高中語(yǔ)文-第2單元《老子》五章課件-新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

1、高中語(yǔ)文課件此ppt下載后可自行編輯 高中語(yǔ)文課件此ppt下載后可自行編輯 高中語(yǔ)文-第2單元老子五章課件-新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀哲思短章平和為美 平和是待人處事的一種態(tài)度，也是做人的一種美德。 寬容是平和的外觀。平和的人，厚德載物。雅量容人，推功攬過，能屈能伸?！霸徥≌咧?，注意成功者之路”，處事方圓得體，待人寬嚴(yán)得宜。哲思短章冷靜是平和的內(nèi)涵。平和的人，其玄機(jī)在一個(gè)“靜”字，“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”，冷靜處人，理智處事，身放閑處，心在靜中。平和的人，眼界極高。表面平凡，實(shí)則內(nèi)聚，心中有堅(jiān)石般的意志，胸中有經(jīng)世濟(jì)邦之策。其心，天心，天青白日；其才，玉韞珠藏。居軒冕之中，不

2、忘山林之味；處林泉之下，須懷廊廟之經(jīng)綸。平和的人，執(zhí)熱情而不做作，忠誠(chéng)而不虛偽。內(nèi)不見自己，外不見人，施恩于人是出于真誠(chéng)，而不是利用別人來沽名釣譽(yù)，信奉“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，光明磊落，純心做人。冷靜是平和的內(nèi)涵。平和的人，其玄機(jī)在一個(gè)“靜”字，“猝然臨之 平和既是一種修養(yǎng)，又是一種工作方法。平和的人，從不被忙碌所縈繞，閑時(shí)吃緊，忙里悠閑。待人不嚴(yán)，教人勿高。寬嚴(yán)得宜，分寸得體。身心自在，能享受生活之樂趣。 平和的人生，是和諧的人生，健康的人生。 平和既是一種修養(yǎng)，又是一種工作方法。平和的人，從不修身名句勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 陳壽三國(guó)志 賞讀：不要以為壞事小就去做，不要以為好事

3、小就不去做。這是劉備臨終前給其子劉禪遺詔中的話，勸勉他要進(jìn)德修業(yè)，有所作為。修身名句 賞讀：不要以為壞事小就去做，不要欲人勿知，莫若勿為。 枚乘上書諫吳王 賞讀：要想讓人不知道，就莫如不做。后衍變?yōu)椤叭粢瞬恢?，除非己莫為”、“要想人不知，除非己莫為”。欲人勿知，莫若勿為?枚乘上書諫吳王 君子成人之美。 論語(yǔ)顏淵賞讀：君子樂意促成他人的好事。君子成人之美。 地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 周易坤卦 賞讀：大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。按今天的理解，它是要求我們要有充沛的愛心、崇高的美德和社會(huì)責(zé)任感去對(duì)待身邊的人和事，是一種博大的精神素養(yǎng)?！昂竦螺d物”是清華大學(xué)的校訓(xùn)之一。 地勢(shì)坤，

4、君子以厚德載物。 知識(shí)卡片 一、作家作品 老子(約前580前500)，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過東周王朝的守藏吏，晚年辭官隱居。相傳孔子曾向他請(qǐng)教，受益頗多。老子第一個(gè)提出“道”作為哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為道是世界萬物的根本。老子是一位杰出的辯證法大師，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)不居的，觀察到萬事萬物存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，提出了許多富有辯知識(shí)卡片 證法思想的命題。在社會(huì)歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。老子哲學(xué)思想可歸結(jié)為客觀唯心主義。他的思想和學(xué)說，在中國(guó)哲學(xué)史上具有重大的影響。

5、 證法思想的命題。在社會(huì)歷史觀上，老子主張“無為而無不為” 二、文體常識(shí) 1道德經(jīng)的主要內(nèi)容 老子遺留下來的著作，僅有老子五千文即道德經(jīng)，也叫老子。它是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，下篇為德經(jīng)，合稱道德經(jīng)。道經(jīng)主要為宇宙論、本體論；德經(jīng)主要為人生論和政治論。道德經(jīng)提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。其思想體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知， 二、文體常識(shí) 提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想，即道是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬物

6、，道是世界萬物自身的規(guī)律。 課本中所選的老子五章集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華。 提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想， 2道德經(jīng)的影響 道德經(jīng)開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2 000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道德經(jīng)短短五千余字，其思想博大精深，對(duì)我國(guó)各個(gè)歷史階段都產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍閃爍著智慧的光芒。 2道德經(jīng)的影響預(yù)習(xí)作業(yè)一、一詞多義名詞，交情相當(dāng)于“夫”，無義連詞，因此名詞，原因名詞，老朋友形容詞，原來的預(yù)習(xí)作業(yè)名詞，交情相當(dāng)于“夫”，無義連詞，因此名詞

7、，原因名詞通“囑”，告訴 形容詞，容易動(dòng)詞，改變副詞，輕易動(dòng)詞，交換動(dòng)詞，依從動(dòng)詞，隸屬動(dòng)詞，連續(xù)名詞，類，輩名詞，同一類的，這些人動(dòng)詞，是，系通“囑”，告訴 形容詞，容易動(dòng)詞，改變副詞，輕易動(dòng)詞，交換動(dòng)詞，責(zé)怪 動(dòng)詞，棄絕，拋棄形容詞，陡峭的動(dòng)詞，斷形容詞，風(fēng)景美好動(dòng)詞，看介詞，向，朝著動(dòng)詞，期盼名詞，念頭動(dòng)詞，責(zé)怪 動(dòng)詞，棄絕，拋棄形容詞，陡峭的動(dòng)詞，斷形容詞，風(fēng)動(dòng)詞，取道 動(dòng)詞，顯露，表現(xiàn)動(dòng)詞，看見動(dòng)詞，謁見，求見動(dòng)詞，接見動(dòng)詞，會(huì)見，會(huì)面介詞，表被動(dòng)動(dòng)詞，說出名詞，道路名詞，方法名詞，主張名詞，仁政動(dòng)詞，取道 動(dòng)詞，顯露，表現(xiàn)動(dòng)詞，看見動(dòng)詞，謁見，求見動(dòng)詞名詞，名分名詞，名稱，稱呼動(dòng)詞

8、，指識(shí)其本名動(dòng)詞，出名名詞，名分名詞，名稱，稱呼動(dòng)詞，指識(shí)其本名動(dòng)詞，出名二、詞類活用1道可道，非常道_2名可名，非常名_3使民重死而不遠(yuǎn)徙_4小國(guó)寡民_5甘其食，美其服，安其居，樂其俗_ 形容詞的使動(dòng)用法，使甘、使美，使安、使樂名詞作動(dòng)詞，言說，說出名詞作動(dòng)詞，叫出形容詞的意動(dòng)用法，以為重形容詞的使動(dòng)用法，使變小、使變少二、詞類活用 三、文言句式1道可道，非常道_2無，名天地之始_3天下莫柔弱于水_4莫之能勝_5受國(guó)之垢，是謂社稷主_6受國(guó)不祥，是為天下王_判斷句判斷句判斷句介詞結(jié)構(gòu)后置句賓語(yǔ)前置句判斷句三、文言句式判斷句判斷句判斷句介詞結(jié)構(gòu)后置句賓語(yǔ)前置句判斷句四、名句默寫1道可道，非常道

9、；_，_。2_，斯惡已；_，斯不善已。3絕圣棄智，_；絕仁棄義，_，絕巧棄利，_。4天下莫柔弱于水，_，_。而攻堅(jiān)強(qiáng)者名可名非常名天下皆知美之為美 皆知善之為善民利百倍民復(fù)孝慈 盜賊無有莫之能勝四、名句默寫而攻堅(jiān)強(qiáng)者名可名非常名天下皆知美之為美 高中語(yǔ)文-第2單元老子五章課件-新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀高中語(yǔ)文-第2單元老子五章課件-新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀高中語(yǔ)文-第2單元老子五章課件-新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀高中語(yǔ)文-第2單元老子五章課件-新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀高中語(yǔ)文-第2單元老子五章課件-新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀高中語(yǔ)文-第2單元老子五章課件-新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)

10、典研讀高中語(yǔ)文-第2單元老子五章課件-新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀高中語(yǔ)文-第2單元老子五章課件-新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀主旨?xì)w納 節(jié)選的老子五章，體現(xiàn)了老子的核心思想。他認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，有自己的運(yùn)行規(guī)律；“自然”是萬事萬物的最高法則；治理國(guó)家應(yīng)該“無為而治”，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。這體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。主旨?xì)w納重點(diǎn)突破 “道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎樣理解老子中的“道”的？ 提示這句話的意思是：可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；能夠命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含兩層含義：一、沒有絕對(duì)真理，事物是不斷

11、發(fā)展變化的，現(xiàn)在認(rèn)為有道理的東西，以后不一定還有道理。二、客觀事物的真相是語(yǔ)言難以窮盡的，能用語(yǔ)言描述的事物是有限的，語(yǔ)言難以完整描述所有的真理。這句話出自老子的第一章，帶有開宗明義的作用。老子的“道”是老子闡述自己的人生觀和哲學(xué)觀的一個(gè)概念符號(hào)。重點(diǎn)突破 “道可道，非常 “無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什么？這表現(xiàn)了老子怎樣的宇宙觀？ 提示在老子看來，“無”，是天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)；“有”是天地萬物發(fā)生的根子。“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的一種哲學(xué)概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等

12、，也可以用“自然規(guī)律”來概括?！坝小焙汀盁o”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。 “無，名天地之始；有，名萬 老子曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”你認(rèn)為“處無為之事”“行不言之教”有道理嗎？ 提示這是老子智慧的核心，是作為老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩大法寶，是對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用?！疤師o為之事”就是要求自我要有虛己守靜、無私無欲、自失忘我的精神境界?！盁o為”不是無所作為，而是自我不帶有任何主觀偏見，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用。“無為”的目的在于大有作為、“無所不為”。

13、“行不言之教”是希望通過每個(gè)人的自身實(shí)踐活動(dòng)去參悟大道，實(shí)施自我教育，并自覺自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背的自我意識(shí)，使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來。 老子曰：“是以圣人處你是怎樣看待老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的？ 提示在老子看來，“小國(guó)寡民”社會(huì)是經(jīng)過長(zhǎng)期的“無為之治”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念根本轉(zhuǎn)變了的社會(huì)，是國(guó)家已經(jīng)衰亡了的沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在今天我們看來，老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去，并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展；雖然這是對(duì)他所在的那個(gè)爾虞我詐、“率善食人”的時(shí)代的深惡痛絕，但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。你

14、是怎樣看待老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的？ 提示你是怎樣看待老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的？ 提示在老子看來，“小國(guó)寡民”社會(huì)是經(jīng)過長(zhǎng)期的“無為之治”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念根本轉(zhuǎn)變了的社會(huì)，是國(guó)家已經(jīng)衰亡了的沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在今天我們看來，老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去，并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展；雖然這是對(duì)他所在的那個(gè)爾虞我詐、“率善食人”的時(shí)代的深惡痛絕，但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。你是怎樣看待老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的？ 老子第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張？你如何看待這一主張？ 提示老子認(rèn)為

15、要想使社會(huì)風(fēng)氣淳厚清正，人民得到百倍的好處，必須拋棄聰明智慧、虛仁假義、偽詐貪欲，使人民重新回到單純樸素、清心寡欲的原始狀態(tài)，用無為的原則去管理。 老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類的聰明才智總要提高，這是主流。當(dāng)然，聰明才智在某些人物身上也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定，希望恢復(fù)人的自然本性，有積極作用，但作為給社會(huì)開出的藥方，卻是錯(cuò)誤的。 老子第十九章中提出了文本審美 老子雖為語(yǔ)錄體，卻無對(duì)話與場(chǎng)面描寫，也無設(shè)教授學(xué)的痕跡，是更為純粹的“立意”“見志”之作。今本老子結(jié)構(gòu)完整，文辭精練，大體有韻，體近詩(shī)歌，加之“玄

16、之又玄”的哲學(xué)思想，使“五千言”蒙上了一層朦朧的詩(shī)意。 魯迅曾指出，老子“時(shí)亦對(duì)字協(xié)韻，以便記誦”，認(rèn)為其之所以講究用韻，是為了供人誦讀傳記。其他文學(xué)評(píng)論家，如張振鏞也認(rèn)為：“其文理精而詞簡(jiǎn)，整齊而有韻，蓋沖口而出，自有聲律?！闭J(rèn)為老子用韻并非有意為之，而是“發(fā)之于天籟，本之于自然”的結(jié)果。更有人認(rèn)為：“老子五千言，確是一部辭意錘煉的哲學(xué)詩(shī)?！蔽谋緦徝?老子在比喻和排比的運(yùn)用上獨(dú)具特色。他善于運(yùn)用生動(dòng)的比喻、鮮明的形象來闡發(fā)哲理，賦予虛無縹緲的自然道理以形象化、具體化。老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來說明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處，“有時(shí)如江河盡瀉，一氣貫通，有時(shí)又像

17、逆流回旋，頓挫抑揚(yáng)；有時(shí)若短兵相接，鋒芒畢露，有時(shí)又含蓄不露，回味無窮”，“這些活潑動(dòng)人、豐富多姿的比喻，給老子增添了藝術(shù)光彩，增強(qiáng)了感人的力量”。老子中比喻不僅僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法，而是“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無窮的思維運(yùn)動(dòng)，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。 老子在比喻和排比的運(yùn)用上獨(dú)具特色。他善于運(yùn)用 在句式的運(yùn)用上也獨(dú)具匠心，他善于使用排比、對(duì)偶、遞進(jìn)等各種句式，表情達(dá)意，形式新穎，變化靈活。一些排比句的運(yùn)用，既使論述的事理主次分明，條理清晰，層層遞進(jìn)，詳盡通達(dá)；也使文章雄健有力，氣勢(shì)磅礴，若懸河飛瀉，注而不竭。老子句式長(zhǎng)短變化，錯(cuò)落有致，造成了音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫，緩疾協(xié)律，既有形式參差之美，又有明快雄健的節(jié)奏美，給人以美的藝術(shù)享受。長(zhǎng)短不一的句式交錯(cuò)出現(xiàn)在作品中，其形式便有參差變化之妙，其語(yǔ)氣也有起伏頓挫之感，自然亦能夠更