《理想國(guó)》及其哲學(xué)思想

1、 3/3理想國(guó)及其哲學(xué)思想 理想國(guó)及其哲學(xué)思想 內(nèi)容 錯(cuò)綜復(fù)雜。而這部篇幅宏大的名著，主要針對(duì)城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題，以理念論為核心，設(shè)計(jì)了一個(gè)以“正義”理念為哲學(xué)與政治倫理基礎(chǔ)的理想城邦國(guó)家，意圖挽救危亡中的希臘城邦。 理想國(guó)的推理過(guò)程是一種逆向思維：“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用；他們的主導(dǎo)作用又取決于理性（正義）在他們心靈里的主導(dǎo)作用；理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握?！?“善”理念 柏拉圖根據(jù)正義理念設(shè)計(jì)出理想的城邦國(guó)家，而且是構(gòu)建了一個(gè)由最高理念“善”所統(tǒng)攝、普照的理念“王國(guó)”，并且剖示了世界的基本結(jié)構(gòu)。他同時(shí)指出，統(tǒng)治者必須進(jìn)行而且把握“善”這個(gè)

2、最高的理念，因?yàn)椤吧频睦砟钍亲畲蟮闹R(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有用和有益的”（505A-B）。因?yàn)椤吧啤笔侨藦默F(xiàn)象把握本質(zhì)、認(rèn)識(shí)理念世界的最高動(dòng)因與目的，所以，柏拉圖強(qiáng)調(diào)對(duì)于城邦統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，只有在擁有“善”的理念之后才能清楚的知道正義，監(jiān)督城邦的政治制度，這個(gè)國(guó)家才能完全的走上正軌。 對(duì)于對(duì)“善”的解釋來(lái)自于理想國(guó)中的兩個(gè)經(jīng)典的比喻：在“太陽(yáng)比喻”中，柏拉圖認(rèn)為太陽(yáng)不僅是視覺(jué)的原因，還是萬(wàn)物包括視覺(jué)對(duì)象的產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)的原因。而“善”就像是理念世界的太陽(yáng)，它處于理念金字塔的最頂端，它給與知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力；在“洞穴比喻”中，柏拉圖將洞穴比喻為可

3、見(jiàn)世界，將在洞外看到的真實(shí)世界比作可知世界，最后看到的太陽(yáng)比作最高的“善”的理念，并由此從可見(jiàn)的現(xiàn)象世界上升到可知的理念世界，且由此完成了靈魂向“善”的轉(zhuǎn)向。在這里，也同時(shí)暗 含著達(dá)到“善”的方法，即只有對(duì)理念本身有所追求，歷盡艱難，促使靈魂轉(zhuǎn)向“善”，才能真正把握“善”的理念。 正義 柏拉圖的理想國(guó)學(xué)說(shuō)受到了善的理念所支配，善的理念即表現(xiàn)為“正義”。柏拉圖認(rèn)為，理想的城邦國(guó)家應(yīng)當(dāng)根據(jù)“正義”的倫理原則來(lái)建立。 何謂正義 柏拉圖在理想國(guó)第一卷首先列出四種正義觀： 正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還；（克法洛斯（328B-331D） 正義是幫助朋友傷害敵人；（波勒馬霍斯（331E-335E） 正義是強(qiáng)者的

4、利益；（色拉敘馬霍斯（338C-339B） 不正義比正義有利，正義的人總是吃虧，不正義的人總是得利。（色拉敘馬霍斯（348B-352B）。 接著，柏拉圖用蘇格拉底式問(wèn)答法（“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”）推翻了上述四個(gè)定義。應(yīng)為改變論法的弊端是只能指出別人的錯(cuò)誤，而不能得到積極的結(jié)果，所以最后蘇格拉底在最后還是“既然不知道什么是正義，也就無(wú)法知道正義是不是一種美德，也就無(wú)法知道擁有正義的人是痛苦還是快樂(lè)”（354C）。 國(guó)家的正義 在反駁了四種正義觀之后，柏拉圖在城邦的起源中找到了正義的答案。 他認(rèn)為正義有大小兩種。大正義是城邦的正義，其實(shí)就是城邦體制賴以建設(shè)的倫理根據(jù)或原則，是城邦國(guó)家的體制倫理。 理想國(guó)中

5、有一段明白的表述：“我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。這條原則就是：必須每個(gè)人在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合 他天賦的職務(wù)”（433A），他還進(jìn)一步說(shuō)：正義乃是每個(gè)人只做自己的事，不改做也不兼做別人的事（433B，434A）。 具體來(lái)說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為正義首先是社會(huì)或國(guó)家的三個(gè)階層各守其職、各司其事、互不干擾時(shí)便有了正義，從而也就使國(guó)家成為爭(zhēng)議的國(guó)家。所謂的三個(gè)階層即是統(tǒng)治者、武士與農(nóng)民、商人。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，正義的人必須由理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。而在這個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)中，公民群體則可被分成三個(gè)階級(jí)，并他關(guān)于靈魂三個(gè)組成部分的理論相對(duì)應(yīng)的。與靈魂的理智部

6、分相對(duì)應(yīng)的是受過(guò)哲學(xué)教育的統(tǒng)治者階級(jí)；與靈魂的勇氣部分相對(duì)應(yīng)的是地保衛(wèi)國(guó)家的武士階級(jí)；與靈魂的欲望部分相對(duì)應(yīng)的是農(nóng)夫和商人階級(jí)。當(dāng)然，處于社會(huì)最底層的奴隸，并沒(méi)有被柏拉圖看作是城邦的成員。 個(gè)人的正義 小正義即是個(gè)人的正義，其實(shí)就是個(gè)人的心靈美德與道德行為，是個(gè)人道德的范疇。 在柏拉圖看來(lái)，正義的本質(zhì)不單在于社會(huì)關(guān)系和職能的外部調(diào)節(jié)，更重要的還在于個(gè)人的內(nèi)在的精神狀態(tài)和品質(zhì)。國(guó)家之所以能夠?qū)崿F(xiàn)正義，必須是由于每個(gè)個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的天職，并且按照“善”的要求去做，這樣才能形成國(guó)家整體的善和正義。因此，他同時(shí)也把正義看作個(gè)人應(yīng)具的美德，即代表統(tǒng)治者的智慧、代表軍人的勇敢、代表平民的節(jié)制三種美德。 因

7、此，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，正義就表現(xiàn)為靈魂各組成部分的和諧秩序，表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神狀態(tài)。這種狀態(tài)使個(gè)人的品性調(diào)節(jié)得能與自己的本性和職務(wù)相一致，這就是柏拉圖的“人格論”。在他看來(lái)，做一個(gè)人就要按靈魂等級(jí)的秩序和天性職責(zé)，去實(shí)現(xiàn)正義的行為。而個(gè)人要實(shí)現(xiàn)追求“善”理念的目的，就必須 把正義融化在自己的品質(zhì)中，形成個(gè)人的人格，使一生的言行都符合于正義。因此，正義是個(gè)人完善和幸福的必要而充足的條件。 哲學(xué)王 理想國(guó)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于要有“哲學(xué)王”來(lái)治理城邦。“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真追求智慧，是政治權(quán)利和聰明智慧合而為一”否則，“對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類

8、都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日。”（473D-E） 由此可知，哲學(xué)王”是指政治權(quán)利與哲學(xué)智慧基于一身的統(tǒng)治者，或者是真正的哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或者是統(tǒng)治者掌握柏拉圖的理念論哲學(xué)。理想國(guó)的主題就是培養(yǎng)“哲學(xué)王”和統(tǒng)治者掌握“善”的理念，并懂得將“善”運(yùn)用于對(duì)大眾的教育。在此，柏拉圖闡述了他的理念論以及靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說(shuō)為根據(jù)的教育思想。 在“洞穴比喻”中，柏拉圖還暗示了“哲學(xué)王”的任務(wù)?！罢軐W(xué)王”所追求的并不只是自身的自由，而因是解放同伴的意愿、行為。他已把握了“正義”、“善”的理念，理應(yīng)到“洞穴”中去位公民指點(diǎn)迷津，這樣才能使全體公民的靈魂都得到升華，以治理出團(tuán)結(jié)而不可分割的公民集體。 治國(guó)原則 此外，柏拉圖

9、還論述了三項(xiàng)治國(guó)原也可以說(shuō)是三方面有社會(huì)體制含義的施政綱領(lǐng)： 重視“德治”的治國(guó)原則：他在政治方略方面強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，且重德治 輕法制，只將法制放在德治的從屬地位；德治學(xué)要靠道德教育來(lái)達(dá)到，人們自幼通過(guò)文化教育養(yǎng)成善良的美德，就能養(yǎng)成遵守法律的精神，從而造就良好的社會(huì)政治秩序； 統(tǒng)治集團(tuán)的“財(cái)產(chǎn)公有制”：他在統(tǒng)治階層范圍評(píng)級(jí)財(cái)產(chǎn)私有化，主張財(cái)產(chǎn)共有的用意是，保證統(tǒng)治集團(tuán)的靈魂不受玷污，不腐敗，不兩極分化，以至于不被推翻； 男女平等和婦女、子女“共有” :柏拉圖是西方第一位提出并論證男女平等的思想家，他主張男女應(yīng)享有同等受教育的權(quán)利，甚至可以進(jìn)入護(hù)衛(wèi)者的統(tǒng)治集團(tuán)，參加戰(zhàn)爭(zhēng)，治理國(guó)家事務(wù)，擔(dān)任公職，

10、因?yàn)椤案鞣N的天賦才能同樣分布于男女兩性，根據(jù)自然，各種職務(wù)不論男的女的都可以擔(dān)任”（455D）。 賢人政制 柏拉圖具體論述了顯存的希臘城邦中的四種主要政治體制。按照它們的相對(duì)優(yōu)劣，依次排列為榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制與僭主政制。而最好的政治應(yīng)是他理想的賢人政制，位于四種政制之前。 柏拉圖主張國(guó)家的政制以倫理為基礎(chǔ)，體現(xiàn)國(guó)家的倫理特征，同時(shí)他和一個(gè)社會(huì)的個(gè)人道德品格，特別是統(tǒng)治者的道德品格，有著密切的因果關(guān)系。 這種賢人政制可表述為：以社會(huì)的自然分工為建國(guó)原則，以理念論哲學(xué)為根本指導(dǎo)，選出有哲學(xué)和政治智慧的“哲學(xué)王”，建立以正義、智慧、勇敢、節(jié)制為倫理基礎(chǔ)和以善為最高目的的政治與社會(huì)體制；通過(guò)統(tǒng)治集團(tuán)的財(cái)產(chǎn)公有和婦女子、女的共有，暴政統(tǒng)治集團(tuán)成員不腐化變質(zhì)；并且通過(guò)柏拉圖設(shè)計(jì)的教育制度，保證這種政治