中國(guó)住宅坐北朝南原因分析

1、中國(guó)住宅坐北朝南原因分析自古以來(lái)，中國(guó)，建造房屋都是很講究房屋朝向的，絕大多數(shù)的古建筑都是 坐北朝南，尤其是皇帝宮殿更會(huì)謹(jǐn)遵這一原則。而如今，人們無(wú)論是買房子還是租房子，大多也都比較青睞坐北朝南的房屋。 那么，到底坐北朝南的房屋有哪些玄妙之處？竟讓古今之人如此的推崇。一、陰陽(yáng)平衡古人認(rèn)為，南為陽(yáng)，北為陰，風(fēng)水好的房屋就該陰陽(yáng)平衡，而坐北朝南的房 屋正好符合這一原則。這樣的房屋更利于家人的身體健康，讓其在生活中和 事業(yè)上更有活力和干勁。生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛

2、然走出專 業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生 態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理 精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可 能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色， 關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有 無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦， 淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中 長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi) 發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用

3、道教的話來(lái)說(shuō)，就是自然之道不可違” 1、順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì) 之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的 風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵 中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生 態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體 化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在 它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是 天地萬(wàn)物的一

4、部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。 人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典太平經(jīng)提出：天地中和同心，共生萬(wàn)物 ” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里， 萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富， 他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生久視"、肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有 生道合一,重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、 二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體

5、的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是道"。道”是如何產(chǎn)生的呢？葛洪提出： 道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出 入法地，地法天，天法道，道法自然 工 而自然的要義是：道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德

6、?！庇芍?，只有 道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂 天有四時(shí)五行”，火有四支五藏工陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也"，良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾， 天地有可消之災(zāi)。” 4孫思邈本人 學(xué)嬋數(shù)術(shù)，高談?wù)?”，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有

7、所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得 成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高 的境界。三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，周易傳有言：失大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而 又相協(xié)調(diào)的，具協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉 既然 人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要 駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交 換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而 不強(qiáng)作妄為；如果反其道而妄作”，勢(shì)必?cái)?/p>

8、心性，甚至危害人類自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的 基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停， 生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更 加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇 宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或 將注意力放在教義教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆 和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。 可以說(shuō)，道教是重視道、 術(shù)、行的宗教，既重視道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗 旨，

9、或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功， 日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng) 的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié) 調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn) 物。四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的和合”精神相承接的。道教太平經(jīng)提出：中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和 三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心。元?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、 星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、 母、子。治有三名：君、臣、

10、民。 ” 5三名同心就是理想的太平 世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面 保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太 平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī) 范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到 世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá) 到可持續(xù)發(fā)展。五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的 中國(guó)人確立了 大”和久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人 要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害。周易指出了兩個(gè)途徑，其一是 九二貞吉，以中也。”其二是 中正以通。

11、天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下， 不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生 命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得 仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外， 甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想， 從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把 老而不衰，延年久視，出入任意 ” 6作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué) 者譚峭以化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出： 虛化神，神 化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓

12、” 7整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀 念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力， 這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼 獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致 的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng) 行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生 命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在 其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始 便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)： 大道泛 合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，

13、功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不 為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終 不自為大，故能成其大?！?8也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣 滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所 有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧?火與天一也9既然如此，就必須保護(hù)生態(tài) 環(huán)境。莊子曰： 方物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其 倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如 同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做 天 均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生

14、命的總源泉，是 融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德， 德固無(wú)稱焉。嘗試論之，天地人物， 靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知 其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕， 謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中 蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。 大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同 一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異， 人間諸事雖然各有其理， 但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其

15、性, 各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一， 相異之中的不異， 體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道， 也就融入了大道?？偠灾?，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美 化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。 這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn) 換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)?根據(jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘， 遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗 教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面： 一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界

16、高超， 擺脫 小我”而成就 大我"，所以精神可以不死；三是智慧超群， 有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而 不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化 解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活 神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂(lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。 藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、 生而不有、曲成萬(wàn)物、 合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人 格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境

17、是可 以在眼前出現(xiàn)的。并且，若是長(zhǎng)久居住也更利于家庭和睦，使家人之間減少矛盾分歧二、米光好我國(guó)處于地球的北半球、 亞歐大陸的東部，大部分位于北回歸線以北， 因此, 房屋朝南則便于采取陽(yáng)光，使房屋一年四季都可以接受到陽(yáng)光的沐浴。若是房屋能夠長(zhǎng)期受到陽(yáng)光的照射，一方面可以使家中的陽(yáng)氣更加旺盛，利 于家人的身體健康和事業(yè)發(fā)展。另一方面還可以增強(qiáng)居住者的免疫力，預(yù)防 小兒佝僂病。并且，此方位的房屋能夠充分利用太陽(yáng)的光照，消除室內(nèi)的濕度，殺死室內(nèi) 的細(xì)菌，調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度，讓其保持冬暖夏涼，讓居住者的生活更加舒適安 逸。三、通風(fēng)佳由于現(xiàn)代單元樓的住宅人口密集，所以若是房屋坐北朝南，則可以使得室內(nèi) 的空氣充

18、分流通，保持室內(nèi)的干燥，利于提升家宅的空氣質(zhì)量。和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會(huì)里，不僅人人心 情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質(zhì)量和工作效率也會(huì)大 大提高，社會(huì)秩序穩(wěn)定而協(xié)調(diào)。在中國(guó)各個(gè)朝代幾千年的歷史交 替中，和諧不僅是先人們?yōu)槿颂幨?、治理?guó)家的一種方法，更是 一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天 時(shí)地利人和、家和萬(wàn)事興都體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)老百姓的共同夢(mèng)想。安寧、穩(wěn)定的和諧環(huán)境是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是人類 活動(dòng)和生活的必要條件。離開(kāi)和諧，社會(huì)無(wú)從發(fā)展，個(gè)人也得不 到幸?！，F(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展處在一個(gè)黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須善于化解矛盾，構(gòu)建和諧環(huán)境。發(fā)展是硬道理，和諧則是硬道理后面的硬道理。構(gòu)建和諧社會(huì)作為一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要最廣泛的社會(huì)動(dòng)員，需要人心向善，