三綱八目的邏輯關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義

1、三綱八目的邏輯關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義?禮記大學(xué)包含的教育思想有哪些1教育論與政治論的統(tǒng)一教育過程與政治過程就是一個統(tǒng)一的過程，人的培養(yǎng)與完善過程，就是一個社會政治倫理從內(nèi)化到外化的人的社會化過程，而社會的政治又就是一個教育與改造所有人的教化的過程。從土綱領(lǐng)”來瞧，教育的最高目的就是完成政治的目的 ，為政治服務(wù)。 明明德”的目的就 就是為了要 親民”，即教化、改造人民；而 親民”的目的就就是為了要經(jīng)世濟(jì)民 ，止于至善”，建 立美好的理想社會。 而政治目的的實(shí)現(xiàn)，就就是天下每一個人的教育與培養(yǎng) ：明明德”。蘭綱 領(lǐng)”的宗旨就是道德修養(yǎng)與政治施為合諧統(tǒng)一以達(dá)到盡善盡美的境界，就是儒家 修己治人”之道的概括，

2、儒家內(nèi)圣外王哲學(xué)的具體化。從 八條目”來瞧，政治過程的具體措施與教育過程的具體施為，更就是具體地緊密相連。2教育的實(shí)質(zhì)一一倫理道德教育倫理道德教育的精神貫串在大學(xué)教育綱領(lǐng)的始終。在大學(xué)的體系里，道德對人的生活及價值具有本源的意義。倫理道德既就是政治的核心，又就是教育的根本。從教育過程來說，倫理道德教育既就是 教育的起點(diǎn)，又就是教育的歸宿；既就是教育的依據(jù)，又就是教育的內(nèi)容與途徑；既就是教育的 過程,又就是教育的目的。大學(xué)以倫理道德教育為核心，構(gòu)成了一個自生自成、 自我說明的 封閉體系三綱領(lǐng)”的起點(diǎn)就是 明明德，這 明德”就是先天完善與自足的。 它的實(shí)質(zhì)就是儒家思想 的性善論的推衍，就是農(nóng)業(yè)文化

3、的重人本色的歸納，既就是內(nèi)在的，又就是超越的，它就是自然 農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系的總合，但它又能依靠人的本能、依靠天賦之德本身的力量加以發(fā)揚(yáng)光大，從而實(shí)現(xiàn)人的完善與價值。因此，教育的內(nèi)容、方法、目的等，都能在那本來的 德”中找到根據(jù)。 親民”則就是 明明德”的自然外化，就是使人明 明德”的過程。教育的最高目的就是止于至善”，而所謂 至善”的社會也就是一個與美的理想的人倫社會，教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)、過程與內(nèi)容、目的與方法都統(tǒng)一到了倫理道德上。“八條目”的起點(diǎn)就是 “格物”，而所格之“物”，但其主要內(nèi)容并不就是生產(chǎn)、生活實(shí)踐 ， 而就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人與人之間的關(guān)系 ,即倫常道德?！爸轮钡摹?/p>

4、知”就是“知止” 、 “知本” ,不就是一般的知識,而就是對人與人的關(guān)系的理性認(rèn)識。格物致知的目的,就是“誠意”、 “正心” ,培養(yǎng)道德情感?！靶奚怼钡暮诵木褪莻惓Ｖ吧怼?,其主要標(biāo)準(zhǔn)就是“好而知其惡,惡而知其美”。 “齊家” 、“治國” 、 “平天下”,都就是以“修身”為“本”的“末”,就是修身的自然結(jié)果與外化。 “齊家”的主要內(nèi)容就是“孝” 、 “悌” 、 “慈” ,這又就是“治國”的根本:“其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國。孝者,所以事君也;弟者 ,所以事長也;慈者 ,所以使眾也。 ”“治國”的主要內(nèi)容又就是“興仁” 、 “興讓” 。家國一體、天下一家,治國如齊其家。

5、“平天下”就就是“明明德于天下” ,“上老老 ,而民興孝 ;上長長而民興弟 ;上恤孤 ,而民不倍。 ”最高的目標(biāo)統(tǒng)一于“止于至善”的理想人倫社會,實(shí)則整個過程又完成于倫常道德的建立。修己治人的教育過程論“三綱領(lǐng)” 、 “八條目”的教育程序,充分體現(xiàn)了儒家的根本宗旨: “修己治人”之道?！靶藜骸本褪墙逃约?,“治人”就是教育她人。 “修己治人”的過程就是一個教育過程,也就是一個政治過程,“修己”就是“本” ,治人就是“末” ,“治人”就是“修己”過程的自然外化,就是一個推己及人的過程,而對于所治之人來說,又就是一個“修己”的過程。由“三綱領(lǐng)”所論的教育的三個不同層次的目的來瞧,“明明德”固然就

6、是修己,就是教育自己,而“親民”則就是治理她人,就是“治人” 。 “親民”即“新民” ,使民“新” ,亦即使民明“明德” ,這即就是朱熹所解釋的:“新者,革其舊也。言既明其明德 ,又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也。 ”因此,“治人”對于所治之人來說,又就是一個“明明德”的過程,政治過程又就是一個推己及人的教育過程。再進(jìn)一步, “明明德”,“親民”都就是為了淑世濟(jì)民、治理天下 ,建成美好的理想社會。八條目 “的程序設(shè)計(jì)中也貫徹著修己治人的精神。 “修身” 即就是修己 , “格物” 、 “致知” 、 “誠意” 、 “正心”都就是“修身”份內(nèi)的事,“齊家”、 “治國” 、 “平天下”即就是治人

7、。大學(xué)還提出了以推己及人為核心的為學(xué)修行的基本方法- 絮矩之道肯定主體價值的自我教育觀大學(xué)所闡述的教育范疇,基本屬于自我教育的范疇。三綱領(lǐng)的起點(diǎn)就是“明德”,這種“明德”,不僅具有人的一切美好品德的根底,而且有使這些所有美好品德發(fā)展完善與充分實(shí)現(xiàn)的本能。大學(xué)教育,就就是使人天生具有的“明德” ,依靠人自覺的主觀力量而發(fā)揚(yáng)光大。這就要在心性中下存養(yǎng)的工夫,就是一個自修的過程, 自己教育自己的過程。 大學(xué)正就是由此而提出了一個從自己做起,以自我反省、自我教育為基礎(chǔ)的、推己及人以至于治國平天下的教育綱領(lǐng)。 慎獨(dú) 的方法就是發(fā)揮主體能動作用以自己教育自己的根本方法。它要求一個人在沒有周圍的人監(jiān)督的情況

8、下,能以道德規(guī)范約束自己的思想與行為 ,使自己的言行不逾矩,不違反道德行為準(zhǔn)則,就是自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化與行為控制的活動。教育認(rèn)識論認(rèn)識階段“知本”, 即知道教育的著手處在 三綱領(lǐng) 中就是指 明德為本,新民為末;在 八條目 中,則指 : 自天子以至于庶人 ,壹就是皆以修身為本,其本亂而末治者,否矣 ;其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。“知止” ,即了解與認(rèn)同教育的最高目標(biāo)情感階段“誠意”與“正心”都就是講道德情感的培養(yǎng)問題。情感就是在對事物有了一定的認(rèn)識之后產(chǎn)生的,就是對事物的態(tài)度與意向。大學(xué)把 “誠意 ”、 “正心 ”放在 “格物 ”、 “致知 ”的自然邏輯過程之后 ,作為道德教育過程的第二階段

9、,表明作者已經(jīng)自覺地認(rèn)識到情感過程在教育過程中的必然與必需。要求人們在認(rèn)識的基礎(chǔ)上,以理智統(tǒng)帥情感, 以培養(yǎng)積極的道德情感。力行階段大學(xué)把身體力行,躬身踐履作為人的教育過程的完成階段。因?yàn)樵谌寮覍W(xué)者瞧來,修身的目的就是為了實(shí)現(xiàn)德治,就是為了理想社會的實(shí)現(xiàn)。 齊家 、 治國 、 平天下 都貫穿著力行的原則,就是認(rèn)識的目的與歸宿。長恨歌主題的理解？馬嵬坡賜死后,唐玄宗日夜懷恨,如何描寫,哪些方面,有特點(diǎn)？前后兩部分楊玉環(huán)的形象有何差異,說明什么問題？結(jié)構(gòu)? 第一段 長恨之根 :君王重色思傾國,妃子倚色得專寵,明皇最終迷色誤國。?第二段長恨之端:過脈之處,樂極悲來?第三段長恨之始: 明皇出奔,貴妃慘

10、死? 第四段 日夜懷 “恨 ”: 死別入蜀、重經(jīng)舊地、深居深宮中的懷 “恨 ”情景? 第五段 轉(zhuǎn) “恨”仙境 : 日思夜夢不得見,轉(zhuǎn)而構(gòu)造了一個仙境。主題? 諷喻說 借李、楊之情事,暴露統(tǒng)治階級荒淫無恥, 諷刺李隆基貪色誤國,以致引發(fā)“安史之亂” 。告誡最高統(tǒng)治者應(yīng)引以為戒,免蹈覆轍。? 愛情說 全詩以大部分篇幅描寫了兩人的愛情遭遇, 歌頌了她們之間純真的愛情。? 雙重主題說 一方面對李、楊荒淫奢侈、招致禍亂作了明顯諷刺 , 另一方面對兩人的愛情悲劇及彼此間的誠摯相思賦予了深切同情,而且更偏重于后者。整首詩 ,自始至終貫穿著兩重性。藝術(shù)手法? 現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義手法的完美結(jié)合? 開篇與中段:

11、敘事寫人均體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義手法尾段 : 展開豐富的浪漫主義想象 ,描繪出仙境中李楊愛情的纏綿悱惻與動地感天? 人物形象與人物心理活動的細(xì)膩刻畫 。 有人稱之為 “詩體小說 ”?人物形象:個性鮮明, 細(xì)膩動人?心理刻畫:淋漓盡致,細(xì)膩傳神事事景人情 敘事、繪景、寫人、抒情完美結(jié)合 敘事 繪景 寫人 抒情 ?、繪景、寫人、抒情完美結(jié)合 TOC o 1-5 h z :虛實(shí)相間, 曲折婉轉(zhuǎn);:隨物賦形,借景寄情;:細(xì)膩傳神,個性鮮明;:愛恨交織,情感濃烈。漁父楚辭與莊子中的異同？共同的意象就是什么？漁父意象產(chǎn)生發(fā)展過程？對中國知識分子的心靈世界的影響？屈原被放逐之后 ,在江湖間游蕩。她沿著水邊邊走邊唱

12、,臉色憔悴 ,形容枯槁。漁父瞧到屈原便問她說:“您不就就是三閭大夫不？為什么會落到這種地步？”屈原說: “世上全都骯臟只有我干凈,個個都醉了唯獨(dú)我清醒,因此被放逐?！睗O父說:“通達(dá)事理的人對客觀時勢不拘泥執(zhí)著,而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪,您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沉醉不醒,您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同 ,使自己遭到被放逐的下場呢？” 屈原說:“我聽過這種說法:剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土, 剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水,葬身在江中魚鱉的肚子里,哪

13、里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”漁父微微一笑 ,拍打著船板離屈原而去。 口中唱道 :“滄浪水清啊,可用來洗我的帽纓;滄浪水濁啊,可用來洗我的雙足。 ”便離開了 ,不再與屈原說話。全文采用對比的手法,主要通過問答體,表現(xiàn)了屈原與漁父兩種對立的人生態(tài)度與截然不同的思想性格。全文六個自然段可以分為頭、腹、尾三個部分, 以屈原開頭, 以漁父結(jié)尾,中間四個自然段就是兩人的對答。第一部分屈原露面,交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境及主人公的特定情況。第二部分就是文章主體,漁父上場,并開始與屈原的問答。最后一部分,筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答,漁父“莞爾而笑 ”,不再答理屈原，兀自唱起 滄

14、浪之水清兮”的歌，鼓枇而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽 她的忠告,她不慍不怒,不強(qiáng)人所難,以隱者的超然姿態(tài)心平氣與地與屈原分道揚(yáng)鑣。莊屈二文中 “漁父 ”形象以獨(dú)特的視角映射出以儒、道文化為背景的古代隱士風(fēng)范。王逸楚辭章句 :“漁父避世隱身 ,釣魚江濱,欣然自樂?！背o與 莊子中的漁父,都就是避世埋名的隱士,而并非靠捕魚為生的打魚人。莊子以道家 “得意忘言 ”的獨(dú)特筆法,將 “漁父 ”與自然之道合為一體,從而賦予了“漁父 ”以超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵,更使“漁父 ”定格為隱逸的象征,開啟了古代詩歌史上綿延不絕的“漁父意象。漁父即儒、道中的隱者。她們乘扁舟漂游水上 ,自然 ,愜意

15、,無拘無束。她們順?biāo)畞砣?隨意釣魚其中。中國士大夫的精神狀態(tài),總就是徘徊于儒、 道之間。 無論居廟堂之高,還就是處江湖之遠(yuǎn) , 往往與隱逸結(jié)下不解之緣。 “漁父”意象,恰就是最經(jīng)常地觸發(fā)其情思的文學(xué)“原型”之一。楚辭如何產(chǎn)生？行文體式有何特征？如何理解傳統(tǒng)楚辭的浪漫特制？“ 楚辭 ”最早由史記提出,就是入漢后形成的概念。泛指 :楚聲楚語的文學(xué)。專指 :經(jīng)屈原由楚地祭歌改造而來的新詩體。楚辭 ,既就是楚文化土壤上開出的奇葩,又代表了楚文化的輝煌成就。 楚文化較強(qiáng)的個體意識、激烈動蕩的情感、奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等,都呈現(xiàn)于楚辭中。& 產(chǎn)生發(fā)展1詩經(jīng)之后三百年間 ,詩壇長期荒涼,到了戰(zhàn)國后期,楚辭

16、異峰突起。楚辭產(chǎn)生的原因主要有 :楚地巫風(fēng)的盛行;楚地民間音樂的浸潤 ;南北方文化的交流與碰撞 天才詩人屈原的創(chuàng)造。表現(xiàn)在四個方面:短小篇幅鴻篇巨制神話傳說深沉摯烈的個體情感文詞鄙陋高華秀朗集體創(chuàng)作個人創(chuàng)作屈原死后 , 楚有宋玉、 唐勒、 景差之徒者 , 皆好辭而以賦見稱。 然皆祖屈原從容辭令 ,終不 敢直諫。漢代以后的模擬之作& 特點(diǎn)屈宋諸騷 ,皆書楚語 ,作楚聲,紀(jì)楚地、名楚物,故謂之楚辭。句式參差,以五言為多,較少重章章法多鴻篇巨制虛詞如“兮”大量使用,使語氣深婉悠長,深情蕩漾詩不配樂 ,而強(qiáng)調(diào)本身節(jié)奏、韻律、聲調(diào)的旋律美大量的神話傳說與幻想為題材文辭華麗鋪張,多用想象、夸張、象征等手法

17、注重意境創(chuàng)造,以境傳神包含作者際遇、深沉熾烈的個體情感與作者個性詩經(jīng)& 六藝?風(fēng) :風(fēng)者,民俗歌謠之詩也。 朱熹詩集傳?雅 :雅者,正也,正樂之歌也。（同上）?頌 :頌者,宗廟之樂歌。（同上）? 賦: 敷陳其事而直言之也（朱熹） 。即鋪敘陳述,直書其事的意思。? 比: 以彼物比此物也（朱熹） 。即比喻。? 興: 先言她物以引起所詠之辭也（朱熹） 。即所謂感物起興,稱名也小,取類也大。借助她物引出或暗示所表現(xiàn)的事物,多用在一首詩或一章詩的開頭。詩經(jīng)的藝術(shù)形式與風(fēng)格句式以四言為主,多采用回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)（重章疊句 ）。以偶句末押韻為主的多種押韻方式,常采用雙聲疊韻詞或疊字,使作品富有韻律美。濃郁的抒情色彩。語言自然樸素,遣詞造句精煉優(yōu)美。采用賦、比、興的表現(xiàn)手法,形象生動,感情含蓄衛(wèi)風(fēng)的藝術(shù)手法賞析以季節(jié)月份的先后為敘述順序來組織成