【教學(xué)資料精創(chuàng)】《兼愛》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、兼愛墨子標(biāo)題解讀兼 愛兼， 本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無(wú)差別的愛。標(biāo)題解讀 墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)期國(guó)初期宋國(guó)人，一說魯陽(yáng)人，一說滕國(guó)人。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家（主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)）、科學(xué)家、軍事家（主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)）墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心

2、是兼愛。走進(jìn)墨子標(biāo)題解讀 在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理,創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。 墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)” 。走進(jìn)墨子標(biāo)題解讀墨子其書墨子這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。 該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴墨子以傳。兼愛有上、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼邸笔悄幼罡?、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。標(biāo)題解讀讀課文，明確重音和語(yǔ)調(diào)則弗f能攻：否定副詞，相當(dāng)于“不”。當(dāng)chng察亂何自起：同“嘗

3、”，嘗試。故盜賊有yu 亡w：有，同“又”；亡，同“無(wú)”，沒有。 惡w施不孝：怎么。惡w得不禁惡w而勸愛：第一個(gè)，怎么；第二個(gè)，憎恨。交相惡w：憎恨，討厭二、研讀文本 第一段標(biāo)題解讀疏通文意（第一段） 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。 譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。 治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以為：把作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗f：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗標(biāo)題解讀疏通文意

4、（第一段） 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。 譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。 治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。 圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。 這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。 治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。研讀文本本段的中心句是什么？運(yùn)用

5、了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。標(biāo)題解讀比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證是指用比喻者（喻體）之理去論證被比喻者（本體)之理的論證方法。類比證論是一種通過己知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性1.下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A墨子一書是墨子本人、墨子弟子以

6、及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”，其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。C“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。 D在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。C當(dāng)堂檢測(cè)二、研讀文本 第二段標(biāo)題解讀疏通文意（第二段） 圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。 臣子之不孝君父，所謂亂也

7、。 子自愛，不愛父，故虧父而自利； 弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利； 臣自愛，不愛君，故虧君而自利。 此所謂亂也。當(dāng)：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛：愛自己【賓語(yǔ)前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親， 因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長(zhǎng)，因而使兄長(zhǎng)受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段） 雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之

8、所謂亂也。 父自愛也，不愛子，故虧子而自利； 兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利； 君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。 是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛（反過來(lái)），即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長(zhǎng)愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段） 雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆

9、起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地國(guó)：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標(biāo)題解讀疏通文意（第二段） 雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，

10、故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)以利他自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全部都在這里了。標(biāo)題解讀思考探究（第二段）本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。標(biāo)題解讀思考探究（

11、第二段）在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？天下之亂：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。 即：諸侯與諸侯相攻，大夫與大夫相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)?！皝y”之因： “起不相愛”即“自愛”而不愛人。三、研讀文本 第三段標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，

12、誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如 猶：還視：看待惡w施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無(wú)”，沒有 有：同“又”細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？ 視人家

13、若其家，誰(shuí)亂？ 視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？ 故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。 若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰(shuí)還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。標(biāo)題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪

14、排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問句，以反詰的與其堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。三、研讀文本 第四段標(biāo)題解讀疏通文意（第四段） 故圣人以治天下為事者，惡w得不禁惡w而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡w則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個(gè)“惡” ：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵(lì)子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下人相親相愛就會(huì)治理好國(guó)家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，（道

15、理就在）這里啊。標(biāo)題解讀思考探究（第四段）本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起天下亂天下治不相愛兼相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國(guó)盜賊無(wú)有家不相亂國(guó)不相攻君臣父子孝慈天下兼相愛則治交相惡則亂分析原因指明方法課堂小結(jié)比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)材料一 （兼愛）子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

16、材料二子曰：“仁者，人也，親親為大?！?（中庸）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子）孟子曰：“君子之于物，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！?（孟子）材料三（鄉(xiāng)土中國(guó)）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.孔子最注重的就是水波紋浪向外擴(kuò)張的推字.順著這同心圓的倫常，就可向外推了。 【相同之處】： 1.基本內(nèi)涵一致。 二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。 2.社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同 都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安

17、邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)【不同之處】： 1.理論基礎(chǔ)不同（1）兼愛是建立在人人平等的倫理的基礎(chǔ)之上的。在墨家心中，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，無(wú)差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。（2）仁愛是建立在宗法等級(jí)和血緣的基礎(chǔ)上的在儒家心中，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。（雙親民眾萬(wàn)物）（推己及人差序格局）【不同之處】： 2.愛的關(guān)系不同（1）兼愛一定是雙向交互的，功利的。墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對(duì)等互報(bào)的原則“兼相愛，交相利”。這個(gè)“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。（2）仁愛則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)墨子“兼愛”儒家“仁愛”相同理論基礎(chǔ)無(wú)差等之愛不受等級(jí)、血緣影響，人人平等有差等之愛宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系愛：雙親民眾萬(wàn)物愛具有普遍性、廣泛