公濟(jì)私。服務(wù)群眾。服務(wù)群眾要求從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中，盡力設(shè)法滿足服務(wù)對(duì)象的要求，處處為他們的實(shí)際需要著想，尊重他們的利益，取得他們的信任和信賴(lài)。奉獻(xiàn)社會(huì)。奉獻(xiàn)社會(huì)要求從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中樹(shù)立為社會(huì)、為他人作奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。三、自覺(jué)遵守職業(yè)道德

（一）加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要意義1、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要任務(wù)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。2、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是糾正行業(yè)不正之風(fēng)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)貌的重要手段3、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是提高從業(yè)者素質(zhì)的重要途徑。4、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是提高工作效率和質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件（二）提高職業(yè)道德素質(zhì)的途徑努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)勤于實(shí)踐，提高踐行職業(yè)道德能力一、戀愛(ài)的道德要求愛(ài)情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自?xún)?nèi)心形成的最真摯的彼此傾慕、互相愛(ài)悅，并渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶的最強(qiáng)烈持久、純潔專(zhuān)一的感情。男女戀愛(ài)中的基本道德要求主要包括：

真誠(chéng)負(fù)責(zé)。戀愛(ài)雙方應(yīng)彼此真實(shí)真誠(chéng)，自愿為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任。愛(ài)情的本質(zhì)

體現(xiàn)在，愛(ài)戀的雙方自覺(jué)自愿地為所摯愛(ài)的人付出感情、承擔(dān)責(zé)任。

平等互尊。戀愛(ài)應(yīng)尊重對(duì)方的情感和人格，平等履行道德義務(wù)。文明相愛(ài)。戀愛(ài)過(guò)程中要有高尚的情趣和健康的交往方式，文明相親相愛(ài)。戀愛(ài)雙方的交往應(yīng)當(dāng)文明端莊，持之以度。在戀愛(ài)過(guò)程中不應(yīng)有輕率和放蕩的行為。第三節(jié)遵守家庭美德

二、婚姻和家庭美德

（一）婚姻和家庭

1、婚姻：指由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合及由此產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。

2、家庭：是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系形成的人們進(jìn)行社會(huì)生活的基本單位，體現(xiàn)著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要部分?；橐鍪钱a(chǎn)生家庭的前提，家庭是婚姻締結(jié)的結(jié)果；婚姻的成功體現(xiàn)為家庭的幸福，家庭的美滿又彰顯出婚姻的意義。（二）家庭美德家庭美德主要包括以下幾方面的內(nèi)容：尊老愛(ài)幼：要求在家庭生活中尊敬、照顧和贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)、熱愛(ài)和教育子女?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！弊鹄蠍?ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一種普遍的社會(huì)要求。男女平等：要求在家庭生活中男女享有平等的地位、權(quán)利和尊嚴(yán)。男女平等是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。男女平等是家庭美德中最基本的要求。夫妻和睦：要求在家庭生活中夫妻互敬互愛(ài)互助互信互諒。勤儉持家：要求在家庭生活中勤奮勞作，節(jié)約儉樸，合理持家。

勤儉持家的生活方式，是興家之本，富家之路，是中華民族的傳統(tǒng)美德。鄰里團(tuán)結(jié)：要求在家庭生活中與鄰里之間友好往來(lái)、互相幫助、和睦相處?！坝H愿親好，鄰愿鄰安”，親屬鄰里祥和安康，則表達(dá)了家庭幸福的

一種要求。三、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)的意義

（一）加強(qiáng)家庭美德建設(shè)對(duì)個(gè)體人生的重要意義

1、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，建立美滿溫馨的幸福家庭，創(chuàng)造和睦的鄰里生活是人

生幸福的重要內(nèi)容。

2、加強(qiáng)家庭美德修養(yǎng)，認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待兩性關(guān)系，提高個(gè)人生活情趣和道德情操，能凈化、美化心靈，提升人生境界，增進(jìn)人生價(jià)值。（二）加強(qiáng)家庭美德建設(shè)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要意義1、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，建立穩(wěn)定和諧的幸福家庭，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

2、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，提高家庭成員的文明素質(zhì)，有利于人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展。

一、個(gè)人品德及其形成意義（一）個(gè)人品德的含義

個(gè)人品德是個(gè)人的道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德原則規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)固的傾向和特征。我國(guó)古代注釋家就把“德”注釋為“得”

認(rèn)為德是按照道德規(guī)范去行事而心有所得。朱熹《四書(shū)集注-學(xué)而篇》中就說(shuō)：“德者，得也，行道而有得于心者也?！币粋€(gè)人在一次兩次道德行為所表

的偶爾的內(nèi)心狀態(tài)、心理特征，還不是品德。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說(shuō)他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的?！钡谒墓?jié)培養(yǎng)良好的個(gè)人品德

補(bǔ)充：良好個(gè)人品德的基本要求社會(huì)主義社會(huì)對(duì)個(gè)人品德的要求是社會(huì)主義社會(huì)奉行的道德原則和規(guī)范的具體化，以社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)。良好個(gè)人品德的基本要求是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的自覺(jué)踐行，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的道德原則和規(guī)范的自覺(jué)遵守，如自覺(jué)踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，自覺(jué)遵守公民道德基本規(guī)范，自覺(jué)遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。（二）形成良好個(gè)人品德的意義補(bǔ)充：個(gè)人品德的形成個(gè)人品德的形成和發(fā)展受歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的制約個(gè)人品德的形成和發(fā)展依賴(lài)于個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐個(gè)人品德的形成過(guò)程包含多種心理成分的相應(yīng)發(fā)展。道德認(rèn)識(shí)：是人們對(duì)于行為準(zhǔn)則的是非、善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人只有知道了應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)，以及了解為什么要這樣去行動(dòng)，才能產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。道德情感：是伴隨道德認(rèn)識(shí)所出現(xiàn)的一種內(nèi)心體驗(yàn)。一個(gè)人對(duì)自己做過(guò)的事或者衷心喜悅、心安理得，或內(nèi)心不安、悔恨自責(zé)，都是運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量或評(píng)價(jià)自己的行動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。道德意志：是人在抉擇道德行為時(shí)的決心和毅力。道德意志能使個(gè)人在具體的道德情境中，履行一定的道德原則和規(guī)范，表現(xiàn)出責(zé)任感和堅(jiān)韌不拔、不畏艱難的精神，作出道德決斷，并付諸實(shí)踐。道德信念：是人們把道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志變成個(gè)人行動(dòng)的指南和原則。道德行為：是人們遵循道德原則規(guī)范而表現(xiàn)出的外在活動(dòng)。道德行為是在一定的道德意識(shí)的指導(dǎo)和影響下進(jìn)行的活動(dòng)，不只是停留在道德認(rèn)識(shí)階段的思想意識(shí)活動(dòng)，而是具體履行道德義務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為道德言論和道德行為。道德習(xí)慣：是指人們的道德實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)不斷地重復(fù)某種道德行為，使之積淀于心理中，變成一種自覺(jué)的行為方式。良好個(gè)人品德形成的意義：1、良好個(gè)人品德的形成是社會(huì)主義道德建設(shè)的目標(biāo)。

2、良好個(gè)人品德的形成是夯實(shí)社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

3、良好個(gè)人品德的形成是個(gè)體精神境界的提升和全面發(fā)展的要求。二、個(gè)人品德的形成和修養(yǎng)方法

補(bǔ)充：道德修養(yǎng)的含義

道德修養(yǎng)是個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我革新、自我完善的活動(dòng)。（一）個(gè)人品德的形成1.受歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的制約2.依賴(lài)于個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐3.形成過(guò)程包括心理、思想、行為多種因素的相應(yīng)發(fā)展（二）個(gè)人道德的修養(yǎng)方法

現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德的途徑和方法主要可以概括為：1、認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)識(shí)①學(xué)思明理②擇善而從③學(xué)習(xí)榜樣2、勤于實(shí)踐，加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練①知行統(tǒng)一②積善成德3、嚴(yán)格要求，完善道德品質(zhì)①省察克治。通過(guò)反復(fù)檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習(xí)慣，堅(jiān)決克服和整治掉所發(fā)現(xiàn)的不良念頭和習(xí)慣。②陶冶情操③慎獨(dú)自律考核知識(shí)點(diǎn)說(shuō)明社會(huì)主義法治理念與法治思維依法治國(guó)的目標(biāo)與原則全面推進(jìn)依法治國(guó)第六章弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神

第一節(jié)培養(yǎng)法治思維維護(hù)法律權(quán)威一、法治思維的含義與內(nèi)容（一）法治與法治思維1、法治：即“法的統(tǒng)治”，它是以民主為前提，以嚴(yán)格的依法辦事為核心，以

確保權(quán)力正當(dāng)運(yùn)行為重點(diǎn)的社會(huì)管理機(jī)制，是治國(guó)理政的基本方式，是現(xiàn)代文明的基本標(biāo)志。

2、法治思維：即理性化的法治觀念，是存在與人們意識(shí)之中，引導(dǎo)人們進(jìn)行

法治實(shí)踐的相關(guān)指導(dǎo)思想、基本原則和思想認(rèn)識(shí)的總稱(chēng)，也是一種有關(guān)通過(guò)法律制約權(quán)力和保障權(quán)利的理想化的法律意識(shí)。A是一種法本位思維B是一種正當(dāng)性思維C是一種符合邏輯的思維D是一種科學(xué)思維（二）法治思維和人治思維的區(qū)別P178A從兩者區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)看B從兩者的特點(diǎn)看C從兩者追求的政治體制看補(bǔ)充：社會(huì)主義法治理念---------是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中形成的法治理念，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容、本質(zhì)要求、價(jià)值追求、重要使命、根本保證等基本問(wèn)題的集中概括和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。（三）法治思維的基本內(nèi)容1.法律至上2.權(quán)力制約3.公平正義4.權(quán)利保障二、培養(yǎng)法治思維的途徑1.尊法2.學(xué)法3.守法4.用法補(bǔ)充：①牢固樹(shù)立法治信仰

②加強(qiáng)法制學(xué)習(xí)培訓(xùn)③高度重視法治實(shí)踐三、維護(hù)法律權(quán)威（一）法律權(quán)威的含義與來(lái)源1.含義：作用力、影響力、公信力2.來(lái)源：法律的外在強(qiáng)制力和內(nèi)在說(shuō)服力、人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰（二）維護(hù)法律權(quán)威的重要意義1.就是維護(hù)人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利2.就是維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安3.就是維護(hù)個(gè)人的幸福與平安（三）維護(hù)法律權(quán)威的基本要求1.信奉法律2.遵守法律3.服從法律4.維護(hù)法律第二節(jié)依法治國(guó)的目標(biāo)與原則

一、全面依法治國(guó)的重大意義1、依法治國(guó)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障。2、依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。3、依法治國(guó)事關(guān)執(zhí)政興國(guó)、人民幸福安康和國(guó)家長(zhǎng)治久安。二、全面依法治國(guó)的總目標(biāo)

全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。具體而言，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完備的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全面守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，要實(shí)現(xiàn)一下五個(gè)目標(biāo)：1、完備的法律規(guī)范體系2、高效的法治實(shí)施體系

3、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系4、有力的法治保障體系5、完善的黨內(nèi)法規(guī)體系三、全面依法治國(guó)的基本原則要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)總目標(biāo)，必須堅(jiān)持以下原則：

1、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、支持司法、帶頭守法。必須做到“三統(tǒng)一”和“四善于”的結(jié)合。

三統(tǒng)一：把依法治國(guó)基本方略同依法執(zhí)政基本方式統(tǒng)一起來(lái)，把黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方同人大、政府、政協(xié)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)依法以章程履行職能、開(kāi)展工作統(tǒng)一起來(lái)，把黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定和實(shí)施憲法法律同黨堅(jiān)持在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。四善于：善于使黨的主張通過(guò)法定程序?yàn)閲?guó)家意志，善于使黨組織推薦的人選

通過(guò)法定程序成為國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人員，善于通過(guò)國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)實(shí)施黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，善于運(yùn)用民主集制原則維護(hù)中央權(quán)威、維護(hù)全黨全國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。2、堅(jiān)持人民主體地位堅(jiān)持人民的主體地位，必須堅(jiān)持以下三點(diǎn)：①必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保證人民依法享有廣泛的權(quán)力和自由、承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)，維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)共同富裕。②必須保證人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。③必須使人民認(rèn)識(shí)到法律既是保障自身權(quán)利的有力武器，也是必須遵守的行為規(guī)范，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法遵法守法用法意識(shí)，使法律為人民所掌握、所遵守、所運(yùn)用。3、堅(jiān)持法律面前人人平等平等是社會(huì)主義法律的基本屬性。堅(jiān)持法律面前人人平等，應(yīng)該從三個(gè)層面理解：

①任何組織和個(gè)人必須尊重憲法法律權(quán)威，都必須在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)，都

必須依照憲法法律行使權(quán)力或權(quán)利、履行職責(zé)或義務(wù)，都不得有超越憲法法律的特權(quán)

②必須維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，切實(shí)保證憲法法律有效實(shí)施，決不允

許任何人任何借口任何形式以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法

③必須以規(guī)范和約束公權(quán)力為重點(diǎn)，加大監(jiān)督力度，做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受

監(jiān)督、違法必究，堅(jiān)決糾正有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究行為。

4、堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合

5、堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)第三節(jié)全面推進(jìn)依法治國(guó)

補(bǔ)充內(nèi)容：完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系總的要求

1、必須堅(jiān)持立法現(xiàn)行，發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，抓住提高立法質(zhì)量這個(gè)關(guān)鍵。

2、要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反應(yīng)人民意志、得到人民擁護(hù)。

3、要把公正、公平、公開(kāi)原則貫穿立法全過(guò)程，完善立法體制機(jī)制，堅(jiān)持立改廢釋并舉，增強(qiáng)法律法規(guī)的及時(shí)性、系統(tǒng)性、針對(duì)性、有效性。一、科學(xué)立法（一）完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的具體措施，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度2、完善立法體制完善立法機(jī)制，要求做到四個(gè)方面：①加強(qiáng)黨對(duì)立法工作的領(lǐng)導(dǎo)，完善黨對(duì)立法工作中重大問(wèn)題決策的程序。

②健全人大主導(dǎo)立法工作的體制機(jī)制，發(fā)揮人大及其常委會(huì)在立法工作中的主

導(dǎo)作用。

③加強(qiáng)和改進(jìn)政府立法制度建設(shè)，完善行政法規(guī)、規(guī)章制定程序，完善公眾參

與政府立法機(jī)制。

④明確立法權(quán)力邊界，從體制機(jī)制和工作程序上有效防止部門(mén)利益和地方保護(hù)

主義法律化。3、深入推進(jìn)科學(xué)立法民主立法

4、加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法二、嚴(yán)格執(zhí)法1、依法全面履行政府職能

2、健全依法決策機(jī)制

3、深化行政執(zhí)法體制改革

4、堅(jiān)持嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法5、強(qiáng)化對(duì)行政權(quán)力的制約和監(jiān)督

6、全面推進(jìn)政務(wù)公開(kāi)三、公正司法1、完善確保依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)和檢察權(quán)的制度2、優(yōu)化司法職權(quán)配置

3、推進(jìn)嚴(yán)格司法4、保障人民群眾參與司法

5、加強(qiáng)人權(quán)司法保障

6、加強(qiáng)對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督四、全民守法1、推動(dòng)全社會(huì)樹(shù)立法治意識(shí)2、推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理

3、建設(shè)完備的法律服務(wù)體系

4、健全依法維權(quán)和化解糾紛機(jī)制五、加強(qiáng)法治工作隊(duì)伍建設(shè)1、建立高素質(zhì)法治專(zhuān)門(mén)隊(duì)伍2、加強(qiáng)法律服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)3、健全完善法治人才培訓(xùn)機(jī)制六、加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)

1、堅(jiān)持依法執(zhí)政

2、加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)

3、提高黨員干部法治思維和依法辦事能力

4、推進(jìn)基層治理法治化考核知識(shí)點(diǎn)說(shuō)明：法學(xué)基本知識(shí)我國(guó)法律的本質(zhì)和體系我國(guó)社會(huì)主義法的運(yùn)行第七章學(xué)好法學(xué)基礎(chǔ)理論

一、法的概念與作用

（一）法的概念和特征

法是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的由國(guó)家制定或認(rèn)可的并由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的規(guī)范體系。法具有以下幾個(gè)基本特征：

1、法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范。

制定和認(rèn)可是法律產(chǎn)生的兩種方式。制定是指特定的國(guó)家機(jī)關(guān)通過(guò)立法活動(dòng)產(chǎn)生新的規(guī)范；認(rèn)可是指國(guó)家對(duì)既存的行為規(guī)范予以承認(rèn)，賦予其法律效力。2、法是反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)意志的社會(huì)規(guī)范。法不是個(gè)人意志的反映，也不是所有社會(huì)成員意志的反映，法所反映的是

統(tǒng)治階級(jí)意志。統(tǒng)治階級(jí)的意志通過(guò)國(guó)家意志表現(xiàn)出來(lái)。3、法是由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范。第一節(jié)法學(xué)基本知識(shí)

（二）法的作用

法的作用是指法對(duì)人們的行為和社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的影響和效果。根據(jù)法所體現(xiàn)的意志，法的作用首先在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序；另外，法也是一種特殊的行為規(guī)范，對(duì)人們的意志和行為起著調(diào)節(jié)作用。法的作用可以分為社會(huì)作用和規(guī)范作用。1、規(guī)范作用：是指法作為一種規(guī)范體系對(duì)人們行為的調(diào)整作用，主要包括：①指引作用。法作為一種社會(huì)規(guī)范為人們提供某種行為模式，指引人們的

行為。法的指引作用可以分為個(gè)別指引和規(guī)范指引。②評(píng)價(jià)作用。法作為一種社會(huì)規(guī)范所具有的幫助人們判斷、衡量他人行為

是否合法或有效的作用。和其他社會(huì)規(guī)范相比較，法律的評(píng)價(jià)更明確、具體的特點(diǎn)。

③教育作用。通過(guò)法律的實(shí)施對(duì)準(zhǔn)備采取同類(lèi)行為的人或一般人所發(fā)生的積極影響。法的教育作用，既包括對(duì)違法行為人實(shí)施法律制裁后產(chǎn)生的教育作用，也包括通過(guò)人們的合法行為及其法律后果產(chǎn)生的示范作用。④預(yù)測(cè)作用。指人們通過(guò)了解法律可以預(yù)知自己和他人行為的后果。例如

訴訟當(dāng)事人一般會(huì)考慮到其他訴訟當(dāng)事人會(huì)有什么行為，以及法院對(duì)自己的案件作出什么樣的判決等。

⑤強(qiáng)制作用。指法具有以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，通過(guò)國(guó)家機(jī)器來(lái)對(duì)違法犯罪行為進(jìn)行制裁和懲罰的作用。2、社會(huì)作用：指法所具有的維護(hù)特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的作用。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，法的社會(huì)作用包括維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治方面的作用和執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)方面的作用。法在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治方面的作用，是法的社會(huì)作用的核心。國(guó)家制定法律的最重要的目的就是通過(guò)法律來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)治職能，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。法在執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)方面的作用，一方面滿足國(guó)家管理和社會(huì)管理的需

要；另一方面維護(hù)全體社會(huì)成員的社會(huì)公共利益二、法律規(guī)范法的基本構(gòu)成要素可以分為規(guī)范、原則、概念和技術(shù)，其中，法律規(guī)范是法的構(gòu)成要素的主要部分。

（一）法律規(guī)范的概念法律規(guī)范是由國(guó)家制定或認(rèn)可的具體規(guī)定權(quán)利、義務(wù)及法律后果的行為準(zhǔn)則。（二）法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)一般認(rèn)為，一個(gè)完整的法律規(guī)范在結(jié)構(gòu)上由三個(gè)要素組成，即假定、處理和制裁。假定，假定是法律規(guī)范中規(guī)定適用這一規(guī)則的前提、條件或情況的部分。

處理，指法律規(guī)范中具體指明的可以做什么、應(yīng)該做什么、禁止做什么等的行為模式。制裁，制裁是指法律規(guī)范中對(duì)于遵守規(guī)則或違反規(guī)則的行為予以肯定或否定的規(guī)定，也就是法律后果。（三）法律規(guī)范的種類(lèi)

根據(jù)法律規(guī)范的內(nèi)容不同分為授權(quán)性規(guī)范、義務(wù)性規(guī)范和復(fù)合性規(guī)范。授權(quán)性規(guī)范：是規(guī)定人們可以作為或不作出某種行為或者要求他人做出

或不作出某種行為的法律規(guī)范。授權(quán)性規(guī)范主要為人們?cè)O(shè)定權(quán)力。

義務(wù)性規(guī)范：是規(guī)定人們必須作出某種行為或者不得作出某種行為的法律

規(guī)范。義務(wù)性規(guī)范主要為人們?cè)O(shè)定義務(wù)，包括命令性規(guī)范和禁止性規(guī)范。復(fù)合性規(guī)范：是指授權(quán)性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范相互重合的法律規(guī)范。它既授予人們權(quán)力，同時(shí)也設(shè)定義務(wù)。例如我國(guó)憲法關(guān)于公民受教育權(quán)和勞動(dòng)權(quán)的規(guī)定。復(fù)合性規(guī)范大多是有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)組織和活動(dòng)的規(guī)范。強(qiáng)行性規(guī)范和任意性規(guī)范：是根據(jù)法律規(guī)范對(duì)人們行為的限定程度和范圍所做的分類(lèi)。強(qiáng)行性規(guī)范要求人們必須為或不為一定的行為，禁止性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范屬于強(qiáng)制性規(guī)范；任意性規(guī)范允許人們?cè)诜稍S可的范圍內(nèi)按照自己的意愿選擇和確定法律關(guān)系，授權(quán)性規(guī)范一般屬于任意性規(guī)范。三、法律關(guān)系

（一）法律關(guān)系的概念和特征法律關(guān)系，是法律規(guī)范在調(diào)整社會(huì)關(guān)系過(guò)程中在人們之間形成的以法律權(quán)利和法律義務(wù)為內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系。法律關(guān)系具有以下特征：

①法律關(guān)系是以法律規(guī)范為基礎(chǔ)形成的社會(huì)關(guān)系。②法律關(guān)系是法律主體之間的社會(huì)關(guān)系。③法律關(guān)系是權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系。④法律關(guān)系是受法律保護(hù)的社會(huì)關(guān)系。（二）法律關(guān)系的構(gòu)成

法律關(guān)系由主體、客體和內(nèi)容構(gòu)成。法律關(guān)系的主體:法律關(guān)系的主體是法律關(guān)系的參加者，即法律權(quán)利的享

有者和法律義務(wù)的承擔(dān)者，包括個(gè)人和組織。

社會(huì)主體若成為法律關(guān)系的主體，需要具備一定的資格，即權(quán)利能力和行為能力。權(quán)利能力是法律關(guān)系主體依法享有一定權(quán)利和承擔(dān)一定義務(wù)的能力或資格。行為能力是法律關(guān)系主體能夠通過(guò)自己的行為依法取得權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的能力或資格。法律關(guān)系的主體分為以下三類(lèi)：1、自然人?；谧匀簧硪?guī)律而出生的人稱(chēng)為自然人，包括本國(guó)公民、外國(guó)公民或無(wú)國(guó)籍人。2、組織。包括各種不同性質(zhì)的國(guó)家機(jī)關(guān)、各企事業(yè)組織和各政黨及團(tuán)體。3、國(guó)家。國(guó)家作為一個(gè)整體，是特殊的法律關(guān)系主體。國(guó)家作為法律關(guān)系主體通常發(fā)生在國(guó)家以自己的名義參與法律關(guān)系的情況下。在國(guó)際公法關(guān)系或國(guó)內(nèi)政治關(guān)系中國(guó)家可以作為法律關(guān)系的主體。法律關(guān)系的客體法律關(guān)系的客體，是法律關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)共同指向的對(duì)象。法律關(guān)系的客體主要有以下三種：物、行為和智力成果。

物:法律意義上的物是指能夠?yàn)榉申P(guān)系主體所支配的客觀實(shí)體。其應(yīng)當(dāng)

具備的條件是：能夠?yàn)槿藗儙?lái)某種利益；為人們所支配和利用；為法律所承認(rèn)。

行為:法律意義上的行為是指法律關(guān)系主體的行為，包括作為和不作為。

智力成果:智力成果是人的智力活動(dòng)記載或思維活動(dòng)的創(chuàng)造性成果。智力

成果通常表現(xiàn)為某種信息、技術(shù)、標(biāo)識(shí)、出版物等。法律關(guān)系的內(nèi)容:法律關(guān)系的內(nèi)容，就是指法律權(quán)利和法律義務(wù)。（三）法律事實(shí)

法律事實(shí)：是法律規(guī)范所規(guī)定的，能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更或消滅等法律后果的客觀現(xiàn)象和行為。法律事實(shí)分為事件和行為。

法律事件：是法律規(guī)定的不以當(dāng)事人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的、引起法律關(guān)系產(chǎn)

生、變更或消滅的客觀事實(shí)。

法律行為：指以當(dāng)事人主觀意志為轉(zhuǎn)移的，能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更或消滅的事實(shí)。法律行為按其與法律規(guī)范的要求是否一致，分為合法行為、違法行