怎樣理解設(shè)計中的文化傳統(tǒng)問題

1、福建工程學(xué)院設(shè)計概論怎樣理解設(shè)計中的文化傳統(tǒng)問題姓名：班級：藝術(shù)設(shè)計0901學(xué)號：指導(dǎo)老師：怎樣理解設(shè)計中的文化傳統(tǒng)問題?摘要：設(shè)計，作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動，大到國家政治改革、經(jīng)濟發(fā)展， 小到日常生活的衣食住行都囊括在內(nèi)。設(shè)計，一方面是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)活動，另一方 面，它又是理性的，類似于科學(xué)活動。設(shè)計藝術(shù)同哲學(xué)、宗教等一樣都是文化的一個領(lǐng)域， 具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影， 創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化的影子還是揮之不去，到處可見。當代的設(shè)計 是否也應(yīng)該這樣，在所謂現(xiàn)代文化趨同和傳統(tǒng)文化危機論的全球化大背景下，我們的

2、現(xiàn)代藝 術(shù)設(shè)計，到底應(yīng)以什么為支撐？可以說，還是傳統(tǒng)文化，它必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生 非常深遠的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或直接，或間接，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化設(shè)計藝術(shù)發(fā)展一、什么叫傳統(tǒng)文化什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，著名民藝家張授一先生解釋傳統(tǒng)時認 為傳即傳布和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)。總的說是指一個國家或民族 由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風格、藝術(shù)、制度等，概括起來主要是表現(xiàn) 在文化方面?！眰鹘y(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣，是一種物質(zhì)與精神的 凝練與積淀。凡是生命力旺盛而又持久的文化一一不論是外來侵略，還是自然延 續(xù)一一都是對原有歷史文化取積極傳承

3、和闡揚態(tài)度的文化。二、傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響設(shè)計，作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動，大到國家政治改革、經(jīng)濟發(fā)展， 小到日常生活的衣食住行都囊括在內(nèi)。設(shè)計，一方面是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)活 動，另一方面，它又是理性的，類似于科學(xué)活動。設(shè)計藝術(shù)同哲學(xué)、宗教等一樣 都是文化的一個領(lǐng)域，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師， 總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化的 影子還是揮之不去，到處可見。當代的設(shè)計是否也應(yīng)該這樣，在所謂現(xiàn)代文化趨 同和傳統(tǒng)文化危機論的全球化大背景下，我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，到底應(yīng)以什么為 支撐？可以說，還是傳統(tǒng)文化，它必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，

4、產(chǎn)生非常深遠的影 響，并且通過藝術(shù)與科技，或直接，或間接，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。傳統(tǒng)文化的影響，一直伴隨著現(xiàn)代設(shè)計的成長，即使在激情燃燒的現(xiàn)代主義 藝術(shù)與設(shè)計運動中，也有對傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚。德國弗蘭茲?薩雷斯?瑪雅在 他的裝飾藝術(shù)手冊（Handbook of Ornament，1883年）中，就對裝飾的分類， 表現(xiàn)出了他對歷史、傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛。這本書曾經(jīng)被翻譯成多種文字，在 世界各國出版發(fā)行，并反復(fù)再版，被公認是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一，深受藝術(shù) 家、設(shè)計師和廣大制造商的歡迎。此書的賣點即在于即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè) 計師，也不否認傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的重要性。因為傳統(tǒng)文化與藝

5、術(shù)，給我們 帶來了古埃及、古希臘、古羅馬、中世紀、文藝復(fù)興等時代的文化與藝術(shù)信息， 他們不但為我們提供了直接的設(shè)計資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感?？v觀轟轟烈烈的現(xiàn)代設(shè)計運動，無論是理論上，還是實踐中，真正對我們今 天的設(shè)計文化產(chǎn)生全方位巨大影響的，當屬德國的包豪斯（Bauhaus）。包豪斯對 現(xiàn)代設(shè)計影響遠遠超出了它的國界一一從德國走向歐洲，從歐洲走向世界。而不 廢傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的思想，正是包豪斯以貫之的文化精神。譬如，包豪斯的創(chuàng)始 人是格羅披烏斯，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實踐能力與理論素養(yǎng)并重；強調(diào)設(shè)計目 的是人而不是產(chǎn)品等等思想，就是源于古希臘一羅馬文化與藝術(shù)精神?，F(xiàn)代設(shè)計 講的“以人為本”，

6、就是古希臘哲學(xué)強調(diào)的“人本主義”更是源于中國古典哲學(xué) 老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想。包豪斯這種精神，的確為現(xiàn)代主 義運動開了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的先河。由此可見，受著現(xiàn)代藝 術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計，無論怎樣發(fā)展，也都無法擺脫傳統(tǒng)文化對它 的深刻影響。也就是說，具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，在 以前現(xiàn)在和將來都會直接影響著現(xiàn)代藝術(shù)運動。這就是為什么我們要滿世界地尋 找最具民族特征、地方特色的藝術(shù)設(shè)計珍品，為什么外國人對我們引以為豪的櫛 比鱗次的建筑群不屑一顧，而對我們自己常常忽略的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)流連往返的 原因了。中國古建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以

7、磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從 建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中 間為柱子、門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木塊縱橫穿插，層層疊 疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱，這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可 承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，又儼然具有較強的裝飾效果。園林建筑與其他建 筑不同，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)，當然也更多地帶有道家 思想的痕跡。中國古代園林有著漫長的歷史，是一個園林發(fā)生得最早，又最完善，又連綿 不斷地發(fā)展的國家，從先秦至明清，數(shù)千年來，歷朝歷代，均有成就。最早的是 周文王造靈臺，接著是從三國至南朝的齊梁（公元220年-公元

8、479年）、從齊梁 至晚唐（公元479年-公元836年）、晚唐至北宋（公元836年-公元1127年）、 從南宋至元代（1127年-1368年），最后為明清時期（公元1368年-19世紀）， 此時的明清中國園林，發(fā)展到了頂點，更講究意趣?！叭ぁ睘榍槿?，求神韻；“意” 為意境，有更深的哲理內(nèi)涵。這時的園林，山水林木，其實己經(jīng)化作人的自我價 值，或者說以此與人交流，達到更深的哲理性?？v觀中國園林歷史，明清園林的 造詣境界，是東方古代園林之最完美者，至此以后不可能再有其他園林相企及了 中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是“雖由人作，宛自天開”。這實際上是中國傳 統(tǒng)文化中“天人合一”的思想在園林中的體現(xiàn)。“天”

9、是一個歷史范疇，起源于 遠古人類對無法預(yù)測的茫茫太空的畏懼。夏商以后被認為是有意志、有人格的最 高主宰；春秋之后，對這種主宰的崇拜構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的宇宙觀，并形 成“天命”、“天意”、“天道”等一系列概念；“天人合一”是西周以后，人們強 調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割的一種觀點，這種思想促使人們熱愛自然、 親近自然、開發(fā)自然。在以后的園林建設(shè)中更是遵從這一思想理念。明清是我國園林建筑藝術(shù)的集大成時期，此時期規(guī)模宏大的皇家園林多與離 宮相結(jié)合，建于郊外，少數(shù)設(shè)在城內(nèi)的規(guī)模也都很宏大。其總體布局有的是在自 然山水的基礎(chǔ)上加工改造，有的則是靠人工開鑿興建，其建筑宏偉渾厚、色彩豐 富、豪華富麗

10、。并且其園林藝術(shù)水平比以前有了提高，文學(xué)藝術(shù)成了園林藝術(shù)的 組成部分，所建之園處處有畫景，處處有畫意。這一時期宮苑園林的代表作是西 苑和太液池。明清時期園林的另一個特點是建造的數(shù)量大，特別是清朝。園林藝術(shù)裝飾 豪華、建筑尺度大、莊嚴，園林的布局多為園中有園。在有山有水的園林總體布 局中，非常注重園林建筑起控制和主體作用，也注重景點的題名，形成清代山水 園林與建筑宮苑的明顯特點。這種園林藝術(shù)的代表作，如北京西郊的圓明園，利 用西山泉水制造水景；頤和園以萬壽山和昆明湖相映形成主景；、承德的避暑山 莊以山林景色見長以及故宮中的乾隆御花園，還有眾多的私家園林，如有著悠久 人文傳統(tǒng)的江南的拙政園（建園明

11、正德年間），中部總體以開放的水景為主，建 筑景觀為輔；網(wǎng)師園（最早建于南宋紹興年間），園內(nèi)建筑稀少，但主次分明、 富于變化、園內(nèi)有園、景內(nèi)有景；無錫寄暢園（建于明正德年間），西靠惠山， 東南有錫山，泉水充沛，自然環(huán)境優(yōu)美；江蘇的蘇州園林，以中國山水花鳥的情 趣，寓唐詩宋詞的意境，在有限的空間內(nèi)點綴假山、樹木，安排亭臺樓閣、池塘 小橋，使蘇州園林以景取勝，景因園異，給人以小中見大的藝術(shù)效果。三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響，事實上處處起著潛移默化的作用。以中國畫為例，中國畫 的歷史淵源可以追溯到遠古時代，國畫中確實蘊涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學(xué)觀， 無論寫實，還是寫意都

12、使得代代有英才，但這些作為藝術(shù)作品，好像有許多珍貴的文化思想 只是深藏博物館里一樣，廣大人民沒有很好接觸到這些藝術(shù)，還有一個很重要的地方就是沒 有把國畫藝術(shù)在商業(yè)方面很好的利用、這還是傳統(tǒng)文化和商業(yè)方面的結(jié)合問題，學(xué)國畫就是 畫國畫這種思維不能作為我們現(xiàn)代學(xué)藝術(shù)人的思想了，我們更多的要考慮到怎么使得他發(fā)揚 光大。這些實際狀況令我們擔憂，因為國人在現(xiàn)代設(shè)計中有一部份已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)文化， 不僅僅是淡化了傳統(tǒng)文化。相反，日本人卻是吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，（比如一休的故事漫車及動畫片）將日本漫畫 在我國漫畫發(fā)展萌芽時期的這個空隙發(fā)展起來了，而且迅速的占領(lǐng)了我國漫畫市場，使得我 們的國產(chǎn)漫畫一下子被

13、遺忘在角落里，中國漫畫市場也基本被日本漫畫所占領(lǐng)，漫畫帶來的 直接經(jīng)濟效益就很大了，還沒有算漫畫的產(chǎn)業(yè)連，這些不僅是我們在藝術(shù)文化方面的損失， 更是經(jīng)濟的損失。日本原來的繪畫藝術(shù)相對中國是落后的，能在空白的基礎(chǔ)上發(fā)展到這種程 度，他們的漫畫表現(xiàn)手法還是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的，他們的漫畫手法可以應(yīng)用到我們現(xiàn)代 設(shè)計的很多方面，如建筑設(shè)計手繪效果圖的表現(xiàn)，工業(yè)產(chǎn)品效果圖的表現(xiàn)，當然我們國畫的 技法更是值得我們做設(shè)計的人來潛心研究，使之被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計的效果圖表達中。有些作 品又把傳統(tǒng)文化的東西與現(xiàn)代設(shè)計的新生事物結(jié)合起來，我們不得不說日本在后來的漫畫開 發(fā)上下了很大的工夫，也取得了很大的成績，反觀我

14、們的國畫藝術(shù)，其潛力是相當具有開發(fā) 價值的。事實上，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計有機的結(jié)合會創(chuàng)造出更 好的效果。四、設(shè)計要符合時代潮流現(xiàn)代設(shè)計隨著時代發(fā)展不斷變化。20世紀初期，西方社會科技的快速發(fā)展，也是現(xiàn)代 設(shè)計隨著新生事物的出現(xiàn)溶入了許多新的內(nèi)容。如飛機、汽車的、電話等新發(fā)現(xiàn)的不斷推陳 出新，對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的新探索和思想上的解放，更起到了一個重要的影響因素，這是科 學(xué)技術(shù)對藝術(shù)與設(shè)計的推動力，也是對人類思想解放的反作用。那時，社會的大動蕩、大分 化、大改組，直接促進了新藝術(shù)風格和新設(shè)計方法的產(chǎn)生。出現(xiàn)了許多如：荷蘭的風格派、 俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來派對于現(xiàn)代藝術(shù)與

15、設(shè)計的發(fā)展，功不可沒；斯堪的維亞 的阿爾托（Alvar Aalto）設(shè)計、美國的流線型設(shè)計.推波助瀾，使現(xiàn)代設(shè)計運動朝著藝術(shù)與 科技緊密結(jié)合的方向前進；瑞士的柯布西埃（Le Corbusier），更是以他的走向新建筑， 把現(xiàn)代主義設(shè)計運動推向了極至。在商業(yè)文化的驅(qū)使下，美國的藝術(shù)家和設(shè)計師，無所不為，建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計 和平面設(shè)計，小到香煙包裝，大到航天器內(nèi)艙，設(shè)計的內(nèi)容極為廣泛，而且都取得了驚人的 商業(yè)效益。雷蒙羅維算是美國第一代著名設(shè)計師，自他們之后，商業(yè)文化便與現(xiàn)代設(shè)計結(jié) 下了不解之緣?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，以及形形色色的藝術(shù)與設(shè)計流派，無不打上商業(yè)文 化的烙印。五、傳統(tǒng)文化在

16、設(shè)計中的地位傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的有著緊密的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化應(yīng)該汲取精華，然后溶入個性化和民族化。第一，個性化。個性化的設(shè)計追求，一是體現(xiàn)在視覺效果的個性”上。二是體現(xiàn)在個 性化的需求上。第二，民族化。不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式，不同的民族文化會帶來 審美、語言溝通上的差異。美國企業(yè)文化研究專家指出：一個強大的文化幾乎是美國企業(yè) 持續(xù)成功的驅(qū)動力?！钡拇_，美國許多企業(yè)的崛起和成功，都根基于民族文化。所以獨物的 民族特色的設(shè)計也是推陳出新的設(shè)計思想源泉。燦爛的中華民族文化，是我們?nèi)≈槐M，用 之不竭的源泉，有許多我們值得吸引的精華。曾經(jīng)有位日本友人很尖銳地評價說；中國沒有 設(shè)

17、計。盡管說得有些片面，但這也是給眾多設(shè)計師敲的一個警鐘，設(shè)計師必須弘揚中華民族 文化，必須有民族的特色。設(shè)計文化的范疇越來越大，對于新的設(shè)計元素，我們要很好的把握。而傳統(tǒng) 文化在現(xiàn)代設(shè)計中被很好的應(yīng)用，不得不說是一件很好的事情，我們既能從傳統(tǒng) 文化中找到設(shè)計靈感，甚至衍生出新的設(shè)計元素，這樣就使得我們的傳統(tǒng)文化在 新時期得到了很好的利用，更使得我們的傳統(tǒng)文化得到了好的傳承，也使得設(shè)計 者的設(shè)計思維更加活躍。這些來自傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用及影響，及對人們 設(shè)計思維的影響，作為現(xiàn)代的設(shè)計者，如何的理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計，如何應(yīng) 用傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中，這些是我們要思考的問題。現(xiàn)在的設(shè)計中也有不少

18、很 好的事例，他們把傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用的很好。這些事例需要我們設(shè)計者去 用心思考，理解其中的必然的和偶然的關(guān)聯(lián)，從而建立自己的思維、自己的觀點， 積累自己的經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之間是底蘊和延伸的關(guān)系，就像是一切藝術(shù)的升華 都來自于生活和實際一樣.而藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是把生活中的文化底蘊和生活進 行再加工提煉，達到自我表現(xiàn)的過程.設(shè)計始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種設(shè)計形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史 文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成 了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化 的發(fā)展和外來文化的介入。正因為這樣，作為外來的招貼藝術(shù)，為了達到信息傳 達的目標，在設(shè)計中需要始