《論語(yǔ)》十二章 大學(xué)

學(xué)段一文本前置學(xué)習(xí)第4課（1）《論語(yǔ)》十二章一、誦讀理解，疏通文意1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)理解性默寫（1）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安（安逸），敏（勤勉）于事而慎于言，就（靠近，到）有道（指有才藝或有道德的人）而正（匡正）焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）（1）君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)有三條：一是在物質(zhì)上不追求安逸和享受，即“食無(wú)求飽，居無(wú)求安"：二是在言行上做事敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎，即“敏于事而慎于言”：三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，即“就有道而正o（2）子曰：“人而（如果）不仁，如禮何（如……何，把……怎么樣呢，對(duì)……怎么辦呢）？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）（2）孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是“人而不仁，如禮何？”（3）子曰：“朝聞道（道理，真理，指宇宙間的一切法則、道理），夕死可矣?！保ā独锶省罚?）“朝聞道，夕死可矣”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。（4）子曰：“君子喻（知曉，明白）于義（道義），小人喻于利。”（《里仁》）（4）反映“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是“君子喻于義，小人喻于利”。（5）子曰：見(jiàn)賢思齊（向看齊，與樣）焉（代詞，他），見(jiàn)不賢而內(nèi)自?。ǚ词。┮病！保ā独锶省罚?）孔子提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，在本章中，孔子還有過(guò)類似的表達(dá)，這兩句是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。（6）子曰：“質(zhì)（質(zhì)樸，樸實(shí)）勝文（華美，文采）則野（粗野，鄙俗），文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）。文質(zhì)彬彬（文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼樱缓缶?。”（《雍也》）?）孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下定義的句子是“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

（7）曾子曰：“士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大；毅，堅(jiān)強(qiáng)），任（擔(dān)子，擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西）重而道遠(yuǎn)。仁以為（把 作為）己任（責(zé)任），不亦重乎？死而后已（停止），不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）（7）這段話包含三個(gè)因果關(guān)系：“士不可以不弘毅”是因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”，“任重”是因?yàn)椤叭室詾榧喝?，不亦重乎”，“道遠(yuǎn)”是因?yàn)椤八蓝笠?不亦遠(yuǎn)乎”。（8）子曰：“譬如為山，未成一簣（盛土的竹筐），止（停下來(lái)），吾止也。譬如平地（填平洼地），雖覆（倒下）一簣，進(jìn)（前進(jìn)），吾往（前進(jìn)）也。”（《子罕》）（8）孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明了功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤拔嶂挂病?，而能夠持之以恒是因?yàn)椤拔嵬病薄＃?）子曰：“知（同“智”，智慧）者不惑（疑惑），仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）（9）孔子從智慧、仁義、勇敢三個(gè)角度闡述君子之道的句子是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。（10）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己（約束自我）復(fù)禮（恢復(fù)用禮）為仁。一日（一旦）克己復(fù)禮，天下歸（稱贊，稱許）仁焉。為仁由（靠）己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目（條目，細(xì)則）。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏（資質(zhì)愚鈍），請(qǐng)事（實(shí)踐，從事）斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）仃0）孔子認(rèn)為“仁”就是“克己復(fù)禮”，達(dá)到“仁”的境界要“為仁由己”，具體的操作方法有“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"。（11）子貢問(wèn)曰：“有一言（字）而可以終身彳?。▽?shí)踐）之者乎？”子曰：“其（表委婉推測(cè)語(yǔ)氣的副詞，大概）'恕（推己及人）'乎！己所不欲，勿施（施加）于人。”（《衛(wèi)靈公》）（11）孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“己所不欲，勿施于人”。（12）子曰：“小子（老師對(duì)學(xué)生的稱呼）何莫學(xué)夫（那）《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興（指激發(fā)人的感情），可以觀（指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰），可以群（指提高人際交往能力），可以怨（指諷刺時(shí)政）。邇（近）之事（侍奉）父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）（12）孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。二、語(yǔ)言梳理與探究2．請(qǐng)查閱相關(guān)工具書，仿照例圖的格式，從下列漢字中任選一字?jǐn)M寫一則“字條”（1）道 （2）彬 （3）就 （4）事喻：【構(gòu)造】形聲字?！颈玖x】喻同“諭”。告知的意思。【演變】本義為“告知”：使使喻齊王及諸侯。引申指“開導(dǎo)”：今略舉大端，以喻吏民。又引申指“明白，了解”：不能喻之于懷。再引申為“打比方”：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。又用作姓。注意：今“了解”“比喻”用作“喻”，上告訴下用“諭”。答案例圖參考《漢字源流字典》，《漢字源流字典》是一部兼具古漢語(yǔ)字典和現(xiàn)代漢語(yǔ)字典功能的通用字典。擬寫“字條”必須查閱工具書，聯(lián)系所學(xué)，拓展新知。具體略。3.自古以來(lái)，人們對(duì)于“克己復(fù)禮”的理解往往大相徑庭：有人認(rèn)為，“克”是“約束”的意思，也就是約束自己，使言行符合禮；有人認(rèn)為，“克”是“能夠”的意思，也就是能夠按照自我意愿行事，又合于禮。你贊同哪一個(gè)觀點(diǎn)？從《論語(yǔ)〉十二章》或其他章節(jié)中任選幾則材料來(lái)證明你的觀點(diǎn)。答案（提示）關(guān)于“克己復(fù)禮”的論爭(zhēng)持續(xù)至今日，能通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》形成自己的判斷即可。表示“約束”的證據(jù)有“君子喻于義，小人喻于利”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”“士不可以不弘毅”“己所不欲，勿施于人”“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”等。表示“能夠”的證據(jù)有“為仁由己，而由人乎哉”“七十而從心所欲,不逾矩”等。三、導(dǎo)圖引路，概覽全文4?請(qǐng)?jiān)诶斫馊牡幕A(chǔ)上填出下圖的空白內(nèi)容。答案①論“仁”②論“道” ③論修己與待人四、辨析概念，深入理解5.理解“好學(xué)”概念請(qǐng)結(jié)合《〈論語(yǔ)〉十二章》，說(shuō)說(shuō)“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或條件。答案①堅(jiān)定學(xué)習(xí)的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲，進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)的效果。學(xué)習(xí)(工作)中應(yīng)是多做少說(shuō)。遇到機(jī)會(huì)，時(shí)常向道德高的人學(xué)習(xí)并改正自己的缺點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為“好學(xué)”之“學(xué)”學(xué)什么？請(qǐng)結(jié)合第十二章談?wù)劥鸢缚鬃诱J(rèn)為，“學(xué)”主要是學(xué)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)，》可以培養(yǎng)自己的聯(lián)想與觀察能力，可以鍛煉自己的合群性，不僅可以學(xué)到自然知識(shí)，還可以用在與父母、國(guó)君的相處上?？傊皩W(xué)”的內(nèi)容很廣泛。6．理解“仁”概念什么是“仁”？孔子的解釋是“克己復(fù)禮為仁”。請(qǐng)解釋“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵。答案“克己”是克制自己的欲望，自覺(jué)地約束自己；“復(fù)禮”是踐行禮儀，一切言行要納于禮。前者為內(nèi)，后者為外；前者為知，后者為行?？傊褪峭ㄟ^(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守“禮”的規(guī)定。下面的句子都帶有“仁”字，說(shuō)說(shuō)它們分別是從哪些角度闡釋“仁”的。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？仁以為己任，不亦重乎？仁者不憂。為仁由己，而由人乎哉？答案第①句是說(shuō)“仁”與“禮”“樂(lè)”的關(guān)系?！叭省笔恰岸Y”“樂(lè)”的根本要求,“禮”“樂(lè)”是“仁”的外在表現(xiàn)。一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，就根本談不上禮樂(lè)的問(wèn)題。第②句是說(shuō)踐行仁德是一個(gè)人的使命擔(dān)當(dāng)、沉重責(zé)任。士人應(yīng)用一生乃至生命去踐行它。第③句是說(shuō)評(píng)判一個(gè)人是不是“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“不憂”是其重要指標(biāo)。一個(gè)人如果真正明白何為仁的時(shí)候，他會(huì)坦然面對(duì)人生的喜樂(lè)，不庸人自擾。第④句講踐行仁德完全取決于自己，不能由別人強(qiáng)制。強(qiáng)調(diào)踐行的主動(dòng)性和內(nèi)在性。7．理解“道”概念下列句子中“道”的含義是否相同？哪個(gè)“道”才是孔子心中的“道”？朝聞道，夕死可矣。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。就有道而正焉。答案第一個(gè)“道”是道理、真理。第二個(gè)“道”是路。第三個(gè)“道”是道德，側(cè)重指品德、學(xué)問(wèn)。第一個(gè)“道”才是孔子心中的“道”。因?yàn)檫@句話是孔子愛(ài)真理甚于愛(ài)生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應(yīng)懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價(jià)值的。8．理解“君子”概念“君子”是《論語(yǔ)》中十分重要的詞語(yǔ)，同時(shí)，作為中華民族道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入人心?！熬印痹诖呵镌缙谑且粋€(gè)地位詞，主要指各級(jí)貴族。到了孔子心中，就變成了道德修養(yǎng)高尚的代名詞。請(qǐng)結(jié)合《〈論語(yǔ)〉十二章》中的重點(diǎn)內(nèi)容，談?wù)勅绾纬蔀榫踊蛘叱蔀榫拥臈l件是什么。答案(提示)①重義輕利。②見(jiàn)賢思齊。③文質(zhì)彬彬。④推己及人。⑤勇于擔(dān)當(dāng)。⑥追求真理。⑦敏慎好學(xué)。⑧克己復(fù)禮。五、體味語(yǔ)言，賞析表達(dá)9．《論語(yǔ)》語(yǔ)言精微、凝練、雋永，又不乏生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合這一特點(diǎn)品味下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)朝聞道，夕死可．矣。答案“可”包含了聞道的欣悅、殉道的寧?kù)o與平和，用語(yǔ)尋常卻極其雋永。(2)文質(zhì)彬．彬．，然后君子。答案“彬彬”形容兩者配合得十分適當(dāng)，既不偏勝于文，也不偏勝于質(zhì)，不偏不倚，恰到好處。疊字的使用，很有形象感。譬．如．為山，未成一簣，止，吾止也答案“譬如”一詞表明堆土成山用了比喻，說(shuō)明功虧一簣的深刻道理，只出現(xiàn)喻體，未出現(xiàn)本體，給人很多聯(lián)想。10．《〈論語(yǔ)〉十二章》在說(shuō)理上運(yùn)用了哪些方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案①運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理。如“譬如為山，未成一簣”等。②運(yùn)用對(duì)比，使語(yǔ)義更加鮮明。如“君子喻于義，小人喻于利”。③運(yùn)用對(duì)偶、排比的句式，使語(yǔ)言整飭，朗朗上口。如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等。附：助讀資源1．《論語(yǔ)》成“經(jīng)”論語(yǔ)》全書共20章，首創(chuàng)“語(yǔ)錄體”。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，和《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》合稱“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作，一般來(lái)說(shuō)，《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“經(jīng)”，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬于“傳”，《傳記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》都是“記”，而《爾雅》則為訓(xùn)詁之作。2．儒家千年史儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔子所創(chuàng)立，戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子加以繼承發(fā)展。西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主張“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，儒家地位得到飛躍性提升。兩宋程頤、程顥及朱熹倡導(dǎo)理學(xué)，將儒家思想概念化、系統(tǒng)化、邏輯化、心性化，合稱為“程朱理學(xué)”明朝嚴(yán)格執(zhí)行八股取士制，儒家地位得到強(qiáng)化，陸九淵、王陽(yáng)明將儒學(xué)發(fā)展成為影響深廣的“心學(xué)”。明末清初李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家，批判繼承傳統(tǒng)儒家思想提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，讓儒學(xué)煥發(fā)了新的生機(jī)。晚清康有為等則重新審視儒家學(xué)說(shuō)，將西方資產(chǎn)階級(jí)思想與儒家思想結(jié)合起來(lái)，針對(duì)時(shí)弊推陳出新，使之成為維新變法的重要理論依據(jù)。3．名家評(píng)點(diǎn)道所以濟(jì)民，圣人存身，為行道也。濟(jì)民以道，非為濟(jì)身也。故云誠(chéng)令道朝聞?dòng)谑溃m夕死可也。傷道不行，且明己憂世不為身也?！勰铣?梁］皇侃《論語(yǔ)義疏》引欒肇語(yǔ)見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)省，見(jiàn)義不為，見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟，見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯，數(shù)處“見(jiàn)”字皆是人所易見(jiàn)者，難處全在下截。徒責(zé)其知之不真，而不責(zé)其志之不篤、行之不勇，非圣人當(dāng)下立言之意也?！矍澹萁乖洹洞四拒幩臅f(shuō)》弘毅以器識(shí)言，重遠(yuǎn)以事功言。蓋必有此器識(shí)，而后能建此事功也。士之義推十合一，通古今而任事者也。由士而大夫，由大夫而卿相，而君，皆由士推而上之。——［魏］何晏集注［南朝?梁］皇侃疏《論語(yǔ)集解義疏》夫《詩(shī)》，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之，而比興言之，不言理而言情，不務(wù)勝人而務(wù)感人。自理道之說(shuō)起，人各挾其是非以逞其血?dú)?。激濁揚(yáng)清，本非謬戾，而言不本于性情，則聽(tīng)者厭倦，至于傾軋之不已而忿毒之相尋。以同為黨，即以比為爭(zhēng)，甚而假宮闈廟祀儲(chǔ)貳之名，動(dòng)輒千百人哭于朝門，自鳴忠孝，以激其君之怒，害及其身，禍于其國(guó)，全戾乎所以事君父之道。余讀《明史》，每嘆詩(shī)教之亡，莫此為甚?！矍澹萁寡睹?shī)補(bǔ)疏序》附：積累卡片1．古今異義詞詞語(yǔ)例句解析(古今義)史文勝質(zhì)則史古義：虛飾，今義：歷史。浮夸。一日一日克己復(fù)禮古義：一旦。

今義：一天。小子小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：①男孩子；②人（用于男性，含輕蔑意）。多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)（或用法）弘士不可以不弘毅形容詞，廣、大子曰：人能弘道，非道弘人動(dòng)詞，擴(kuò)大事邇之事父動(dòng)詞，侍奉請(qǐng)事斯語(yǔ)矣動(dòng)詞，實(shí)踐，從事敏敏于事而慎于言形容詞，勤勉回雖不敏形容詞，靈敏重點(diǎn)虛詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)（或用法）已死而后已停止可謂好學(xué)也已同“矣”，表陳述語(yǔ)氣而人而不仁連詞，表假設(shè)，如果見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也連詞，表順承，就仟重而道遠(yuǎn)連詞，表遞進(jìn)，而且其其“恕”乎副詞，表委婉推測(cè)語(yǔ)氣，大概其聞道也固先乎吾人稱代詞，他于君子喻于義介詞，對(duì)勿施于人介詞，給4．特殊句式句式例句解析固定句式人而不仁，如樂(lè)何？“如 何”，“把 怎么樣呢”“對(duì)……怎么辦呢”賓語(yǔ)前置句見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也“自”作“省”的賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置句，固定句式仁以為己任，不亦重乎？正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍保弧安灰唷酢保安灰病瓎帷倍ㄕZ(yǔ)后置句有一言而可以終身行之“而……者”為語(yǔ)言標(biāo)志，正常語(yǔ)序

者乎為“有可以終身行之（之）一言乎”5.文中成語(yǔ)（1）食無(wú)求飽：飲食不要求飽。指飲食有節(jié)制，生活要求不高。（2）居無(wú)求安：居住不要求舒適。指不追求物質(zhì)方面的享受。（3）見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到賢能的人就想向他看齊。（4）文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?。?）任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長(zhǎng)，比喻責(zé)任重大，需要長(zhǎng)期艱苦奮斗（6）克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。（2）大學(xué)之道一、誦讀理解，疏通文意1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)理解性默寫（第1段）大學(xué)（窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)）之道（根本原則），在明（彰明）明德（美好的德行），在親民（親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善），在止于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。知止而后有定（志向堅(jiān)定不移），定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和），安而后能慮（思慮精詳），慮而后能得（處事合宜）。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（1） 《大學(xué)之道》開篇即點(diǎn)出了“三綱八目”的“三綱”，即“在明明德，在親民，在止于至善”。這是“大學(xué)之道”的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。（2） “定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”四句，層層深入、邏輯嚴(yán)密地論述了志向堅(jiān)定帶來(lái)的一系列益處，也是達(dá)到“至善”境界的過(guò)程。（第2段）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（使……整齊有序）其家。欲齊其家者，先修（修養(yǎng)）其身。欲修其身者，先正（使……端正）其心。欲正其心者，先誠(chéng)（使真誠(chéng)）其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知（獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分），知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正（3） 《大學(xué)之道》中，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”兩句從“三綱”出發(fā),表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國(guó)家。（4） 《大學(xué)之道》中，作者認(rèn)為德行修養(yǎng)離不開對(duì)事物的正確認(rèn)知，“欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”道出了認(rèn)識(shí)事物的智慧。（5） 《大學(xué)之道》中，寫獲取知識(shí)的途徑在于探究事理的句子是“致知在格物”。（6） 《大學(xué)之道》中，闡明修身、齊家、治國(guó)、而后身修，身修而后家齊,家齊而后國(guó)治(治理得好)，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人(平民百姓)，壹是(一概，一律)皆以修身為本(根本)。平天下四者之間關(guān)系的句子是“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”?！洞髮W(xué)之道》中，寫通過(guò)推究事物的原理然后才能獲得學(xué)問(wèn)的句子是“物格而后知至”?！洞髮W(xué)之道》中提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”說(shuō)明了“修身”是其中最根本的一條。《大學(xué)之道》中，由“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”可知，“修身”與每個(gè)人都息息相關(guān)，上至國(guó)君、卜至黎民，尢一例外。二、語(yǔ)言梳理與探究2．解釋下列各組句子中加點(diǎn)詞的含義，從中體悟形容詞活用的規(guī)律特點(diǎn)?！钢炼笠庹\(chéng)： (1)4 -()先誠(chéng)其意： ［意誠(chéng)而后心正： (2)4 -(丿先正其心： 家齊而后國(guó)治： ()先齊其家： (4)［大學(xué)之道，在明明德： (4)古之欲明明德于天下者： 規(guī)律特點(diǎn)： 答案(1)真誠(chéng)/使……真誠(chéng)(2)端正/使……端正整齊有序/使……整齊有序(4)美好的/使……彰明規(guī)律特點(diǎn)：形容詞放在主語(yǔ)或名詞后面，充當(dāng)謂語(yǔ)與修飾成分，其后一旦帶了賓語(yǔ)(或名詞)，該詞可能活用為使動(dòng)用法(或意動(dòng)用法)。三、導(dǎo)圖引路，概覽全文3．《大學(xué)之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進(jìn)修的基本原理。請(qǐng)根據(jù)“三綱”“八目”具體所指，思考其聯(lián)系，補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。進(jìn)桂口標(biāo)答案①明明德②親民③止于至善④格物⑤致知⑥誠(chéng)意⑦正心⑧修身⑨齊家⑩治國(guó)平天下四、“三綱八目”，深入理解結(jié)合《大學(xué)》的相關(guān)論述，理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部的關(guān)鍵。答案“三綱”是指明明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。“八目”是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。朱熹認(rèn)為，這是“大學(xué)之條目也”。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目，也是儒學(xué)展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這“三綱”“八目”展開的?！鞍四俊睂?shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面的“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”，對(duì)應(yīng)的是“三綱”中的明明德階段；后面的“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”，對(duì)應(yīng)的是“三綱”中的親民階段。中間的“修身”，貝y是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐。它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋這種關(guān)系。答案修己是治人的前提，修己的目的是治國(guó)平天下，這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。修己是治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)；治國(guó)平天下，是以提高個(gè)人修養(yǎng)為途徑的。附：助讀資源《大學(xué)》簡(jiǎn)介《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是中國(guó)古代一部討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性?！抖Y記》簡(jiǎn)介《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一、“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，以及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。3．名家評(píng)點(diǎn)(1)大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！鬯危葜祆洹端臅戮浼ⅰ?2)須是到至當(dāng)處而不遷，方是止至善。故自理之得于心者言則曰“明德”，自理之見(jiàn)于事者言則曰“至善”，求其初則非二物也。止者，必至于是而不遷之意。言明德、新民兩事皆當(dāng)止于此而不可遷也。總而言之，“至善”是“明德”本然之則，“止至善”又是“明明德”之則，“明明德”又為下兩句綱領(lǐng)，“至善”又為上兩句標(biāo)準(zhǔn)?！墼菥靶恰洞髮W(xué)中庸集說(shuō)啟蒙》附：積累卡片1．多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)知知止而后有定動(dòng)詞，知道致知在格物名詞，知識(shí)則知明而行無(wú)過(guò)矣名詞，同“智”，見(jiàn)識(shí)客亦知夫水與月乎動(dòng)詞，了解安居無(wú)求安安逸靜而后能安性情安和道大學(xué)之道根本原則則近道矣道理、規(guī)律止止，吾止停止在止于至善達(dá)到2．詞類活用詞語(yǔ)例句解析明大學(xué)之道，在明明德形容詞作動(dòng)詞，彰明齊先齊其家形容詞的使動(dòng)用法，使?…?整齊有序正先正其心形容詞的使動(dòng)用法，使…?…端正誠(chéng)先誠(chéng)其意形容詞的使動(dòng)用法，使…?…真誠(chéng)《禮記》名言警句（1）古之君子，舉大事，必慎其終始。（2）玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。（3）一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。（4）是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。（5）人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。（6）是故惡言不出于口，忿言不反于身。（7）記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。（8）博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（9）教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。（10）論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察其形。（11）師也者，教之以事而喻諸德者也。（12）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。（3）人皆有不忍人之心一、解釋詞語(yǔ)，疏通文意1.孟子曰：“人皆有不忍．人．（狠心對(duì)待別人）之心。先王有不忍人之心，斯．（就）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以（……的原因）謂人皆有不忍人之心者：今．（假如，如果）人乍．（忽然）見(jiàn)孺．子．（兒童，小孩）將入于井，皆有怵．惕．（驚駭，恐懼）惻．隱．［哀痛，憐憫（別人的不幸）］之心；非所以內(nèi)．交．（結(jié)交。內(nèi)，同“納”）于孺子之父母也，非所以要．譽(yù)．（博取名譽(yù)）于鄉(xiāng)．黨．（同鄉(xiāng)）朋友也，非惡其聲而然．（這樣）也。由是觀之．（音節(jié)助詞），無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞．惡．（對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無(wú)辭．讓．（謙遜推讓）之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之．端（萌芽，發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶．（好像）其有四．體．（四肢）也。有是四端而自謂．（說(shuō)）不能者，自賊．（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然．（同“燃”），泉之始達(dá)．（流通，指泉水涌出）。茍．（如果）能充之，足以保．（安定）四．海．（天下）；茍不充之，不足以事．（侍奉）父母?！?/p>

二、語(yǔ)言梳理2．本文中“之”字出現(xiàn)頻率頗高。試找出它在本文及《〈論語(yǔ)〉十二章》中的用法與例句填寫下表。答案意義或用法例句代詞第三人稱代詞有一言而可以終身行之者乎？/茍能充之，足以保四海助詞結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”惻隱之心，仁之端也用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性人之有是四端也用于調(diào)整音節(jié)邇之事父，遠(yuǎn)之事君三、導(dǎo)圖引路，概覽全文3．《人皆有不忍人之心》層層分析，表達(dá)了人性本善的觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。明觀點(diǎn)：⑴ 舉事例：列舉人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)，并分析其原因<人皆有不忍人之心四心辭讓之心f禮四端惻隱之心f仁

推導(dǎo)丿羞惡之心<人皆有不忍人之心四心辭讓之心f禮四端、是非之心f智'巧譬喻：將“四端”喻為“四體”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這四種善性為人所固有對(duì)比分析：(2) 答案(1)人皆有不忍人之心(2)強(qiáng)調(diào)后天努力(“擴(kuò)而充之”)對(duì)發(fā)揚(yáng)“四端”的重要意義四、深入文本，重點(diǎn)理解4．我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德？答案孟子告訴我們，擁有了“仁義禮智”四種發(fā)端并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說(shuō)我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種固有的潛能，也就是文中所說(shuō)的“擴(kuò)而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。5．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？答案不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使人的本性是善的，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。6．本文以“人乍見(jiàn)孺子將入于井”時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。試結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性。答案孟子認(rèn)為，“惻隱之心”（也就是“不忍人之心”）是人人都有的。為了證明這一論斷，他舉了“人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”這一雄辯的例子。孟子所舉的這個(gè)例子具有極大的普遍性，但它不是由邏輯推理而是由生活實(shí)踐所證明的，其根據(jù)就在每個(gè)（正常）人的心里。每個(gè)人都可以“將心比心”，得出這樣的結(jié)論。這就是所謂直覺(jué)的證明。而從這個(gè)例子中，我們也能得出惻隱之心的兩個(gè)基本特征：一是它涉及心靈的內(nèi)容，即一個(gè)人設(shè)身處地所感覺(jué)到的他人的痛苦（現(xiàn)在的或?qū)?lái)的）；二是它涉及心靈指向，即一個(gè)人在體驗(yàn)到惻隱之情時(shí)心靈是指向他人的，表現(xiàn)出一種對(duì)他人的關(guān)切，而這一指向是純粹道德的指向。孟子論證了“惻隱之心”（“不忍人之心”）之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來(lái)，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場(chǎng)合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐摹笔恰安蝗倘酥摹钡姆疵姹磉_(dá)；“辭讓之心”（“恭敬之心”）出于對(duì)他人的尊重，與“不忍人之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。孟子指出，上述“四心”分別是“仁”“義”“禮”“智”四種重要美德的發(fā)端、萌芽，是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，只要人后天去“擴(kuò)而充之”，就可以達(dá)到相當(dāng)高的道德境界，就可以“事父母”“保四海”。由此，孟子得出了他的著名的“性善論”，即人有內(nèi)在向善的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上“擴(kuò)而充之”，就可以成就極高的道德境界。孟子將道德情感視為人性論的基礎(chǔ)，開啟了儒家文化以情感而不是以知性為主要特征的發(fā)展道路?！靶陨普摗币矎拿献訒r(shí)代眾多的人性論中脫穎而出，一直影響至今。但仔細(xì)想想，孟子的論證過(guò)程卻是有問(wèn)題的。我們從“人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”這一例子說(shuō)起。我們知道，特定年齡段的小孩子通常很容易得到正常人的愛(ài)的。因而在孟子這里，快要掉進(jìn)井里的孩子可以讓所有目睹的正常人產(chǎn)生惻隱之心。但是，假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之心呢？恐怕未必會(huì)有多少吧。也就是說(shuō)，在大多數(shù)情況下，人們只能對(duì)身處（或即將身處）險(xiǎn)境的陌生人、沒(méi)有仇恨的熟人、無(wú)辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之心，而對(duì)有矛盾、有仇恨的熟人則要相對(duì)冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場(chǎng)合差別的。對(duì)前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之心；而對(duì)后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動(dòng)上的不作為。同一個(gè)人在不同的情況