辯證思維的方法及案例辯證思維的基本方法

1、辯證思維的方法及案例辯證思維的基本方法辯證思維的方法及案例辯證思維的方法及案例 辯證思維方法辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法。辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：(1) 歸納和演繹歸納和演繹是人們認(rèn)識過程中的兩種推理形式。歸納是從個別事實走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當(dāng)成認(rèn)識過程之中既對立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認(rèn)識過程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認(rèn)識過 程中，歸納和演繹是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：第一，歸納是演繹的

2、基礎(chǔ)，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個別的思維方法，它只能揭示共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個性的對立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個別事物多樣化的屬性。而要做到這一點， 就必須運用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必須再運用歸納法來證實與豐 富。第二，歸納法必須以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動的方向與目標(biāo)。同時，歸納所得到的結(jié)論不一定可靠，它必須靠演繹來修正與補充。(2)分析Ap 和綜合 分析午與綜合是在認(rèn)識過程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識方法。分析AP是在思維中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以

3、研究，認(rèn)識事物的各個方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到對事物整體的認(rèn)識。分析Ap與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：第一，分析Ap與綜合是兩種方向相反的思維方法。第二，分析Ap與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析Ap是綜合的基 礎(chǔ)，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必須先對該事物進行分析Ap ,沒有分析Ap就沒有綜合；綜合是分析Ap的完成，在對事物矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體進行分析Ap 時必 須有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析Ap 。完整、科學(xué)的方法要求把分析Ap 法 與綜合法有機地結(jié)合起來。(3) 抽象與具體 由抽象上升到

4、具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺到的事物的具體性。由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個環(huán)節(jié)：第一，作為這一過程的邏輯出發(fā)點的“抽象”。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規(guī)定; 第二，從抽象到具體的邏輯中介; 第三，作為這一過程邏輯終點的具體。它是以一定結(jié)構(gòu)有機結(jié)合起來的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體， 是 一種理性具體。 (4) 邏輯與歷史的統(tǒng)一 由作為邏輯起點的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為

5、邏輯終點的具體，這只是完成了辯證思維永恒運動的一個周期，人類總的認(rèn)識和實踐過程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物發(fā)展的歷史進程;第二是指反映客觀實在的人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類認(rèn)識歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎(chǔ)與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認(rèn)識論、方法論中的具體體現(xiàn)。辯證思維案例 案例 1：幾只白色大象 美國最重要的心理學(xué)家之一威廉詹姆斯寫了一本書，那

6、本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑，名字叫宗教經(jīng)驗的種種 (Varietiesof Relious Eperience) 。他環(huán)繞整個世界旅游，為那本書搜集資料; 有很多宗教方面的書被寫 出來，但是沒有一本書能夠到達那個高度。威廉詹姆斯很努力在它上面下功夫，他也來到了印度，他必須如此，如果你在寫一本關(guān)于宗教的書，那么，印度是一定要來的。他來到了印度，去看一個在喜馬拉雅山上的圣人，那個圣人沒有告訴他名字，事實上，圣人是沒有名字的，所以不需要告訴他名字。他去看那個圣人， 然后問了一個問題。他讀印度的經(jīng)典，經(jīng)典里面說地球由八只白色的大象支撐著。他是一個邏輯學(xué)家，所以感到困惑，便問那個圣人：“

7、這看起來很荒謬，那八只大象站在什么上面，它們?nèi)绾伪恢沃?那個圣人說：“被另外八只更大的白色大象支撐著。威廉詹姆斯說：“但是那并沒有解決問題，那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢” 那個圣人笑了，他說：“大象又站在大象上面，然后又站在另外的大象上面，一直推論下去，你可以繼續(xù)問，而我將回答你同樣的問題，直到最底下的?！蓖徽材匪瓜耄梢栽賳栆淮危骸澳莻€最底下的被什么所支撐” 那個圣人說：“當(dāng)然，被八只更大的大象所支撐?！?案例 2：蘇格拉底的悖論 有一天，蘇格拉底遇到一個年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底 就向年輕人去請教：“請問，什么是美德” 年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不偷盜、不

8、欺騙等品德就是美德啊! ” 蘇格拉底又問：“不偷盜就是美德嗎” 年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德。” 蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請問，我這種行為是美德還是惡德”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德! ” 蘇格拉底又問：“又有一次，我一個好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時分留進他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請問，我這種

9、行為是美德還是惡德啊”年輕人仔細想了想，覺得這也不是惡德。這時候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請教什么是美德。事物總有正反兩個對立面。愛迪生在試制白熾燈泡時，曾經(jīng)失敗了 120 次，有個商人諷刺愛迪生是個毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因為我證明了這120 種材料不適合做燈絲。”可見，失敗其實 也是成就。有一次，美國艾士隆公司董事長布希耐在郊外散步時偶然看到幾個小 孩在玩一種又丑又臟的昆蟲，愛不釋手。他頓時聯(lián)想到：某些丑陋的玩具在部分兒童心理上占有位置。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美，色彩鮮艷的，為什么不能生產(chǎn)一些丑陋的玩具給孩子們玩呢 于是，他安排研制了一套

10、丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋 玩具在市場上形成了一股熱潮。可見，很多時候，丑的就是美的。古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個相反的面孔， 所以又稱為兩面神。要進入他的大門必須要面對兩種不同的臉孔，要想安全過關(guān)， 就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對事情正反兩個方面，從不同的角度辯證地來思考事情。案例3：晴天雨天都不開心一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁個賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁