服飾起源學(xué)說(shuō)

1、服飾起源的羞恥說(shuō)在圣經(jīng)（III約全書(shū)的創(chuàng)世篇中，有這樣一段故事上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃。亞當(dāng)和夏娃起初是一絲不掛地生活在伊甸園里。后來(lái)受到蛇的引誘，偷吃了禁果（善惡果），這才知善惡、辨真假，有了羞恥心，于是用無(wú)花果的葉子來(lái)遮羞。七帝知道后一怒之下把他們趕出了伊甸園，讓他們?nèi)ド鷥河谧?，去受苦，這才產(chǎn)生了人類。實(shí)際上，這就是一種關(guān)于人類服飾起源的代表性觀點(diǎn)，不是起源于上帝，而是起源于羞恥心。即服飾的產(chǎn)生是出于遮蓋身體的需要。對(duì)于文明人來(lái)講，衣服確有遮羞的作用，因此，無(wú)論西方還是東方，這種觀點(diǎn)古已有之，也很容易被人們所接受。我國(guó)自古以來(lái)就特別強(qiáng)調(diào)服飾的倫理意義，班固在白虎

2、通義有：裳隱也，裳者，障也,所以隱形自障閉也。認(rèn)為衣裳是為了把肉體遮蔽起來(lái)。顯然這是把倫理意義作為服飾起源的直接原因?？脊艑W(xué)家可以告訴我們?nèi)祟愂鞘裁磿r(shí)候開(kāi)始穿衣的，盡管隨著考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，這個(gè)年代一直在變動(dòng)。但無(wú)法確切證實(shí)人類當(dāng)初穿衣的動(dòng)機(jī)，而人類文化學(xué)家則把考古學(xué)的成果與對(duì)現(xiàn)存原始民族的考察結(jié)合起來(lái)進(jìn)行比較研究，給我們揭示了人類穿衣的最初目的。德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞在藝術(shù)的起源一書(shū)中就人體裝飾有下面一段論述，以充足的論據(jù)駁斥了羞恥說(shuō)在原始的人體裝飾上，最有趣味的部分要算腰部的裝飾，有一部分人造立假定，以為原始的人體遮掩的存在只能認(rèn)為是天生的羞恥感覺(jué)的發(fā)現(xiàn);而另一部分人卻又和這斷言恰恰相反，以為羞

3、恥的感覺(jué)就是從那部分的遮掩習(xí)慣教導(dǎo)出來(lái)的。但在爭(zhēng)辯腰飾的意義時(shí)，我們決不能忘記腰飾本身。在好幾個(gè)狩獵民族間，我們完全找不到腰飾。翡及安人甚至于在腰間一絲不掛，當(dāng)然不會(huì)有圍裙了，他們男女兩性都完全沒(méi)有遮蔽。事實(shí)上，在生人面前不論是少女、老婦都沒(méi)有覺(jué)得裸體是羞恥的。簡(jiǎn)言之，羞恥之感在原始部落間是很不普遍的。在低級(jí)文化中，裸體并非偶然的例外，反而，許多事件都證明衣服是一種權(quán)宜的情形，并不是經(jīng)常的狀況。這種掩蔽人體是與生俱來(lái)的斷語(yǔ)，是和說(shuō)戴大禮帽是英國(guó)人天生的需求同樣是不合理的。有人說(shuō):一個(gè)大家都通行裸體的地方，裸體是不足為奇的，因?yàn)槲覀兠刻炜匆?jiàn)的東西，就不會(huì)有特殊的印象。但當(dāng)男女們一用光亮的流蘇加在

4、上面時(shí)，不論是一對(duì)斑駁的羽毛、一串小珠、一簇葉子或一個(gè)發(fā)亮的貝売，就不能逃避同伴們的注意，這小小的衣飾，實(shí)際起了很強(qiáng)烈的可以設(shè)法引起性感的刺激物。所以，衣服的起源不能歸之于羞恥的感情，而羞恥感情的起源倒可以說(shuō)是穿衣服這個(gè)習(xí)慣的結(jié)果。人類的裸體形態(tài)從性質(zhì)上可區(qū)分為兩種：即人類穿衣以前的裸態(tài)和人類穿衣以后再脫下衣服時(shí)的裸態(tài)。前者與其他動(dòng)物一樣，肉體與生俱來(lái)，實(shí)際上對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類來(lái)講，根本沒(méi)有裸體的概念。所謂羞恥心，對(duì)于從未有過(guò)穿衣經(jīng)驗(yàn)的自然裸態(tài)的原始人類來(lái)講是不存在的，只有到了人類有了穿衣經(jīng)驗(yàn)并形成了某種社會(huì)規(guī)范以后，再脫下衣物時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生羞恥心。也就是說(shuō)，羞恥心并非人類穿衣的起因和動(dòng)機(jī)，而是人類

5、穿衣后的結(jié)果。因此，羞恥說(shuō)是站不住腳的一種學(xué)說(shuō)。人們之所以比較容易接受這種學(xué)說(shuō)，是因?yàn)榘盐拿魅舜┮碌膫惱砉δ芘c人類最初的穿衣動(dòng)機(jī)這兩個(gè)要領(lǐng)相互置換了的緣故。服飾起源的保護(hù)說(shuō),裝飾說(shuō)1、保護(hù)說(shuō)這種學(xué)說(shuō)是從生理學(xué)的角度而言的，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為服飾的產(chǎn)生是為了適應(yīng)氣候環(huán)境，使人體不受外物傷害，而從長(zhǎng)年累月的裸態(tài)生活中逐漸進(jìn)化到用自然的或人工的物體來(lái)遮蓋和包裝身體。據(jù)考證，尼安德特人為了對(duì)付第四紀(jì)冰川期的寒冷，開(kāi)始使用毛皮衣物。因之，保溫、御寒既是服裝的目的，又是服裝的起因。現(xiàn)在居住在地球最北部的愛(ài)斯荃摩人以及我國(guó)的鄂倫春人都過(guò)著毛皮衣的生活。同樣道理，由于暑熱，衣服就沒(méi)有必要了，因此，熱帶的土著人，一直到

6、現(xiàn)在，還役有包裹身體的衣物，過(guò)著裸態(tài)生活。另一方面，也有因熱才穿衣的現(xiàn)象。例如，居住于中亞和非洲沙淇地帶的民族，就用服飾把頭到腳遮蓋起來(lái)。其原因與這一帶的氣候特點(diǎn)有關(guān)。沙漠地帶溫度很高，濕度極低，平均日射溫度高達(dá)40-50T，比人的體溫高5一10C以上。日光下的物體幾乎都被曬到這個(gè)溫度，盡管人體的溫度在這種情況下算是最低的了。但是，大氣濕度卻只有15%一20%，人體的水分還是蒸發(fā)相當(dāng)厲害。因此，這里的人穿衣服，與其說(shuō)是為了避暑，不如說(shuō)是為了防止汗的蒸發(fā)，同時(shí)也避免日光的曝曬。比起裸體，穿上衣服更能發(fā)揮適應(yīng)這種氣候的效果。2.裝飾說(shuō)這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，服飾起因是人們想使自己更具魅力，想創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己

7、的心理沖動(dòng)。其中又包括象征說(shuō)、護(hù)符說(shuō)、審美說(shuō)等。象征說(shuō)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，最初佩掛在人身的物體是作為某種象征而出現(xiàn)的，到后來(lái)就演變?yōu)橐挛锖脱b飾品，強(qiáng)者、勇武者、酋長(zhǎng)、種族族長(zhǎng)等，為了象征自己的力量和權(quán)威，用一些鮮艷奪目、便于識(shí)別的物體裝飾在身上。一般都用稀有的東西，如美麗的羽毛、猛獸的牙齒、貴重的玉石、難得的貝売等作為象征的標(biāo)志。山頂洞人用石珠、海蛇売、獸牙、魚(yú)骨和骨管裝飾自己，是以這些東西勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記而佩帶的，只是到了后來(lái)，由于它們能引起審美的感覺(jué)，才歸人裝飾品的范圍。正如現(xiàn)在女性手上戴訂婚或結(jié)婚戒指一樣，荷匹族的處女也把頭發(fā)包住兩耳成壓花式以表示她是待嫁的小姑娘;馬賽伊婦女則用銅項(xiàng)圈來(lái)

8、表示她是有夫的羅敷。馬賽伊族的恿士服裝也和普通人有別，佩戴手鐲和鈴擋。平原印第安諸部族中，軟皮靴跟上拖一條狼尾，頸后插一根鳥(niǎo)羽，都不僅是為了好看，更重要的是表示此人立過(guò)戰(zhàn)功。原始諸民族的紋身、疤痕以及毀傷肢體等裝飾方法都有表示年齡和社會(huì)地位的作用。護(hù)符說(shuō)。原始人在自然崇拜的圖騰信仰中，相信萬(wàn)物皆有靈。由于人們不能正確區(qū)分醒時(shí)的感覺(jué)和夢(mèng)中的幻覺(jué)，以致把精神同肉體分離開(kāi)來(lái)，視精神獨(dú)立于肉體之外而存在。如恩格斯指出：原始人認(rèn)為靈魂有善惡之分，給人類帶來(lái)幸福和歡樂(lè)的是善靈，帶來(lái)災(zāi)害和疾病的是惡靈。為了使那些惡靈不能近身，同時(shí)為了得到善靈的保護(hù)，用繩子把一些特定的物體，如貝売、石頭、羽毛、獸齒、葉子、果

9、實(shí)等戴身上，以示保佑和避邪。他們相信，這些穿戴在身上的護(hù)符，具人眼看不見(jiàn)的超自然的力量，人有了它就能得到保護(hù)。這種穿戴護(hù)符的行動(dòng)發(fā)展到后來(lái)，就是人類穿衣的生活行動(dòng)，這些護(hù)符后來(lái)就以某種衣物或裝飾品的形式裝飾在人們身上，這種為了護(hù)身而采取的行為一直到現(xiàn)在，仍在原始民族中很盛行。現(xiàn)代的文明人也不例外，如我國(guó)在新中國(guó)成立前小孩佩帶的長(zhǎng)命鎖、銀項(xiàng)圈、手鐲、腳鐲等，其實(shí)都是一種護(hù)符。審美說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為，服裝的起源，是人類美的感情的表現(xiàn)。人之所以要穿衣物，就是為了美化自身，使自身更具有魅力，想用自己認(rèn)為關(guān)的物體來(lái)裝飾自身的一種本能性沖動(dòng)。即強(qiáng)調(diào)的是服裝的審美意義。使自身外觀上好看，迫求美的沖動(dòng)是人類的共同情感。事實(shí)上，從古到今，雖然有不穿衣的民族，但不用什么方法對(duì)自身進(jìn)行裝飾和加工的人是極罕見(jiàn)的。連無(wú)尾猿都用繩或小布?jí)K來(lái)裝飾自己。在人類的進(jìn)化過(guò)程中，隨著嗅覺(jué)敏銳程度的減退，視覺(jué)的敏銳程度逐漸增強(qiáng)起來(lái)，人們對(duì)于形象、色彩、光的感受能力越來(lái)越精細(xì)和敏銳，審美感覺(jué)逐漸提高。如上述用美麗的羽毛、閃光的貝売來(lái)裝飾自己，用彩色畫(huà)身、刺青、疤痕、毀傷肢體、人體變形等裝飾方法都是出于這種審美的需要。該學(xué)說(shuō)是較易于為人們所接受的一種說(shuō)法。綜上所