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文檔簡介
1、胡塞爾兩種態(tài)度的劃分先驗現(xiàn)象學的開端摘要:胡塞爾被認為是現(xiàn)代西方哲學史上的一次真正的哥白尼式革命,彌補了康德先驗哲 學主體轉(zhuǎn)向不不徹底性。胡塞爾徹底地將人的視角從客觀世界拉回主體自身,但又突破了自我 中心的困境,將唯我論演化為主體和客觀世界的雙向聯(lián)系。而這一革命性的創(chuàng)造始端就是對自 然態(tài)度和現(xiàn)象學態(tài)度的區(qū)分。因而胡塞爾兩種態(tài)度的區(qū)分是我們研究現(xiàn)象學的門戶。關鍵字:自然態(tài)度 現(xiàn)象學態(tài)度正文:胡塞爾現(xiàn)象學的宗旨是“面向事物自身”,這一宗旨給我們的啟示是一方面主體的個 人主觀性因素要被拋棄,不能讓他影響事物的客觀性;另一方面也暗含了事物與主體我之間有 一種給予與被給予的關系。前者被拋棄,或者用胡塞爾
2、的話說是“懸置”的是自然態(tài)度,而對 主體與事物之間聯(lián)系的考察所采取的態(tài)度就是現(xiàn)象學態(tài)度了。下面我們將詳細闡述這兩種態(tài)度 的區(qū)分與聯(lián)系。一、自然態(tài)度(natural attitude)簡言之,自然態(tài)度就是我們在日常生活中所持有的態(tài)度,在我們的日常生活中,我們像世 界中的各種事物一樣存在,但同時又于各種事物打交道。我們周圍的世界與我們的自身有著密 切的聯(lián)系,似乎總是為我而存在。它們向我們呈現(xiàn)一個視角,或者一個側(cè)面,給予我們它們自 身的性質(zhì)。盡管只是一個側(cè)面,一個視角,然而我們依然能夠?qū)⒈唤o予的東西統(tǒng)一于事物。也 就是說,我作為接受者,接受了事物給予我們的任何東西,顏色、形狀等等,我也通過事物給 予
3、我的視角或側(cè)面對事物進行判斷:這是什么;進行評價:它很漂亮;或者意愿:我希望怎樣怎 樣。盡管事物向我呈現(xiàn)的只是某個側(cè)面或者視角,但是我能把握事物的統(tǒng)一體,因為我能同時 看到事物向我呈現(xiàn)的一面,還有它隱藏的一面或多面,只要我轉(zhuǎn)移注意力的方向就可以得到它, 也就是胡塞爾說的共同在場 co-present。當我看到事物清晰的一面也會模糊地看到它不清晰 的一面,因為事物有一個暈圈halo,而我的感知perception也有一個域horizon0Halo,胡塞爾用“暈”形象地說明了在每一個此時此地被給予之物都具有空間和時間的環(huán)境, 這個環(huán)境直接從屬于這個被給予之物的意義。它是一種不確定性的可確定性:不確
4、定是說“暈” 和“核”一同被給予,但卻不是當下,現(xiàn)時的,他需要注意力的轉(zhuǎn)向;可確定性是說因為“暈” 隨時可以成為當下的“前景”,只要我的注意力轉(zhuǎn)向了它。也就是說在意向體驗中,現(xiàn)時的被意 指的那個對象,永遠也不會完全孤立和封閉地、完全不確定地和未知地被經(jīng)驗,而是作為處在 聯(lián)系之中的東西,作為某個在環(huán)境之中和出自環(huán)境的東西而被經(jīng)驗到。每一個現(xiàn)時的我思都有 其視域(暈,背景,感知域)。在我存在的世界里有萬千事物,所有事物都以不同的方式呈現(xiàn)自身,世界本身也不例外。 他向我們呈現(xiàn),不是以一個巨大的東西,像蘋果一樣具體真實的東西呈現(xiàn)。毋寧說“世界”只 是一個概念,并不具有現(xiàn)實性。在世界上有各種各樣的事物,
5、但事物加到一起卻構不成世界, 因而世界只是囊括一切,像個大口袋一樣,裝著所有,卻不是所有。因而不能把世界理解為全 部的總和。索科拉夫斯基說“世界”這個詞項是一個“至大的單一”它就像一個魔術師,提 供著所有與我們相聯(lián)系的事物和事物的概念,因而它是最后的的那個終極舞臺,終極背景。這個作為背景的世界存在,并且始終存在。以前、現(xiàn)在、以后都將永遠存在著,在我之前, 在我之時、在我以后都將永遠存在,這是一種信念,一種信仰beliefo這個信仰作為basis支撐 著我們所有其他的信仰,并且這個信仰不像其他信仰那樣容易受到攻擊受到懷疑。對世界存在現(xiàn)象學導論,美羅保特索科拉夫斯基著高秉江張建華譯武漢大學出版社第
6、44頁 的普全信仰即“自然世界的基地”、“世界有效性的基地”?;匾辉~在這里就表明世界對于處 于自然態(tài)度中的人來說具有“絕對基質(zhì)”的特征。但是盡管它是自然態(tài)度中所有前設的,最終 的,但對于自然態(tài)度中的我來說卻不是課題性的,因為這是一個不可懷疑的信仰,是隱匿的。 因而這個意義上的基地被胡塞爾標示為“自然的,素樸的” “naive”。當然,我們與世界上各種事物取得關聯(lián),感知一個對象的外形,判斷一個對象的性質(zhì),評 價一個對象的價值,對對象有怎么樣的情感等等的活動都是以自我為中心的,將對象客體化之 后形成了主客體二元的結構聯(lián)系?!拔摇弊鳛槿f物被給予的接受者,作為中心而挺立出來。對 象盡管對不同的人來說
7、,有不同的“我”,但是仍然有一個“我”是作為中心挺立出來的。這樣 就避免了相對主義唯我論。而且在胡塞爾那里世界本來就是客觀唯一的,不是眾多人的世界, 不是“我”的世界,”你”的世界。我們與周圍世界發(fā)生聯(lián)系,習慣用第一人稱來表述。但是關于 世界的普全信仰毋庸置疑。但同時我也是和其他事物一樣存在于世界中,是組成世界的一部分, 處在世界這個大背景下生活。我在這個世界上的行為模式感情狀態(tài),意愿的狀態(tài),喜歡與 否的狀態(tài)等等其實都可以歸結為笛卡爾的“我思cogito。只不過這個思維活動是處在自然世界中 的,還沒有依靠反思上升到現(xiàn)象學態(tài)度思維,因而是前反思的。我思的內(nèi)容可以是真實存在于 世界上的,也可以是類
8、似于數(shù)學的概念符號,可以是一種政治體制,也可以是一個勇敢的行為 本身等等,所有這些事物都能夠在我們生活于其中的世界里得到認定,并與我們的意向相關, 因此我們意向的東西可以是空虛意向,也可以是純粹的想象,總之它們在世界上存在著,并且 以不同的方式呈現(xiàn)著。所以胡塞爾提出了自然態(tài)度的總設定general positing:人對在先被給予他的世界進行任何哲 學反思之前所具有的態(tài)度,它是一種普全的,在現(xiàn)象學懸擱之前原則上隱匿的設定,因而它是 最初的原始的視角,它是我們進入現(xiàn)象學的門戶。二、現(xiàn)象學態(tài)度 phenomenological attitude現(xiàn)象學態(tài)度是我們對于自然態(tài)度以及發(fā)生在自然態(tài)度中的所有
9、意向性進行反思的時候持有 的那種關注。現(xiàn)象學態(tài)度是我們進入現(xiàn)象學所應持有的態(tài)度,區(qū)別于在日常生活對我們周圍世 界所持有的自然態(tài)度,用胡塞爾的話說就是哲學家所應有的態(tài)度?,F(xiàn)象學態(tài)度雖然區(qū)別于自然態(tài)度,但是它們之間也有著密切的聯(lián)系。真正的哲學家需要借 助自然態(tài)度,在對周遭世界的態(tài)度中抽離自身,用冷眼旁觀的方式進行反思。在我理解看來, 自然態(tài)度就是一個跳板,人們踩上去,借助彈力可以彈得很高,當他在高處的時候就與跳板隔 著一段距離,這個過程就是抽離自身的過程,在高處向下看并且思考,反觀這個彈跳的動作, 就是進行反思的過程,當然也包括反觀自身。胡塞爾說我們要與自然態(tài)度保持一段距離,不僅 是我與自然態(tài)度中
10、的一切事物都拉開距離,甚至還有作為所有這些事物之基礎的世界及其關聯(lián) 的世界信念。對一切都保持距離甚至對世界本身及擁有世界的我們自己也都拉開了距離。我不 在對被意指的對象存在發(fā)生興趣,而是因此成為不感興趣的,不介入的觀察者。作為自然態(tài)度 的人,它本身與對象之間有某種聯(lián)系,現(xiàn)象學哲學家將自己置身這個聯(lián)系之外。反思,reflect,是笛卡爾意義上的我思cogtio。胡塞爾利用的是我思所具有的那種自由的自 我意識,而不是懷疑一切的行為。笛卡爾在實施了普遍懷疑之后,推到了一切可以相信的基礎, 而自己確立了一個知識大廈的地基我思,故我在??墒呛麪柕乃籍斨斜M管也有懷疑,卻 不是懷疑一切的行為,而僅僅是一個
11、懷疑的動機。是想要去懷疑的一種意愿,如此而已?,F(xiàn)象 學態(tài)度不會斷然否定什么或者肯定什么,更不會搖擺不定,猶豫不決。胡塞爾的懷疑更多的是想要不做評判的想法,付諸到實際上就體現(xiàn)為“加括號”。我們并不胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋倪梁康著三聯(lián)書店第201頁同上是放棄我們所持有的命題,也并不改變我們的信念,只要我們沒有新的判斷,它們就仍然是它 們自身原來的樣子。加括號就是把我們不確定的,有些懷疑的東西放在括號里,我們仿佛是將 它們“置于局外”。但是它仍就在那里,就如被加括號之物在括號之中,被排除的聯(lián)系在排除 的聯(lián)系之外。因而加括號將我與對象之間的聯(lián)系放在括號里不予考慮,并從括號之外觀察處于 括號之中的意向生活,
12、也就是使括號之內(nèi)的聯(lián)系失去作用,不發(fā)生效力,不影響我們思考、判 斷、評價等諸行為。這個術語在胡塞爾看來,加括號的形象化表述從一開始就更適合于對象領 域,正如“置于局外”的說法更適合于行為的領域。這也是現(xiàn)象學還原的過程。那還原之后還剩下什么呢?它的本質(zhì)又是什么呢?從而開始了胡塞爾的意向性理論三、兩種態(tài)度的劃分意義胡塞爾想要把哲學建立在本質(zhì)之上,現(xiàn)象學是關于本質(zhì)的科學,他的目的就是要面向事物 自身。只有區(qū)別了日常的態(tài)度和現(xiàn)象學應有的態(tài)度,才能以自然態(tài)度為跳板,跳出日常生活, 進入到現(xiàn)象學態(tài)度之中,然后經(jīng)過現(xiàn)象學加括號、懸擱、排除等等一系列方式之后才可以達到 純粹意識領域,而對純粹意識領域的分析胡塞
13、爾想象學的一大理論貢獻。從哲學史的觀點看,自然的態(tài)度哲學反思而把認識的可能性看作是自明的,而哲學的思維 態(tài)度就是現(xiàn)象學的態(tài)度經(jīng)過反思之后則發(fā)現(xiàn)了真正的認識之謎:“認識如何能夠確定它與被認識 的客體相一致,它如何能夠超越自身去準確地切中它的客體? ”。這個問題正是近代認識論的 核心問題,因而胡塞爾顯然把心理主義產(chǎn)生的根源歸結為認識論問題,只有首先了解了認識之 謎才可能超越心理主義。排除了自然態(tài)度就需要一個經(jīng)受的住懷疑的出發(fā)點一一不把任何東西 作為預設的前提,這一思路引導胡塞爾回溯認識之謎在近代的發(fā)現(xiàn)和解決的嘗試,從中尋找可 能的出路。參考文獻:1、胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋倪梁康著三聯(lián)書店1999年2、現(xiàn)象學導論
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