2021-2022學(xué)年新教材高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化單元檢測(cè)卷【含答案】

單元檢測(cè)卷(一)一、選擇題(每小題3分，共45分)1．距今約5000年前，長(zhǎng)江流域下游、黃河流域、北方遼河流域分別出現(xiàn)良渚文化、龍山文化和紅山文化。它們既各具特色，又相互交流借鑒，都出土了精美的玉器，出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟。這反映了()A．中華文明早于世界其他地區(qū)的文明B．中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)C．中華文明起源于夏商周時(shí)期D．當(dāng)時(shí)出現(xiàn)以玉禮器為代表的禮樂(lè)制度2．《春秋左傳正義》中說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”“華夏”本義指衣冠華美又重禮儀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏作為族群、文化、國(guó)家政權(quán)被周邊民族所認(rèn)同。這表明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．華夏民族開(kāi)始形成B．華夏族群成為禮儀之邦C．各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展D．階級(jí)關(guān)系發(fā)生變動(dòng)3．儒家認(rèn)為：“大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也。”在國(guó)與國(guó)以及民族與民族的關(guān)系上，儒家提倡王道、反對(duì)霸道，追求天下為公的大同境界。這反映了儒學(xué)()A．崇尚神秘主義人生觀 B．主張和諧世界觀C．有鮮明的人文主義情懷 D．注重倫理道德教育4．有藝術(shù)評(píng)論家認(rèn)為，中國(guó)古代山水畫(huà)以自然而然、合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究“留白”，“計(jì)白當(dāng)黑”，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相資在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)。由此可知中國(guó)古代山水畫(huà)蘊(yùn)涵了()A．民本思想B．辯證思想C．和平思想D．法治思想5．魏晉南北朝時(shí)期，一些思想家奉《周易》《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱(chēng)之為“三玄”。同時(shí)期的范縝在《神滅論》中以“浮屠害政，桑門(mén)蠹俗?！哓?cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”來(lái)斥佛。這些現(xiàn)象反映出魏晉南北朝時(shí)期()A．老莊學(xué)說(shuō)成為主流思想B．儒家思想喪失正統(tǒng)地位C．思想領(lǐng)域的沖突與融合D．排斥外來(lái)文化現(xiàn)象突出6．王陽(yáng)明提出“良知”說(shuō)，認(rèn)為只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可為“圣人”，一定程度上突破了社會(huì)階層的界限。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的“心學(xué)”()A．?dāng)[脫了儒學(xué)思想束縛B．彰顯了人的自我意識(shí)C．沖破了社會(huì)等級(jí)觀念D．批判了君主專(zhuān)制統(tǒng)治7．王夫之在《尚書(shū)引義·泰誓》中說(shuō)：“人無(wú)易天地，易父母，而有可易之君。”他又說(shuō)：“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也?！辈牧戏从吵鐾醴蛑?)A．主張建立民主政治B．對(duì)傳統(tǒng)政治的否定C．否定傳統(tǒng)倫理思想D．深化傳統(tǒng)民本思想8．新文化運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為中國(guó)的“文藝復(fù)興”，但它的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的價(jià)值和情欲以及把個(gè)人與社會(huì)割裂的極端個(gè)人主義，而是中華民族幾千年來(lái)“茍利社稷，死生以之”的價(jià)值核心和精神動(dòng)力。材料反映了當(dāng)時(shí)()A．否定傳統(tǒng)文化價(jià)值的訴求B．救亡圖存的時(shí)代主題C．抨擊綱常禮教的現(xiàn)實(shí)要求D．全盤(pán)兩化的文化思潮9．下圖為《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化圈分布圖》，對(duì)該圖解讀最合理的是()A．文化地域性導(dǎo)致這一時(shí)期政治分裂B．中原文化一直領(lǐng)先于其他地域文化C．地理阻隔導(dǎo)致文化圈之間相互隔絕D．中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特征10．漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，唐宋學(xué)者把傳統(tǒng)文化與印度佛教文化融合。這體現(xiàn)了()A．中國(guó)文化的發(fā)展空前成熟B．中國(guó)文化的先進(jìn)性C．中國(guó)傳統(tǒng)文化居主體地位D．中國(guó)文化的包容性11．有學(xué)者曾這樣評(píng)價(jià)宋明理學(xué)家：“他們批判佛教的形式，卻把其精髓納入儒學(xué)內(nèi)部……他們強(qiáng)化的是儒家的人倫道德實(shí)踐，但后來(lái)自身卻又流于佛教禪學(xué)的空疏?！边@一現(xiàn)象是()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位遭受沖擊的表現(xiàn)B．西方文明融入中國(guó)文化的結(jié)果C．儒學(xué)思想發(fā)展演變趨于活躍的產(chǎn)物D．佛教思想深刻影響儒學(xué)發(fā)展的反映12．下圖為江南制造總局翻譯館刊行譯書(shū)分類(lèi)示意圖。這主要表明當(dāng)時(shí)()A．翻譯的書(shū)籍類(lèi)型多種多樣B．向西方學(xué)習(xí)思潮開(kāi)始興起C．學(xué)習(xí)西方更注重實(shí)用技術(shù)D．社會(huì)科學(xué)思想于中國(guó)無(wú)益13．朝鮮《高麗律》的篇章內(nèi)容大都取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大寶律令》也以《唐律》為藍(lán)本；越南李太尊時(shí)期的《刑書(shū)》，也大都參用《唐律》。這反映了()A．《唐律》被世界各國(guó)廣泛采用B．《唐律》成為中華文化的代表C．中華法系對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響D．這些國(guó)家完全采用中華法系14．培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說(shuō)的“影響”主要是指()A．促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型B．奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位C．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展D．推動(dòng)世界市場(chǎng)的初步形成15．18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性信仰”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示信仰”。伏爾泰此舉主要是為了()A．抨擊否定君主政體B．為新教作輿論宣傳C．借古諷今促進(jìn)啟蒙D．推動(dòng)中西文化交流二、非選擇題(本題共4小題，共55分)16．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹(shù)立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)，并分析其原因。(8分)17.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料伏爾泰(1694～1778)，法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。十七世紀(jì)末到十八世紀(jì)中期，法國(guó)正處在資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴的前夕，政治沒(méi)落、社會(huì)混亂、風(fēng)俗腐敗，教會(huì)勢(shì)力一家獨(dú)大，深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的作家們極力尋求新思維，為革命制造輿論。隨著中國(guó)的文化藝術(shù)思潮開(kāi)始不斷向外傳播，伏爾泰對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大興趣，他將中國(guó)的政治體系和道德倫理當(dāng)成了一個(gè)理想的標(biāo)桿，從元代劇作家紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒》中汲取了靈感，創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》并在巴黎楓丹白露宮上演，引起空前轟動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，他頌揚(yáng)中國(guó)人性，透析中國(guó)風(fēng)俗，批判當(dāng)時(shí)法國(guó)文明中的虛浮現(xiàn)象，以中國(guó)的意象來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)意念，凸顯孔子及其倫理的超卓，企望法國(guó)人保有愛(ài)之美德，棄絕罪惡。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“伏爾泰以其誠(chéng)懇之氣，清高之思，美妙之文，能運(yùn)用他國(guó)文明新思想，移植于本國(guó)，以造福于同胞?！薄幾陨虼罅Α斗鼱柼┡c中國(guó)》、焦睗《淺析伏爾泰的中國(guó)情結(jié)》等文章(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析伏爾泰宣傳中國(guó)文化的原因。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)伏爾泰宣傳中國(guó)文化的舉措。(7分)18.閱讀材料，回答問(wèn)題。西學(xué)東漸中學(xué)西傳會(huì)士是16世紀(jì)以來(lái)進(jìn)入中國(guó)的西方傳教士。來(lái)華傳教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁等人，除了傳教以外，會(huì)士將傳教與傳播科學(xué)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，主要有天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、火器制造等，還將天主教義與中國(guó)儒家思想結(jié)合起來(lái)，取得了很大成功。有明朝士大夫感嘆道：“天載之義，格物之書(shū)，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委，我中土之學(xué)問(wèn)不如也。”“自鳴之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器，不鼓之樂(lè)，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也?！薄巴恋胤饰郑傥锓毖?，又遍賈萬(wàn)國(guó)，五金山積，我中土之富饒不如也?！?7～18世紀(jì)，在歐洲掀起了研究中國(guó)的熱潮，伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、盧梭、歌德等人都饒有興趣地研究中國(guó)文化。伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界”。萊布尼茨說(shuō)：“全人類(lèi)最偉大的文化和文明，即歐洲及遠(yuǎn)東海岸的中國(guó)，現(xiàn)在是集合在一起了?！薄拔覀儚那罢l(shuí)也不信世界上還有比我們倫理更完美、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國(guó)，給我們一大覺(jué)醒。”——摘編自馮天瑜著《中華開(kāi)放史》等材料為西學(xué)東漸和中學(xué)西傳的有關(guān)情況簡(jiǎn)表。從材料中提取一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。(要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)(12分)19．閱讀材料，完成下列要求。材料對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)概念，有許多復(fù)雜的解釋?zhuān)@里將其理解為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，即辛亥革命之前的所有社會(huì)形態(tài)中形成的文化，它們具有五個(gè)特征：一是萌芽和生長(zhǎng)在中國(guó)的文化，即主體性；二是被中國(guó)人長(zhǎng)期堅(jiān)守的文化，這是傳承性；三是符合人道主義原則的文化，這是普遍性；四是符合人類(lèi)文明方向的文化，這是世界性；五是可以作為建構(gòu)未來(lái)的文化，這是永恒性。——摘編自方銘《如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化》等根據(jù)材料提煉出一個(gè)或多個(gè)關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的特征，并結(jié)合中國(guó)歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理，表述清晰)(12分)單元檢測(cè)卷(一)1．解析：綜合分析材料信息可知，中華文明的起源在長(zhǎng)江流域、黃河流域、北方遼河流域都有出現(xiàn)，既各具特色，又相互交流借鑒。這反映出中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及世界其他地區(qū)文明的信息，不能得出中華文明早于世界其他文明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料并不能明確得出中華文明起源于夏商周時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“精美的玉器”不一定是玉禮器，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B2．解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。經(jīng)過(guò)不斷的斗爭(zhēng)和融合發(fā)展，內(nèi)遷少數(shù)民族逐漸融入華夏族，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)“開(kāi)始”表述錯(cuò)誤，不符合史實(shí)，故排除；B項(xiàng)不符合材料主旨，故排除；D項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，故排除。答案：C3．解析：“大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之地，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也”意思是人與天地萬(wàn)物為一體，人與自然和諧發(fā)展；儒家提倡王道、反對(duì)霸道，追求天下為公的大同境界。這反映出儒家通過(guò)和諧方式處理國(guó)與國(guó)以及民族與民族的關(guān)系，即主張和諧的世界觀，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出神秘主義人生觀，A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義重視人的發(fā)展，材料主旨未強(qiáng)調(diào)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)倫理道德教育，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4．解析：B對(duì)，根據(jù)材料中古代山水畫(huà)追求自然美，通過(guò)對(duì)“黑”與“白”、“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”等原本相對(duì)應(yīng)的方面進(jìn)行錯(cuò)落有致的巧妙搭配，就可以達(dá)到無(wú)色勝有色的效果，這體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，B項(xiàng)正確。答案：B5．解析：結(jié)合所學(xué)可知，《周易》是儒家經(jīng)典，《老子》《莊子》是道家經(jīng)典，故材料“一些思想家奉《周易》《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱(chēng)之為‘三玄’”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的融合，而范縝斥佛則體現(xiàn)了思想領(lǐng)域的沖突，故答案為C項(xiàng)；儒家思想仍然是當(dāng)時(shí)的主流思想，并沒(méi)有喪失正統(tǒng)地位，故A、B兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤；范縝斥佛并不能代表當(dāng)時(shí)排斥所有外來(lái)文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．解析：材料中“人人皆可為‘圣人’”突出了不迷信傳統(tǒng)的權(quán)威，凸顯出人的自我意識(shí)，故B項(xiàng)正確；心學(xué)依然屬于儒學(xué)的范疇，并不是擺脫了儒學(xué)思想束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的主張彰顯了人的主體意識(shí)，但并沒(méi)有沖破傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨并不是批判君主專(zhuān)制的統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B7．解析：材料“有可易之君”就是說(shuō)人民可以改變君主的統(tǒng)治；“為一姓言也，非公義也”說(shuō)明王夫之反對(duì)天下為私，這是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的深化，故D項(xiàng)正確；材料批判了君主專(zhuān)制統(tǒng)治，但并未提倡建立民主政治，故排除A項(xiàng)；王夫之并沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)的政治，故排除B項(xiàng)；材料未涉及傳統(tǒng)倫理的思想，故排除C項(xiàng)。答案：D8．解析：新文化運(yùn)動(dòng)雖然被稱(chēng)為中國(guó)的“文藝復(fù)興”，但它的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的價(jià)值和情欲以及極端個(gè)人主義，而是中華民族幾千年來(lái)以國(guó)家利益和命運(yùn)為重的價(jià)值核心和精神動(dòng)力，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)民族危機(jī)加深，救亡圖存成為時(shí)代主題，故B項(xiàng)正確；材料表明新文化運(yùn)動(dòng)以傳統(tǒng)的“茍利社稷，死生以之”為價(jià)值核心和精神動(dòng)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“茍利社稷，死生以之”體現(xiàn)的是以國(guó)家利益為重的愛(ài)國(guó)思想，與抨擊綱常禮教無(wú)關(guān)，故排除C項(xiàng)；材料表明新文化運(yùn)動(dòng)以傳統(tǒng)的“茍利社稷，死生以之”為價(jià)值核心和精神動(dòng)力，無(wú)法體現(xiàn)全盤(pán)西化的文化思潮，故排除D項(xiàng)。答案：B9．解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化圈分布圖可以看出各種文化圈相互重合，相互融合，文化具有多樣性和統(tǒng)一性，他們都是中國(guó)古代先秦文化的重要構(gòu)成部分，故選D項(xiàng)；這個(gè)時(shí)期文化相互影響，并不會(huì)造成政治分裂，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有進(jìn)行比較，不能體現(xiàn)中原文化領(lǐng)先其他文化，排除B項(xiàng)；各文化圈相互之間存在重合部分，并不是完全隔絕，排除C項(xiàng)。答案：D10．解析：本題主要考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué))。傳統(tǒng)儒家文化的特點(diǎn)就是具有強(qiáng)大的生命力與包容性，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)文化的第一次融合，外儒內(nèi)法；傳統(tǒng)文化與佛教文化的融合，對(duì)宋明理學(xué)以深刻影響，是中國(guó)文化的第二次融合，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)文化的空前成熟、先進(jìn)性、主體地位，排除A、B、C三項(xiàng)。答案：D11．解析：材料表明不論從內(nèi)容還是形式上，佛教都對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、理學(xué)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是佛教與儒學(xué)的融合，并沒(méi)有反映儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教思想不是西方文明，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映儒學(xué)發(fā)展是否活躍，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D12．解析：根據(jù)圖片信息可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期江南制造總局翻譯館刊行翻譯的書(shū)籍大部分介紹西方軍事、工藝制造和機(jī)械工程等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以維護(hù)封建統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；翻譯的書(shū)籍類(lèi)型多種多樣的說(shuō)法比較片面，且沒(méi)有體現(xiàn)材料主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前林則徐、魏源等人就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注西方，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西方先進(jìn)技術(shù)有利于中國(guó)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)科學(xué)思想對(duì)中國(guó)同樣是有益的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C13．解析：C對(duì)，材料說(shuō)明作為中華法系的代表作，《唐律》超越國(guó)界，對(duì)亞洲諸國(guó)產(chǎn)生了重大影響。A錯(cuò)，“世界各國(guó)”說(shuō)法錯(cuò)誤。B錯(cuò)，《唐律》成為中華文化的代表與材料主旨不符。D錯(cuò)，表述太絕對(duì)，不符合史實(shí)。答案：C14．解析：依據(jù)“沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”可知，材料旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代三大發(fā)明的外傳推動(dòng)了歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確；材料主旨并非強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展與這些發(fā)明沒(méi)有直接關(guān)系，故排除C項(xiàng)；新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張推動(dòng)世界市場(chǎng)的初步形成，故排除D項(xiàng)。答案：A15．解析：材料“伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的‘理性信仰’足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的‘神示信仰’”表明伏爾泰推崇中國(guó)孔子的儒家學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了其對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)現(xiàn)實(shí)的不滿，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想支撐，故C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子、伏爾泰都不反對(duì)君主制，故排除A項(xiàng)；伏爾泰是啟蒙思想家，不是信仰改革家，故排除B項(xiàng)；伏爾泰推崇中國(guó)孔子的儒家學(xué)說(shuō)，客觀上可能會(huì)推動(dòng)中西文化的交流，但這是影響，并非目的，故排除D項(xiàng)。答案：C16．解析：(1)從材料整體來(lái)看，介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想產(chǎn)生發(fā)展的整個(gè)歷程，從春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢、隋唐、宋元到明清，儒家核心思想貫穿始終，體現(xiàn)了其傳承性；中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上涵蓋思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等，體現(xiàn)了多樣性；在儒家文化形成發(fā)展的歷程中不斷吸收其他文化來(lái)發(fā)展完善自己，如漢代儒學(xué)吸收了道家、法家和陰陽(yáng)五行家等諸子百家的思想，宋明理學(xué)又吸收了道教、佛教的理論來(lái)完善自己，體現(xiàn)了它的包容性；中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中不斷吸收外來(lái)文化發(fā)展完善自己，但在吸收外來(lái)文化時(shí)又注重和中國(guó)社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了其本土性；在中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想占據(jù)主流地位，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化重視倫理道德。(2)第一小問(wèn)“表現(xiàn)”，從材料二“國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”可以看出新文化運(yùn)動(dòng)徹底批判傳統(tǒng)的封建禮教，倡導(dǎo)新的資產(chǎn)階級(jí)的道德價(jià)值觀念，由為專(zhuān)制服務(wù)到為民主政治服務(wù)；從材料二“其根本之點(diǎn)就在于重視‘人的價(jià)值’、樹(shù)立‘獨(dú)立人格’。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了‘打倒孔家店’的口號(hào)，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”可知新文化運(yùn)動(dòng)主張個(gè)性解放，提倡自由平等、民主科學(xué)。第二小問(wèn)“原因”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)向近代的轉(zhuǎn)向是由中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的。北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、民族危機(jī)的加深，推動(dòng)了這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；辛亥革命之后，民主共和思想的傳播、民族資本主義的發(fā)展、民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大、西方思想的廣泛傳播為這次思想解放運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向提供了條件。答案：(1)特點(diǎn)：傳承性，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終。多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包容性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果。本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。(8分)(2)表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取?4分)原因：民族危機(jī)的嚴(yán)重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的傳播；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；西方思想的傳播，沖擊了國(guó)人的思想。(4分)17．解析：(1)據(jù)材料“十七世紀(jì)末到十八世紀(jì)中期，法國(guó)正處在資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴的前夕，政治沒(méi)落、社會(huì)混亂、風(fēng)俗腐敗，教會(huì)勢(shì)力一家獨(dú)大”結(jié)合所學(xué)得出法國(guó)處在資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，封建專(zhuān)制統(tǒng)治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安；據(jù)材料“他將中國(guó)的政治體系和道德倫理當(dāng)成了一個(gè)理想的標(biāo)桿”結(jié)合所學(xué)得出伏爾泰欲以中國(guó)文化的內(nèi)涵為標(biāo)桿，明確建立理想社會(huì)的準(zhǔn)則；據(jù)材料“在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，他頌揚(yáng)中國(guó)人性，透析中國(guó)風(fēng)俗，批判當(dāng)時(shí)法國(guó)文明中的虛浮現(xiàn)象，以中國(guó)的意象來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)意念，凸顯孔子及其倫理的超卓，企望法國(guó)人保有愛(ài)之美德，棄絕罪惡”結(jié)合所學(xué)得出儒家倫理道德強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等內(nèi)省和克制的理性精神，符合啟蒙思想家的精神追求；據(jù)材料“能運(yùn)用他國(guó)文明新思想，移植于本國(guó)，以造福于同胞”結(jié)合所學(xué)得出伏爾泰借助宣傳中國(guó)文化，弘揚(yáng)建立“自由、平等、博愛(ài)”理想社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)政治理念。(2)據(jù)材料“從元代劇作家紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒》中汲取了靈感，創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》并在巴黎楓丹白露宮上演，引起空前轟動(dòng)”結(jié)合所學(xué)得出依據(jù)中國(guó)戲劇《趙氏孤兒》創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》，借宣傳中國(guó)儒家思想，力圖確立法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治倫理文化；據(jù)材料“在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，他頌揚(yáng)中國(guó)人性，透析中國(guó)風(fēng)俗，批判當(dāng)時(shí)法國(guó)文明中的虛浮現(xiàn)象，以中國(guó)的意象來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)意念，凸顯孔子及其倫理的超卓，企望法國(guó)人保有愛(ài)之美德，棄絕罪惡”結(jié)合所學(xué)得出把中國(guó)文化和啟蒙思想相結(jié)合，為建立理想社會(huì)探尋思想理論根源；借助中國(guó)文化內(nèi)涵，試圖構(gòu)建法國(guó)社會(huì)新的價(jià)值取向和政治追求。答案：(1)原因：法國(guó)處在資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，封建專(zhuān)制統(tǒng)治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安；伏爾泰欲以中國(guó)文化的內(nèi)涵為標(biāo)桿，明確建立理想社會(huì)的準(zhǔn)則；儒家倫理道德強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等內(nèi)省和克制的理性精神，符合啟蒙思想家的精神追求；伏爾泰借助宣傳中國(guó)文化，弘揚(yáng)建立“自由、平等、博愛(ài)”理想社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)政治理念。(8分)(2)依據(jù)中國(guó)戲劇《趙氏孤兒》創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》，借宣傳中國(guó)儒家思想，力圖確立法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治倫理文化；把中國(guó)文化和啟蒙思想相結(jié)合，為建立理想社會(huì)探尋思想理論根源；借助中國(guó)文化內(nèi)涵，試圖構(gòu)建法國(guó)社會(huì)新的價(jià)值取向和政治追求。(7分)18．解析：“相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息”指所用的史實(shí)必須中外關(guān)聯(lián)，“材料為西學(xué)東漸和中學(xué)西傳的有關(guān)情況簡(jiǎn)表”，這表格中綜合起來(lái)看即為東西方文化的交流，由此可以以文化交流為論題進(jìn)行作答，如“明清時(shí)期的東西方文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙”，然后以表格中東西文化被對(duì)方吸收賞識(shí)的史料進(jìn)行證明即可答案：示例一明清時(shí)期的東西方文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。(2分)明末清初，隨著新航路的開(kāi)辟，西方傳教士東來(lái)，他們?cè)趥鞑セ浇探塘x的同時(shí)，也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國(guó)，出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的局面。以徐光啟為代表的開(kāi)明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，與傳教士合譯《泰西水法》等西方科技書(shū)籍，為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)。西學(xué)東漸還為中國(guó)人打開(kāi)了觀察西方的窗戶，沖擊了某些傳統(tǒng)觀念，對(duì)中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界以及明清之際顧炎武等人的早期民主思想具有啟蒙的作用。歐洲傳教士同時(shí)也把中國(guó)儒學(xué)介紹到歐洲。儒學(xué)成為啟蒙思想家反封建的武器，他們借儒家的理性、道德來(lái)抨擊歐洲封建制度，宣傳啟蒙思想。如法國(guó)的百科全書(shū)派利用儒家的道德觀和政治理想批判歐洲基督教的神權(quán)統(tǒng)治和君主專(zhuān)制；法國(guó)的《人權(quán)宣言》也受到孔子思想的影響；中國(guó)的科舉制度還影響了西方近代文官制度的建立。可見(jiàn)中學(xué)西傳對(duì)西方思想解放潮流和制度創(chuàng)新產(chǎn)生一定的影響，在一定程度上促進(jìn)了歐洲的近代化。(8分)總之，西學(xué)東漸和東學(xué)西傳共同促進(jìn)了東西方文明進(jìn)步和思想解放。(2分)示例二社會(huì)環(huán)境影響明清時(shí)期東西方文化交流的作用。(2分)明末清初，隨著新航路的開(kāi)辟，西方傳教士東來(lái)，他們?cè)趥鞑セ浇探塘x的同時(shí)，也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國(guó)，又把中國(guó)的儒學(xué)介紹給西方。這一時(shí)期中國(guó)處于封建社會(huì)的晚期，封建統(tǒng)治和傳統(tǒng)觀念依然根深蒂固，資本主義萌芽發(fā)展微弱。傳教士對(duì)西方文化的傳播，主要是出于傳教的