中國近代政治思想史的難點——從宏觀和微觀兩個角度的審視

1、中國近代政治思想史的難點從宏觀和微觀兩個角度的審視一、中國近代政治思想發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯與基本特點1、內(nèi)在邏輯2、基本特點二、洋務(wù)思想的再評析 洋務(wù)思想是指兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，手握地方督撫大權(quán)的洋務(wù)派，向西方學(xué)習(xí)，以“求強求富”為目標，以“中體西用論”方針為指導(dǎo)的謀求中國近代化的思想。一、思想淵源與理論基礎(chǔ)（一）經(jīng)世思想1、經(jīng)世思想的起源最早可追溯到遠古堯、舜、禹： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。” 尚書大禹謨 “堯曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中，四海困窮，天祿永終?！?周公：“敬天保民”，“明德慎罰”，“治民祗具，不敢荒寧”。核心是“治民”。 “君子以經(jīng)綸。”易屯 “子張學(xué)

2、干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！” 論語為政第二 “春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。 ” 莊子齊物論 “古者儒墨諸家，其所著書，大者以治天下，小者以為名用，蓋未有空言無事實者也。 ” 黃宗羲今水經(jīng)序（二）理學(xué)思想1、清代理學(xué)的興衰清初興盛順治：“崇儒重道”。康熙：“孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功 最為宏巨”。 “理學(xué)之書，為立身根本，不可不學(xué)，不可不行”。社會風(fēng)氣：“宗朱子為正學(xué)，不宗朱子即非正學(xué)”。結(jié)論： 經(jīng)世思想源遠流長，是中國傳統(tǒng)文化及政治思想的基本精神。中期衰落，漢學(xué)取代理學(xué)。晚期勃興a,嘉道衰敗，歸咎于“道德廢，人心壞

3、，風(fēng)俗漓”。原因： 漢學(xué)“視周、程、張、朱為異端，而斷其非圣學(xué)，此其為害，豈在洪水猛獸下也”。 “程朱二子之學(xué)，今之宗之罕矣。其宗之者，率七八十年以前之人，近則目為迂疏空滯而薄之，人心風(fēng)俗之患，不可不察也”。結(jié)論： “欲救人事，恃人才；欲救人才，恃人心；欲救人心，恃學(xué)術(shù)”。 “程朱之道與孔子無二，欲學(xué)孔子而舍程朱，猶欲升堂入室而不屑履階由戶也”。結(jié)果： 理學(xué)再次勃興，陜西（張載家鄉(xiāng)，理學(xué)發(fā)源地）、安徽（桐城派所在地）、河南（二程所創(chuàng)洛學(xué)發(fā)祥地，李棠階、倭仁為其佼佼者）、湖南（賀長齡、唐鑒等“理學(xué)真儒”所在地）等地尤為活躍。 理學(xué)人士在清廷中樞和地方紛紛獲得重用。b，太平天國斥孔孟為“妖書邪說”

4、，為理學(xué)再次復(fù)興提供契機。2、典型解剖：曾國藩 理學(xué)出身，入翰林又拜理學(xué)大師唐鑒為師，其思想特點：“以義理之學(xué)為先，以立志為本”，主張義理、考據(jù)、經(jīng)濟、辭章四者缺一不可，但核心和靈魂是義理之學(xué)，故一生以“誠”相標榜，處處以儒學(xué)衛(wèi)道者自居。與其他純理學(xué)家不同，又特別重視經(jīng)濟之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)，一生最重視王夫之、魏源，正是在此二人思想基礎(chǔ)上，形成洋務(wù)思想。講求經(jīng)世，尤重躬行，講求實行、實功、實用，強調(diào)治學(xué)、治國“不談大話，不鶩空名，不行駕空之事，不談過高之理”。以經(jīng)世為最大目標，不僅對儒學(xué)各派兼收并蓄，儒學(xué)以外諸子百家，也都兼收并用。 “若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管、商之嚴整，

5、而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師也，不可棄也?！?總之，曾國藩以理學(xué)為靈魂，以經(jīng)世為目標，以躬行為手段，以諸子百家為師，才能由理學(xué)家轉(zhuǎn)為洋務(wù)派。結(jié)論： 理學(xué)與洋務(wù)思想不是不可跨越，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。 洋務(wù)思想之根仍是程朱理學(xué)，“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，張之洞的這句話，借用現(xiàn)代語言即：西學(xué)解決物質(zhì)文明問題，精神文明還得用程朱理學(xué)解決。 否則，將難以理解洋務(wù)派何以頑固堅持“中體西用”論的方針。（三）理論基礎(chǔ)：禮失而求諸野，其表現(xiàn)形式是西學(xué)中源說1.西學(xué)中源說最早產(chǎn)生于明代 黃宗羲：勾股之術(shù)乃周公商高之遺，而后人失之，使西人得以竊其傳。 方以智：“萬歷之時，中土化洽

6、，太西儒來”，人們驚異其天文歷法，“不知其皆圣人之所已言也子曰天子失官，學(xué)在四夷”。 王錫闡：西方天文歷法“悉具舊法之中，而非自彼所獨得”，并一一論證“西人竊取其意，豈能越其范圍”。2.清代康熙時期成為定論 康熙：即西洋算法亦善，原系中國算法，彼稱為阿爾朱巴爾，阿爾朱巴爾者，傳自東方之謂也。 梅文鼎歷學(xué)疑問補對此一一加以論證，西學(xué)中源說更加完備。3.鴉片戰(zhàn)爭之后再次流傳 林昌彝：外夷其器，其始皆出于中華，久之中華失其傳，而外夷襲之。 梁廷枬：彼之大炮始自明初，大率因中國地雷廢炮之舊而推廣之。夾板舟，亦鄭和所圖而予之者，即其算學(xué)所稱東來之借根法，亦得自中國。4.第二次鴉片戰(zhàn)爭后更加泛濫 奕：查西

7、術(shù)之借根，實本于中術(shù)之天元。彼西士猶目為東來法，特其人情性縝密，善于匠思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實，法固中國之法也，天文算術(shù)如此，其余亦不如此，中國創(chuàng)其法，西人襲之。 陳熾：迄秦政焚坑之后，必有名儒碩彥抱器而西，致海外諸邦。 鄭觀應(yīng)：自大學(xué)亡格致一篇，周禮缺冬官一冊，古人名物象數(shù)之學(xué)，流徙而入泰西，其工藝之精，遂遠非中國所及。結(jié)論： 中國學(xué)西方，“所謂禮失而求諸野者”，是“以中國本有之學(xué)還之于中國”。功能： 為向西方學(xué)習(xí)，提供正當(dāng)性與合理性。明末西學(xué)中源說內(nèi)容僅限于天文歷算，洋務(wù)時期則擴展到器物層面，維新時期則更上升到制度層面，如梁啟超的古議院考。二、洋務(wù)思想的主要內(nèi)容（一）借法自強 洋

8、務(wù)運動，舊史家一直稱“自強新政”，或“同光新政”；著名歷史學(xué)家范文瀾也稱“自強”新政，稱洋務(wù)運動最早始于何干之1938年近代中國啟蒙運動史。1、自強口號的提出、內(nèi)容及指向提出： 恭親王1861年統(tǒng)籌全局折： “臣等酌議大局章程六條，其要在審敵防邊，以彌后患。然治其標而未探其源，探源之策在于自強，自強之術(shù)必先練兵”。 “治國之道在乎自強，而審時度勢，則自強以練兵為要，練兵又以制器為先”。內(nèi)容：練兵，制器指向：滅賊，御侮2、途徑：借法自強萌芽：奕：“酌雇夷匠數(shù)名，在上海制造，用以剿賊。” “識時務(wù)者，莫不以采西學(xué)、制洋器為自強之道。”曾國藩： “資夷力”，“師夷智”，“精通其法”，“以徐圖自強”。

9、提出： 威妥瑪新議略論：“中化免危之計，惟在借法自強”。明確提出： 王韜：“蓋洋務(wù)之要，首在借法自強”。3、“借法自強”的實質(zhì) 對古法的懷疑，對西法的肯定，破除了 “師古”“法古”的思想傳統(tǒng)，實質(zhì)是一次思想解放。馮桂芬： 法茍不善，雖先古，吾斥之；法茍善，雖蠻貊，吾師之。曾國藩： 以本朝為主，而歷溯前代之沿革本末，衷之以仁義，歸之于簡易。前世所襲誤者，可以自我更之；前所未及者，可以自我創(chuàng)之。影響： “ 借法”必然導(dǎo)致”變法”。而由“借法”到“變法”，其間雖停留在“變器”不“變道”上，但沒有“變器”就不會有后來的“變政”或“變道”，任何事物總是由量變到質(zhì)變。（二）中體西用論 “中體西用”論，作為

10、“借法自強”的根本原則，是洋務(wù)思想的核心。它的發(fā)展，則有一個從“中本西末”，到“中本西輔”、再到“中體西用”的發(fā)展過程。1、中本西末 體、用，本、末，往往與道、器相連。 最早論及道、器：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。 道：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”道，無形的，是本。 器：“以制器者尚其象”，有形，是末。 反映在中學(xué)與西學(xué)關(guān)系上，中學(xué)為本，西學(xué)為末，中學(xué)優(yōu)于西學(xué)。李鴻章： 中國文武制度，事事遠高于西人之上，獨火器萬不能及。左宗堂： 中國以義理為本，藝事為末，外國以藝事為重，義理為輕。2、中本西輔馮桂芬： 以中國之倫常為原本，輔以諸國富強之術(shù)。內(nèi)涵： 西學(xué)的內(nèi)涵

11、已從“器”上升到“術(shù)”而且是富強之術(shù)。前提：“以不叛于三代圣人之法為宗旨”。目的：“雪從前之恥，復(fù)本自之強，雄長瀛寰，自立于天下?！庇绊懀豪碇睔鈮疡g斥了頑固派“用夷變夏”的攻擊：“居今日而據(jù)六歷以頒朔，修刻漏以稽時，挾矢弩而臨戎，曰吾不用夷禮，可乎！ ”3、中體西用的形成與發(fā)展薛福成最早提出體用概念： 1865年論海防：“防之之策，有體有用。言其體，則必修政刑，厚風(fēng)俗，植賢才，變舊法，袪積弊，養(yǎng)兵練兵，通商惠工，裨中興之治業(yè)，蒸蒸日上；言其用，則籌之不可不預(yù)也?；I之預(yù)而確有成效可睹者，莫如奪其所長”。 查西人立國之本，體用兼?zhèn)洹Ｓ庞跁?，論政于議院，君臣一體，上下一心，此其體；練兵，制器械、

12、鐵路，電線等事此其用。中體西用的形成 1895年沈壽康，中西學(xué)問本自互有得失，為華人計，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用。孫家鼐： 今中國創(chuàng)立京師大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用。余音：張之洞： 以中學(xué)為體，西學(xué)為用，既免迂陋無用之譏，亦杜離經(jīng)叛道之弊。影響與作用 本意維護封建體制，結(jié)果事與愿違。 湖南士紳曾廉對此曾從反面總結(jié)道：“變夷之議，始于言技，繼之以言政，益之以言教，而君臣父子夫婦之綱，蕩然盡矣”。三、維新思想與洋務(wù)思想的分離 洋務(wù)派始終存在左右兩翼，內(nèi)部一直存在分歧。初期： 重官還是重商之爭中期： 重本還是重末之爭后期：（1）批評聲浪一浪高過一浪。 陳熾：棄其精英而取其糟粕

13、，遺其大體而襲其皮毛。 郭松濤：大本全失，西洋從何舉行？勉強行之，亦徒勞耳。 鄭觀應(yīng)：言更新，言守舊，言洋務(wù)，言海防，或是古而非今，或逐末而忘本，求其洞見本源，深明大略者，有幾人哉？ 總之：舍本逐末，徒襲皮毛。（2）呼吁“君民共主” 西方： “上下一心，君民共治”。 中國： “上下之交不通，君民之分不親，一人秉權(quán)于上，而百姓不得參議于下”。結(jié)論： “欲張國勢，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院”。好處： “昏暴之君無所施其虐，跋扈之臣無所擅其權(quán)”。 “大小官司無所卸其責(zé)，草野小民無所積其怨”。理想： “君民共主，權(quán)得其平”民主共和弊端：“權(quán)偏于下”，“民其驕橫”。封建

14、帝制弊端：“權(quán)偏于上”，“一人秉權(quán)于上”模式：（1）縣、府、省三級議會，議員分別由秀才、舉人、進士選舉產(chǎn)生，規(guī)定任期，地方興革，官吏與議員協(xié)商，或由議會表決；省議員每年進京議政一次。（2）從有一定財產(chǎn)的士紳中，舉薦議員，任其二年，定期開會。（3）高級官吏組成上議院，中下級官吏組成下議院，大政方針由兩院議論，經(jīng)軍機大臣奏請?zhí)熳?，“請如所議行”。 上述模式，僅為諮詢機構(gòu)，而非立法機構(gòu)；對君主專制不是否定，而是完善：既可使“民氣日舒”，又可使“君威日振”。 同時，又重申西學(xué)中源說：中國古已有之的良法美俗，秦以后才中斷。評析：議會政治本質(zhì)上與君主專制對立，是對中體的否定，其思想實質(zhì)已不是民本思想，而是

15、資產(chǎn)階級民主思想。四、洋務(wù)思想的歷史定位 上承鴉片戰(zhàn)爭時期地主階級改革派思想，包括太平天國發(fā)展資本主義方案，下啟戊戌維新思想，是中國近代政治思想發(fā)展演變的關(guān)鍵轉(zhuǎn)捩點。1、沒有洋務(wù)思想就沒有早期維新思想 早期維新思想家都是洋務(wù)運動的參與者、支持者，甚或倡導(dǎo)者，其思想實際上就是洋務(wù)思想，即使有所批評，也屬條陳、或建議性質(zhì)； 中法戰(zhàn)后，才批評洋務(wù)派只學(xué)皮毛，未學(xué)到本質(zhì)，產(chǎn)生早期維新思想。2、維新思想是對洋務(wù)思想的繼承和發(fā)展（1）繼承 維新派一直以洋務(wù)思想的繼承者自居，肯定并繼承洋務(wù)派的練兵制器、求強求富思想； 維新變法時期，康有為向光緒奏請變法的內(nèi)容以及光緒百日維新中頒布的新政，均為超出洋務(wù)思想的范圍，至多是洋務(wù)派想辦而未辦成或想辦而未辦好的內(nèi)容。 洋務(wù)派官僚如張之洞、袁世凱均對變法表同情和支持，康有為也引張之洞為同道； 翁同和向光緒力薦馮桂芬校邠廬抗議、鄭觀應(yīng)盛世危言、湯壽潛危言并請光緒“留必閱看，采擇實行”。 戊戌政變洋務(wù)派官僚雖附和了頑固派，但對一味復(fù)舊，深為不滿，借庚子事變，迫使清廷實行新政，其中張之洞、劉坤一的三楚會奏，仍是康梁想實行而未實行的政策。（2）發(fā)展 批評洋務(wù)派“變事”不“變法”，“增新而不除舊”，“變其一而不變其二”，既不能“大變”“全變”