創(chuàng)造性思維策略

1、.：.；發(fā)明性思想戰(zhàn)略世界著名的發(fā)明學(xué)專(zhuān)家?jiàn)W斯本以為：“人人都有發(fā)明力。但不是每個(gè)人的這種潛力隨時(shí)均可恣意表現(xiàn)出來(lái)。研討闡明，經(jīng)過(guò)特定的開(kāi)發(fā)訓(xùn)練，每個(gè)人的發(fā)明性可大大地發(fā)掘出來(lái)，潛力能自動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)才干。開(kāi)發(fā)發(fā)明力，關(guān)鍵是進(jìn)展發(fā)明性思想戰(zhàn)略訓(xùn)練。一、突破常規(guī)的求異思想經(jīng)常變換察看分析問(wèn)題的角度，或者將物件與問(wèn)題倒過(guò)來(lái)看一看，確實(shí)可以給人一種全新的思緒?？茖W(xué)家埃爾伯特森特格奧爾基說(shuō)：“發(fā)明性思想就是以不同于人的方式看同樣的事情。第一個(gè)看到無(wú)用的鋸末而想到可以用它壓制成引火燃料的人，獲得了與眾不同的勝利；第一個(gè)看到塊狀焙燒蘇打而想到用它做冰箱除臭劑的人，也獲得了勝利；第 一個(gè)看到牡蠣就想到吃的人也獲

2、得了勝利。把雞蛋豎起來(lái)怎樣把雞蛋豎起來(lái)？哥倫布率領(lǐng)船隊(duì)發(fā)現(xiàn)新大陸以后勝利返航，西班牙女王為他舉行慶功宴。公子哥們對(duì)哥倫布的大出風(fēng)頭心有不服：假設(shè)給我們船隊(duì)照樣也能發(fā)現(xiàn)新大陸！面對(duì)這種局面，哥倫布沒(méi)有同他們分辯，而是給大家出了一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)能把雞蛋豎起來(lái)？公子哥們折騰了半天也豎不起來(lái)，哥倫布將雞蛋往桌子上一敲，豎起來(lái)了。公子哥們又不服氣，以為這樣他們也做得到。其實(shí)，哥倫布是在用本人的行為通知他們一個(gè)道理：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵在于誰(shuí)首先可以想得到。“哥倫布方法已是公認(rèn)的規(guī)范方法。這種方法所代表的突破常規(guī)的思想方式，其意義是與發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。難道雞蛋真的就不能完好地堅(jiān)起來(lái)嗎？幾年前，一位叫中谷的日本人對(duì)此發(fā)出

3、疑心。他用放大鏡反復(fù)察看了蛋殼的外表，發(fā)現(xiàn)只需選準(zhǔn)三個(gè)適宜的點(diǎn)作支腳，就能把雞蛋完好地堅(jiān)起來(lái)。這種方法非常簡(jiǎn)單，許多原先表示疑心的人在他的指點(diǎn)下，只用了很短的時(shí)間，就把雞蛋堅(jiān)起來(lái)了。至此，哥倫布的時(shí)代宣布終了。哥倫布和中谷經(jīng)過(guò)豎雞蛋表現(xiàn)了突破常規(guī)、另辟蹊徑的劇烈創(chuàng)新精神。亞歷山大與高爾丁死結(jié)有這樣一那么寓言：上帝為人間制造了一個(gè)怪結(jié)，被稱(chēng)為“高爾丁死結(jié)，并許愿：誰(shuí)能解開(kāi)奇特的“高爾丁死結(jié)，誰(shuí)就將成為亞洲王。一切試圖解開(kāi)這個(gè)怪結(jié)的人都失敗了，后來(lái)輪到亞歷山大來(lái)試一試。他想盡方法要找到這個(gè)結(jié)的線頭，結(jié)果還是一籌莫展。后來(lái)他說(shuō)：“我要?jiǎng)?chuàng)建我本人的解法規(guī)那么。他抽出寶劍，一劍將“高爾丁死結(jié)劈為兩半。于

4、是他就成了亞洲王。這個(gè)寓言深化淺出地道出了“創(chuàng)新二字的真理。直升機(jī)的發(fā)明傳統(tǒng)的飛機(jī)螺旋槳都在飛機(jī)的前部，后來(lái)有人想到將飛機(jī)的螺旋槳放到飛機(jī)的上方，于是，一種新的飛機(jī)直升機(jī)誕生了。直升飛機(jī)在上方安上螺旋槳以后，由于旋轉(zhuǎn)力矩的存在，飛機(jī)在空中打旋。為理處理這個(gè)問(wèn)題，人們想出了許多方法，最終還是求異思想起作用，在飛機(jī)的尾部安一個(gè)與頂部垂直的螺旋槳。 二、嚴(yán)密的邏輯推理恩格斯說(shuō)：“不擅長(zhǎng)做定量數(shù)理分析和嚴(yán)密的方式邏輯推理的人，就算真理曾經(jīng)碰到了他的鼻子尖上，他也不能抓住真理。邏輯思想對(duì)發(fā)明性目的的實(shí)現(xiàn)有指引和調(diào)控作用由于時(shí)間邏輯思想的加工特點(diǎn)是直線性、順序性，只能沿著一維時(shí)間軸，根據(jù)原有的知識(shí)概念一步

5、步進(jìn)展慢節(jié)拍的邏輯分析、推理，由此得出結(jié)論，而不能夠?qū)崿F(xiàn)思想過(guò)程的騰躍或突變，因此時(shí)間邏輯思想本身不大能夠象籠統(tǒng)思想與直覺(jué)思想那樣直接構(gòu)成靈感或頓悟。但是，時(shí)間邏輯思想又是發(fā)明性思想過(guò)程中的一個(gè)不可短少的要素，這是由于，不論是籠統(tǒng)思想還是直覺(jué)思想，其發(fā)明性目的的最終實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)時(shí)間邏輯思想的指引、調(diào)理與控制的作用。分開(kāi)邏輯思想的這種作用，光靠籠統(tǒng)思想和直覺(jué)思想，發(fā)明性活動(dòng)是不能夠完成的。阿基米德在盆浴時(shí)發(fā)現(xiàn)水面上升與他身體侵入部分體積之間的內(nèi)隱關(guān)系，固然是由于直覺(jué)思想而產(chǎn)生的頓悟，但是這種頓悟并非憑空而來(lái)。這是由于阿基米德事先經(jīng)過(guò)邏輯分析、推理知道，假設(shè)是純金的皇冠，由于其密度知，在體積一定的

6、條件下其分量很容易計(jì)算出來(lái)，再與皇冠的實(shí)踐分量相比較，即可確定皇冠能否用純金制成。換句話說(shuō)，只需能丈量出其體積就能計(jì)算其分量，也就能據(jù)此斷定能否摻有雜質(zhì)，于是問(wèn)題的關(guān)鍵就轉(zhuǎn)化為如何丈量皇冠的不規(guī)那么體積。正是在這一邏輯思想結(jié)論的指引下，阿基米德才干把本人直覺(jué)思想的焦點(diǎn)指向與皇冠體積丈量相關(guān)聯(lián)的事物，才有能夠在盆浴過(guò)程中發(fā)生頓悟。而在此之前，雖然阿基米德也曾在千百次盆浴中看到過(guò)同樣的景象，卻從未能發(fā)生類(lèi)似的頓悟，就是由于缺乏上述邏輯思想指引的緣故。思想結(jié)果的正確與否需求經(jīng)過(guò)邏輯推理檢驗(yàn)發(fā)散思想的一些想法也好，籠統(tǒng)思想、直覺(jué)思想引發(fā)是靈感、頓悟也也好，都需求經(jīng)過(guò)邏輯思想邏輯推理來(lái)檢驗(yàn)?！按箨懫普f(shuō)

7、雖然是來(lái)源于對(duì)世界地圖的察看與想象，但是在20世紀(jì)初期，曾進(jìn)展過(guò)這類(lèi)察看和想象的并非只需德國(guó)的魏格納一個(gè)人，當(dāng)時(shí)美國(guó)的泰勒和貝克也曾有過(guò)同樣的察看和想象，并且也萌生過(guò)大陸能夠漂移的想法，但是最終未能象魏格納那樣構(gòu)成完好的學(xué)說(shuō)。其緣由就在于，這種新觀念提出后，曾遭到傳統(tǒng)“固定論者以為海陸相對(duì)位置固定的學(xué)者的劇烈反對(duì)。泰勒和貝克等人由于缺乏基于邏輯分析的堅(jiān)決信心的支持，不敢繼續(xù)朝此方向進(jìn)展探求，所以最終仍停留在原來(lái)的想象程度上。只需氣候?qū)W家魏格納利用氣候?qū)W的知識(shí)對(duì)古氣候和古冰川的景象進(jìn)展邏輯分析后，所得結(jié)論使其仍堅(jiān)持原來(lái)的想象，并在這種分析結(jié)論的指引與調(diào)控下，對(duì)大洋兩側(cè)的地質(zhì)構(gòu)造及古生物化石作了深

8、化的調(diào)研與考證，終于在1915年發(fā)表了著名的一書(shū)，以大量的證據(jù)提出了完好的“大陸漂移說(shuō)。三、定量的數(shù)理分析定量的數(shù)理分析，就是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)展定量分析。數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域的研討都提供了宏大的協(xié)助 和推進(jìn)作用。它是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)以及概率論的原理，從數(shù)量上經(jīng)過(guò)分析事物的部分樣本，來(lái)推斷事物整體總體特征和本質(zhì)規(guī)律的方法。描畫(huà)統(tǒng)計(jì)、相關(guān)分析、回歸分析、貝葉斯統(tǒng)計(jì)推理、多元統(tǒng)計(jì)分析等，對(duì)于科學(xué)論證與假說(shuō)檢驗(yàn)，都具有極其重要的意義。尤其是計(jì)算機(jī)成為輔助工具以后，大型的社會(huì)統(tǒng)計(jì)軟件SPSS被廣泛運(yùn)用到科學(xué)研討當(dāng)中，為決策的科學(xué)性奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。購(gòu)買(mǎi)彩票究竟合不合算？本地發(fā)行一種福利

9、彩票，是從01、0235等35個(gè)數(shù)字中，投注7個(gè)數(shù)字。搖獎(jiǎng)時(shí)，7個(gè)數(shù)字全對(duì)的，為特等獎(jiǎng)，可得到好幾百萬(wàn)元獎(jiǎng)金。我老伴和兒子花了數(shù)百元錢(qián)投注了幾次。還算不錯(cuò)，每次都投中了一個(gè)數(shù)字，但與得獎(jiǎng)無(wú)緣?？傆行┮苫?。算出不思索順序的不反復(fù)純隨機(jī)抽樣的能夠樣本數(shù)目為6724520。這就是說(shuō)，要中特等獎(jiǎng)，只需六百七十二萬(wàn)四千五百二非常之一的偶爾時(shí)機(jī)。但不論怎樣樣，他們都在運(yùn)用概率。四、縱橫馳騁的多樣性思想求異思想，能使人發(fā)現(xiàn)“先哲們的錯(cuò)誤與缺漏；逆向思想能使人超越常規(guī)、突破習(xí)慣，從對(duì)立面去尋覓處理問(wèn)題的最正確方案；定量分析，能使人找到處理問(wèn)題的最切合實(shí)踐的方案；立體思想，能使問(wèn)題在“夾縫中找到答案，變“兩難為

10、“不難，從而準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；直覺(jué)思想，容易使人產(chǎn)生靈感和頓悟“展開(kāi)想象的翅膀的自在發(fā)明思想 所謂自在發(fā)明思想，是思想者經(jīng)過(guò)思想活動(dòng)的自在發(fā)明而想象出理想客體，到達(dá)把握事物本質(zhì)的思想方法。自在發(fā)明思想法，是愛(ài)因斯坦提出和倡導(dǎo)的一種科學(xué)的創(chuàng)新思想方法。愛(ài)因斯坦指出：“現(xiàn)實(shí)上，我置信，甚至可以斷言：在我們的思想和我們的言語(yǔ)表述中所出的各種概念，從邏輯上看，都是思想的自在發(fā)明，它們不能從覺(jué)得閱歷中歸納地得到。創(chuàng)新要以想象為先導(dǎo)，沒(méi)有想象就沒(méi)有創(chuàng)新心思和創(chuàng)新的意象。如何激發(fā)創(chuàng)新意象，這就需求一種思想方法去啟動(dòng)想象的翅膀，讓科學(xué)發(fā)明的想象翅膀發(fā)揚(yáng)出想象力，并把想象力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新才干。實(shí)現(xiàn)想象力的

11、開(kāi)發(fā)并向創(chuàng)新才干的轉(zhuǎn)化，這就是自在發(fā)明想象思想方法特殊作用的結(jié)果。自在發(fā)明思想法是科學(xué)研討者廣泛運(yùn)用的一種思想方法。前蘇聯(lián)科學(xué)家齊奧爾科夫斯基就是運(yùn)用了自在發(fā)明思想方法，展開(kāi)想象的翅膀，充分發(fā)揚(yáng)想象力，創(chuàng)建了他的星際航行實(shí)際，人稱(chēng)“星際航行的先驅(qū)者。 齊奧爾科夫斯基小時(shí)候是擅長(zhǎng)異想天開(kāi)的孩子，8歲時(shí)，他母親送給他一個(gè)大氫氣球，這個(gè)能在空中自在飄動(dòng)的小玩藝，引起了他極大的興趣。他經(jīng)常聚精會(huì)神地俯視天空思索：能否乘坐氣球去航行呢？可是到了10歲時(shí)，他因患了猩紅熱引起并發(fā)癥，完全失去了聽(tīng)覺(jué)。在這種情況下，他以頑強(qiáng)的毅力在科學(xué)的道路上攀爬，白天到蘇聯(lián)國(guó)立最大的圖書(shū)館自學(xué)，刻苦攻讀。晚上他運(yùn)用自在發(fā)明思

12、想方法，縱情地展開(kāi)想象的翅膀，想象出種種理想客體，來(lái)實(shí)現(xiàn)飛行的愿望。他想：能否可以制造一個(gè)永遠(yuǎn)懸在天空中的金屬氣球呢？能否發(fā)明一種航行飛行器呢？能否利用地球旋轉(zhuǎn)的能量呢？有志者，事竟成。早在1883年，他在一文中闡明了宇宙飛船的設(shè)計(jì)方案。19世紀(jì)30年代，他運(yùn)用自在發(fā)明思想方法，發(fā)揚(yáng)無(wú)比的想象力，撰寫(xiě)了兩篇科幻小說(shuō)，生動(dòng)地描畫(huà)了人類(lèi)飛向其它行星的前景。1903年，他完成了的論文，并發(fā)現(xiàn)了著名的齊奧爾科夫斯基公式火箭運(yùn)動(dòng)公式。他初次提出液體燃料火箭的思想，并設(shè)計(jì)了世界上第一枚液體火箭發(fā)動(dòng)機(jī)的構(gòu)造表示圖。為了提高火箭的質(zhì)量比，1929年，他發(fā)表了的論文，初次提出了多節(jié)火箭的想象。當(dāng)今，世界各航天大

13、國(guó)所發(fā)射的宇宙飛船，都是運(yùn)用多節(jié)火箭發(fā)射的。他還提出了建立星際太空站的大膽想象，如今這些想象都曾經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。齊奧爾科夫斯基不僅是個(gè)聾子，而且是學(xué)業(yè)上沒(méi)有受過(guò)任何專(zhuān)家教授指點(diǎn)的人，是一個(gè)未進(jìn)過(guò)中學(xué)和大學(xué)的人。因此，當(dāng)時(shí)有很多人把他貶為“無(wú)用的空想家和“狂妄的設(shè)計(jì)師。這一切都沒(méi)有阻撓他探求攀爬的步伐和自在發(fā)明思想，在星際航行方面奉獻(xiàn)了光輝的終身。在他墓前聳起的高大留念碑上雋刻著這樣的話：“地球是人類(lèi)的搖籃，但是人不能永遠(yuǎn)生活在搖籃里，他們不斷地爭(zhēng)取著生存世界和空間，起初小心翼翼地穿出大氣層，然后就是降服整個(gè)太陽(yáng)系?！胺雌涞蓝兄哪嫦蛩枷氚l(fā)散思想是創(chuàng)新思想的中心環(huán)節(jié)，同人的發(fā)明力的構(gòu)成有直接關(guān)系。

14、逆向思想是發(fā)散思想的一種重要方式。逆向思想是一種重要的創(chuàng)新思想方法，有著廣泛的適用范圍和顯著的創(chuàng)新作用。特別是假設(shè)他思索的是比較復(fù)雜的創(chuàng)新性問(wèn)題，按正常的思緒又使他的思索墮入了姿態(tài)，這時(shí)無(wú)妨運(yùn)用把思想方向顛倒過(guò)來(lái)想一想，也許會(huì)使他茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗，最終獲得某種意想不到的收獲。為了有效地去除灰塵，人類(lèi)很早就開(kāi)場(chǎng)了對(duì)除塵設(shè)備的研討。首先想到用“吹的方法。1901年，在英國(guó)倫敦火車(chē)站舉行了一次“塵吹公開(kāi)扮演。當(dāng)“吹塵器在火車(chē)廂里啟動(dòng)時(shí)，灰塵四處飛揚(yáng)，使人睜不開(kāi)眼，喘不過(guò)氣。觀賞者中有一個(gè)叫郝伯布斯的技師想：吹塵不行，那么反過(guò)來(lái)吸塵行不行？他決議試一試?；丶液螅檬峙撩勺】诒?，趴在地上用嘴猛烈吸氣

15、，結(jié)果地上的灰塵都被吸到手帕上來(lái)了。實(shí)驗(yàn)證明，吸塵的方法比起吹塵來(lái)要高明得多。于是利用真空負(fù)壓原理制成的電動(dòng)吸塵器就在這一年誕生了。司馬光砸缸，這是個(gè)著名故事。其實(shí)，司馬光砸缸的行為就是逆向思想的結(jié)果。由于，無(wú)論大人或小孩，普通遇到如何從水缸里救人這樣的事，都是從“如何使人分開(kāi)水這個(gè)方向想。司馬光當(dāng)時(shí)一定也這樣想過(guò)，但他所處的詳細(xì)情況讓他很快地認(rèn)識(shí)到，在那千均一發(fā)之際，這樣的想法曾經(jīng)行不通了。這群個(gè)頭矮小的孩子，無(wú)論如何不能夠把落水的同伴從又高又深的大水缸中拉出來(lái)。怎樣辦？司馬光急中生智，瞬息間掉轉(zhuǎn)了思索的方向，想到了“如何使水分開(kāi)人，想到用石頭砸水缸。再以天然動(dòng)物園的創(chuàng)意為例。普通動(dòng)物園為了

16、游客的平安，都把猛獸關(guān)在獸籠里面，讓游客隔著鐵欄觀賞，但是這樣人們就無(wú)法看到野獸在自然條件下生活的情況。怎樣才干做到既保證游客的平安，又能讓他們看到動(dòng)物生活的自然形狀呢？有些動(dòng)物園的設(shè)計(jì)者提出了新穎想象，那就是把動(dòng)物從獸房里釋放到自然環(huán)境中去，而把游人關(guān)到活動(dòng)的房子密封的汽車(chē)或空中的吊車(chē)?yán)镉斡[，使觀賞者和被觀賞者的處境來(lái)一個(gè)對(duì)換。“無(wú)中生有的結(jié)合性思想結(jié)合性思想就是要提示常規(guī)中彼此似乎獨(dú)立的事物之間，或常人看來(lái)毫不相關(guān)的概念之間的某種聯(lián)絡(luò)，尋求它們之間的結(jié)合點(diǎn)的一種思想。 人們所以能進(jìn)展銜接性思想，就是由于整個(gè)世界是普遍聯(lián)絡(luò)的。正如新聞?dòng)浾吡_伯特懷爾特所說(shuō)：“任何人都能在商店里看時(shí)裝，在博物館

17、里看歷史。但是具有發(fā)明性的開(kāi)辟者在五金店里看歷史，在飛機(jī)場(chǎng)上看時(shí)裝。早在亞里士多德時(shí)代，人們就曾經(jīng)有關(guān)于圓、橢圓和雙曲線的幾何概念，但那時(shí)侯，這些概念是彼此孤立、互不相關(guān)的。開(kāi)普勒Kepler、狄薩爾蓋斯Desargues和龐斯萊特Poncelet等人經(jīng)過(guò)對(duì)圓錐切割所構(gòu)成的各種截面外形客體表象進(jìn)展“分析、綜合的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些截面外形只需三種類(lèi)型：圓、橢圓和雙曲線；在此根底上進(jìn)一步“籠統(tǒng)、概括就得到三種表象共同的本質(zhì)特征，即都是由圓錐體切割而成，區(qū)別只在于切割方式的不同程度切割為圓，垂直切割為雙曲線，斜向切割為橢圓。這樣就把本來(lái)互不相關(guān)的三種幾何圖形經(jīng)過(guò)圓錐切割實(shí)際聯(lián)絡(luò)在一同，成為具有嚴(yán)密構(gòu)造關(guān)

18、系的幾何體系。進(jìn)展銜接性思索的方法主要有三類(lèi)：二維連結(jié)法。例如，我們可以在一維上列出“圍巾、“賀年卡、“酒杯等，在另一維上列出“音樂(lè)、“卡通人物、“名人字畫(huà)等。在兩維的每一交叉點(diǎn)上，都可以引發(fā)出一種創(chuàng)新想象。比如說(shuō)，在“圍巾與“音樂(lè)的交叉點(diǎn)上可以引發(fā)出“音樂(lè)圍巾的創(chuàng)新想象在“酒杯與“音樂(lè)的交叉點(diǎn)上可以引發(fā)出“音樂(lè)圍巾的創(chuàng)新想象。三維連結(jié)法。例如，假定我們要從事包裝品的研制開(kāi)發(fā)，我們就可以在第一維上列出“紙質(zhì)的、“玻璃的、“金屬的、“塑料的、“陶瓷的等等，這些都屬于制造包裝品的資料在第二維上可列出“外形、“顏色、“圖形、“文字，這些都屬于包裝品的外觀在第三維上可列出“維護(hù)作用、“闡明作用等，這些

19、都屬于包裝品的功能。我們可以把每一維上的每一點(diǎn)與其它兩維上的每一點(diǎn)恣意連結(jié)，從而引發(fā)出關(guān)于制造包裝品的種種創(chuàng)新想象。例如，我們可以把“陶瓷、“扁圓體、“藍(lán)白相親、“裝飾圖案、“維護(hù)作用等連結(jié)起來(lái)，構(gòu)成一種新的包裝用品。多維連結(jié)法。例如，假定我們要在食品方面開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，可以列出“原料作第一維，其中有“面粉、“豆、“米、“奶等點(diǎn)；可以列出“民族作第二維，其中有“漢、“蒙、“回、“藏等點(diǎn)；可以列出“歷史作第三維，其中有“古代的、“近代的、“現(xiàn)代的等點(diǎn)；可以列出“地域作第四維，其中有“東亞、“南亞、“東歐、“西歐等。我們可以經(jīng)過(guò)想象各維不同點(diǎn)的各種不同連結(jié)，去開(kāi)發(fā)出各種新的食品。“相反相成的對(duì)立互補(bǔ)性思

20、想恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“作用不完全相互補(bǔ)償?shù)膬蓸O決不是兩極。對(duì)立面既對(duì)立又一致，相反者相成。對(duì)立互補(bǔ)性思想就是人們自覺(jué)地去思索和運(yùn)用相反者相成關(guān)系的一種思想，非常有利于人們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。進(jìn)展對(duì)立互補(bǔ)性思想的方法主要有三類(lèi)：第一類(lèi)稱(chēng)為兩極顛倒法。在普通情況下，我們遇到或認(rèn)識(shí)了兩極中的一極，我們無(wú)妨再去有意認(rèn)識(shí)一下與之對(duì)立的另一極，一個(gè)新的天地就能夠展望在我們面前。例如，在一家消費(fèi)書(shū)寫(xiě)紙的工廠內(nèi)，一位工人弄錯(cuò)了配方，結(jié)果消費(fèi)出的紙不能書(shū)寫(xiě)，成了廢品。為此，廠長(zhǎng)把他解雇了。正當(dāng)他垂頭喪氣的時(shí)候，一位朋友提示他，不要老想著出了廢品，為什么不倒過(guò)來(lái)想一想它還有什么用呢？“廢品和“有用品正是對(duì)立的兩極。朋友的話啟發(fā)

21、了這位工人的思想，從一極換到了另一極，終于發(fā)現(xiàn)這種紙的吸水性特別好，從而獲得了消費(fèi)吸水紙的專(zhuān)利。第二類(lèi)稱(chēng)為中間交融法。面對(duì)兩極，人們可以既不持這一極，也不持那一極，而是使兩極在中間交融，出現(xiàn)一種既非此又非彼的中間形狀。很多創(chuàng)新想象就在中間交融中產(chǎn)生。例如，女士們穿平跟鞋，走路溫馨、輕松穿高跟鞋，走路挺胸、氣派。但是，為什么只能要么是平跟鞋，要么是高跟鞋，能不能使對(duì)立兩極在中間交融呢？于是，坡跟鞋被開(kāi)發(fā)出來(lái)了。它既不是平跟鞋，又不是高跟鞋，然而又既有平跟鞋的優(yōu)點(diǎn)，又有高跟鞋的優(yōu)點(diǎn)。第三類(lèi)稱(chēng)為反彈琵琶法。反證法就是反彈琵琶法。其特點(diǎn)在于，不是直接證明命題，而是從反面來(lái)論證。即先假設(shè)原命題的結(jié)論不能

22、成立，提出一個(gè)相反的結(jié)論，然后證明這個(gè)相反的結(jié)論不能成立，從而證明原來(lái)的結(jié)論是正確的。運(yùn)用反證法的步驟是：作出需證明的命題的否認(rèn)結(jié)論。從這個(gè)否認(rèn)結(jié)論出發(fā)，用符合邏輯的方法來(lái)進(jìn)展推理，從而引出矛盾的結(jié)論；或與命題的條件相矛盾，或與暫設(shè)假定相矛盾，或與知公理、定義、定理相矛盾。排除否認(rèn)的結(jié)論，一定命題原來(lái)的結(jié)論正確?！胺磸椗脤?shí)踐是利用對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系，實(shí)行迂回戰(zhàn)術(shù)。某國(guó)王一向自我標(biāo)榜不但是個(gè)至高無(wú)上的權(quán)威，而且更是個(gè)“大慈大悲的救世主。他在處決犯人之前，要恩賜一個(gè)時(shí)機(jī)，叫他們?nèi)コ樯篮?，假設(shè)抽到“活字，就可幸免一死。有一次，一個(gè)囚犯行將處決，他的冤家買(mǎi)通獄吏，把兩張紙都寫(xiě)上“死。不料有人把此音訊透漏

23、給犯人，犯人聞后眉開(kāi)眼笑地說(shuō)：“啊！我可一以死里逃生了。國(guó)王宣布抽簽后，犯人抽出一張簽，二話不說(shuō)便吞入腹中。這下在場(chǎng)的人慌了手腳，由于誰(shuí)也搞不清楚犯人吞下的是“死還是“活。只聽(tīng)國(guó)王大聲斥喝：“笨蛋，他們只需看一看剩下的那張紙簽就是了。顯然剩下來(lái)的是“死簽，由此反證犯人吞下的是“活簽。聰明的犯人巧用反證法，死里逃生了?！凹僭O(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的直覺(jué)思想直覺(jué)思想目前心思學(xué)界尚未深化研討，因此對(duì)其本質(zhì)以及思想加工特征還不非常清楚。正由于如此，所以不僅在普通群眾中，甚至在一些學(xué)者中也流行一種說(shuō)法：“直覺(jué)是第六覺(jué)得。什么是“第六覺(jué)得，就是一種說(shuō)不清楚的、莫名其妙的覺(jué)得?！爸庇X(jué)在許多人看來(lái)似乎是一種憑空而來(lái)的毫無(wú)根

24、據(jù)的客觀臆斷。其實(shí)，直覺(jué)是人類(lèi)另一種重要的根本思想方式，它與籠統(tǒng)思想、時(shí)間邏輯思想相并列，屬于人類(lèi)三種思想方式之一，而不是五種感官所產(chǎn)生的五種覺(jué)得之外的第六種覺(jué)得。直覺(jué)思想加工至少有以下三方面的特征：第一，整體把握撇開(kāi)事物的細(xì)微末節(jié)，從整體、全局去把握事物，是一種從大處著眼、總攬全局的思想。第二，直觀透視與空間整合要從整體上把握事物之間的關(guān)系，直覺(jué)思想所用的方法是“直觀透視和“空間整合，而不是靠邏輯的分析與綜合。第三，快速判別直覺(jué)思想要求在瞬間對(duì)空間構(gòu)造關(guān)系作出判別，所以是一種快速的、騰躍的三維立體思想。直覺(jué)思想雖然是在瞬間作出快速判別，卻并非憑空而來(lái)的毫無(wú)根據(jù)的客觀臆斷，而是建立在豐富的實(shí)際

25、閱歷和寬厚的知識(shí)積累根底之上，運(yùn)用直觀透視和空間整合方法所作出的直覺(jué)判別。這種直覺(jué)判別雖然不能保證絕對(duì)可靠，但普通來(lái)說(shuō)，總是有一定根據(jù)的。實(shí)際閱歷愈豐富，知識(shí)積累越寬厚，這種根據(jù)就越可靠，直覺(jué)判別的可靠性也就越高。牛頓從蘋(píng)果落地而發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力定律也與直覺(jué)思想分不開(kāi)：“蘋(píng)果落地和“月亮繞地球旋轉(zhuǎn)，在普通人看來(lái)，這是風(fēng)馬牛不相及的兩件事，但是牛頓卻從中領(lǐng)悟到蘋(píng)果之所以掉到地上而不朝天上飛，和月亮一直繞著地球轉(zhuǎn)而沒(méi)有脫離地球和太陽(yáng)系飛向宇宙深處，都是由于有地心引力作用，即看到了兩個(gè)外表互不相關(guān)的現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，這就是一種高度開(kāi)展的直覺(jué)思想才干。要想能看出普通人所看不到的內(nèi)隱關(guān)系，往往就要依托這種才干?！皩?duì)立一致的辯證思想辨證思想是從哲學(xué)高度為復(fù)雜問(wèn)題的處理提供指點(diǎn)思想，是發(fā)明性思想的最高層次。它以對(duì)現(xiàn)時(shí)的實(shí)際、觀念的研討為對(duì)象，卻又不受這些實(shí)際、觀念所構(gòu)成的固定方式、方法和框架的束縛。其思想的展開(kāi)，一直是以總體戰(zhàn)略和詳細(xì)戰(zhàn)略的一致指向?qū)嶋H、觀念、方式、方法的創(chuàng)新。在日本大阪的南部，有一處著名的溫泉，溫泉的周?chē)秋L(fēng)光秀麗的青山翠谷。來(lái)這里觀光旅游的客人，總要泡一泡溫泉浴，又要