2020版高考語文名師大一輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)對點(diǎn)練26+邏輯推斷題+含解析(1)

1、專項(xiàng)對點(diǎn)練（26）邏輯推斷題依據(jù)文本內(nèi)容，合情合理推斷一、（2018廣東廣州二模）閱讀下面的文字，完成 13題。審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”，而中國人則稱 “生生為美”?！吧缹W(xué)”產(chǎn)生于豐厚 的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，具有明顯的區(qū)別于西方美學(xué)的中國氣派與中國風(fēng)格。“天人合一 ”的文化傳統(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景?！疤烊撕弦?”是中國古代具有根本性的文化傳統(tǒng)，是中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌，構(gòu)成“生生美學(xué)”之文化背景?！疤烊撕弦?”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于天

2、人關(guān)系的理解，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)對一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方古代希臘對微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。陰陽相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵?！疤烊撕弦?”構(gòu)成了人與自然的生命共同體，“天人合一 ”之“一”就是“生”，即生命?！吧庇幸粋€中間環(huán)節(jié)是 “氣”， 陰陽之氣為生命化生之本，二氣交感誕育萬物，成為宇宙人生的根本規(guī)律。周易言“一陰一陽之謂道”，陰陽之道成為萬事萬物社會人生包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。陰陽之道是中國 傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。這種陰陽之道，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲伸、音樂戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無

3、不是陰陽相 生的體現(xiàn)?！疤珮O圖示”的文化模式是 “生生美學(xué)”的思維模式?！疤烊撕弦?”文化傳統(tǒng)中的陰陽關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的“太極圖示”。宋代周敦頤所謂 “太極而無極”，即指太極無邊無極，無所不在?！疤珮O”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對于生命的產(chǎn)生與終止，循環(huán)往復(fù)、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國的哲學(xué)思維與藝術(shù)思維之所在，中國傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式，這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力，如漢畫像中兩只拱背相向，蓄勢待發(fā)的虎豹。線型的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù)，時間的藝術(shù)；而

4、西方古代藝術(shù)總體上說是塊的藝術(shù)，空間的藝術(shù)；線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時間之美，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時間。清明上河圖在動態(tài)的多點(diǎn)近視中呈現(xiàn)了清明時節(jié)汴河兩岸完整的風(fēng)情畫面；書法是時間之流中筆的生命之舞，最能反映線性藝術(shù)的特點(diǎn)。以 “ 天人合一” 為文化傳統(tǒng)的“ 生生美學(xué)” 及其藝術(shù)呈現(xiàn)，反映了中國人特有的生存與審美方式，是一種活著的有生命力的藝術(shù)與美學(xué)。它已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)特別是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源，對發(fā)展當(dāng)代美學(xué)，對建設(shè)“ 望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁” 的富有生命活力的“ 美麗中國” 具有重要的作用。(摘編自曾繁仁解讀中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)” ，2018 年 1 月

5、 7 日光明日報)1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.對天人關(guān)系的理解與對“中和之美”的追求，決定了中國“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B 陰陽之道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律，最終這一規(guī)律發(fā)展為中國古代生命哲學(xué)。C. “太極圖式”既描述了生命的形態(tài)，也呈現(xiàn)了 “天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽關(guān)系。D 中國古代傳統(tǒng)書畫，通過線型的藝術(shù)方式，表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。C A 項(xiàng)，對 “中和之美”的追求不能決定“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B 項(xiàng)，中國古代生命哲學(xué)并不是由中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律發(fā)展而來。D 項(xiàng)， 中國古代傳統(tǒng)書畫并沒有表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。2下列對原文論

6、證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章基于審美的民族差異性，從四個方面深入闡述了 “生生美學(xué)”的基本特點(diǎn)。B 文章通過西方藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例，論證了美學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。C.為了論述“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性，文章先引述再闡釋，最后舉例，條理清晰。D 末段強(qiáng)調(diào)了“生生美學(xué)”對當(dāng)代美學(xué)和“美麗中國”建設(shè)的重要作用，凸顯了寫作目的。B B 項(xiàng)，文章并沒有舉出西方藝術(shù)的具體事例。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A. “生生美學(xué)”與西方美學(xué)迥然不同，是因?yàn)橹形鞣接^察問題的立場和視角不同。B 不能理解“生生美學(xué)”的內(nèi)涵，就難以感受中國傳統(tǒng)書畫和戲曲等藝術(shù)的魅力。C.運(yùn)用“生生美學(xué)”的

7、思維模式，就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象。D “生生美學(xué)”因?yàn)橹哺谪S厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，故具有持久的生命力。C C 項(xiàng)，運(yùn)用“生生美學(xué)”的思維模式，不一定能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形 象。 二、（2019山東濟(jì)南模擬）閱讀下面的文字，完成 46題。義利觀，是一種特定的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，孟子的“ 義 ” 不僅是一種待人接物時約束我們的準(zhǔn)則，更是一種道義優(yōu)先的價值觀，是一種理想的人格。儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)?？鬃友浴?富與貴，是人之所欲也” ， “ 貧與賤，是人之所惡也” 中也可以看出，孔子不反對“ 求富 ”“ 惡貧 ” 的觀點(diǎn)。

8、孟子重“ 義 ” 輕 “ 利 ” ，提倡 “ 以義為先，不必曰利” 的觀點(diǎn)，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“ 義 ” ，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“ 仁人者，正其道不謀其利” 與朱熹講的“ 必以仁義為先” 也都是這個道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢?義 ” 的前提下，去取得正當(dāng)?shù)摹⒏L遠(yuǎn)、更大的“ 利 ” ，從而在這個支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“ 義 ” 的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。中國

9、儒家“ 義 ” 的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，如同“ 義 ” 這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“ 義 ” 的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“ 見義勇為、大義為先 ” 以及 “ 先天下

10、之憂而憂，后天下之樂而樂” ， “ 天下興亡，匹夫有責(zé)” 的浩然正氣。然而，當(dāng)今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。對于生活在和平時期的我們，我們的“ 義利觀 ” 應(yīng)該與時俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“ 義 ” 與 “ 利 ”的沖突時，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把 “ 義 ” 放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟 “ 好義 ”和 “ 欲利 ” 是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)

11、系是做人、立身的大事，我們不可陷于個人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“ 義 ” 的一方。(選自楊喆解讀孟子“義利觀”：見利要思義，不義則不為，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.孟子的“義”，是一種道義優(yōu)先的價值觀，當(dāng)“義”與“利”沖突時，要以義為先。B 孔子認(rèn)為“求富”“惡貧”是由人的本性決定的， 他主張仁義，不贊同“重義輕利”。C.文中董仲舒與朱熹的話，都闡明了只有先講求“義”，才可追求無副作用的大利。D 儒家義利觀以義為前提，可以平衡社會的利益關(guān)系，發(fā)展出一套修身治國之道。B B 項(xiàng)， “不贊同 重義輕利 ” 于文無據(jù)，文中是說孔子不

12、反對“求富 ”“ 惡貧 ”的觀點(diǎn)，并非“不贊同 重義輕利 ” 。 5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.第二段孔子“富貴”與“貧賤”的言論，闡明儒家并非杜絕求利，一味追求義。B 文中引用的有關(guān)“義”“利”的語句，內(nèi)容不盡相同，但其基本思想大同小異。C.文章第三段先破后立，指出“義”的學(xué)說已沒有價值，重“義”的思想仍根深蒂固。D 文章引述近代革命人士舍生取義之舉，例證了儒家義利觀對后世的深遠(yuǎn)影響。C 原文中“義的學(xué)說沒有價值”是一種錯誤的說法，是批駁的靶子。 6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.孟子的“義利觀”是后世儒家“義”的學(xué)說的源泉和基礎(chǔ)，對當(dāng)世仍有借鑒意義。B 儒學(xué)對

13、民族性格等方面有潛移默化的影響，人們都能自覺進(jìn)行人文精神調(diào)治。C.生活中經(jīng)常遇到“好義”與“欲利”的沖突，是因?yàn)槎哧P(guān)系難以平衡，無法共存。D 當(dāng)今人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的義利觀，避免唯利是圖，踐行以義為先。D A 項(xiàng)，原文是“為后世儒家諸子義 的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)”。 B 項(xiàng)， “人們都能自覺進(jìn)行人文精神調(diào)治”，強(qiáng)加因果。C 項(xiàng) “難以平衡，無法共存”太絕對，原文是“其中雖有交集但并不是不可共存”。 三、(2019湖北仙桃模擬)閱讀下面的文字，完成 79題。中西方在飲食、服飾與住房等方面的消費(fèi)習(xí)慣存在著很大的沖突，但從現(xiàn)實(shí)來看，每一種消費(fèi)習(xí)慣都是一個民族歷史文化的沉淀與積累，因而

14、不存在著孰優(yōu)孰劣” 的問題。具體來說，在服飾消費(fèi)習(xí)慣方面，中國側(cè)重于外在的氣質(zhì)，西方則側(cè)重于內(nèi)在的舒適;在飲食環(huán)境方面，中國側(cè)重于熱鬧的氣氛，西方則側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅；在住房方面，中國側(cè) 重于穩(wěn)定，西方則側(cè)重于自由。因此，每一種消費(fèi)習(xí)慣都在現(xiàn)實(shí)生活中存在各自的合理性， 隨著全球化的發(fā)展，中西方也通過改變消費(fèi)習(xí)慣的方式，來體驗(yàn)彼此的歷史文化，甚至在某 些場合，一種消費(fèi)習(xí)慣也會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)。與消費(fèi)習(xí)慣不同的是，中西方消費(fèi)觀念的融合并不是表現(xiàn)在相互對等地位的借鑒上，而 是表現(xiàn)為西方精神消費(fèi)與享樂主義的消費(fèi)理念以強(qiáng)大的滲透力影響中國消費(fèi)者，這也是我們 在全球化進(jìn)程中不可否認(rèn)的事實(shí)。一方

15、面，當(dāng)前以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代文化傳播媒體，從 根本上變革了國家貿(mào)易信息傳播模式，并產(chǎn)生了諸如世界經(jīng)貿(mào)信息咨詢平臺、經(jīng)貿(mào)期刊、網(wǎng) 絡(luò)互動平臺等新型媒介，進(jìn)而使得世界各國的消費(fèi)者在滿足消費(fèi)需求的同時，也在精神層面 獲取了豐富的消費(fèi)文化。另一方面，西方社會通過目不暇接的信息化文化傳媒方式，把享樂 主義為核心的西方消費(fèi)觀念迅速滲入各個國家，甚至在一定程度上成為人們物質(zhì)與精神消費(fèi) 的“普世價值”。從現(xiàn)實(shí)來看，這種享樂主義消費(fèi)理念對我國產(chǎn)生巨大的影響，甚至使意識 形態(tài)領(lǐng)域的價值觀念產(chǎn)生動搖。中西方消費(fèi)方式的融合首先表現(xiàn)在消費(fèi)方式趨同化的趨勢。伴隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)全球化 進(jìn)程發(fā)展的持續(xù)深入，國際貿(mào)易市場也在

16、很大程度上由各固定地區(qū)的閉塞模式發(fā)展為開放性 的全球化市場，在這種形勢下，區(qū)域性的商品消費(fèi)需求也隨之發(fā)展為開放性的全球化需求。 例如說，在當(dāng)今社會，我們已經(jīng)完全不能通過一個人是否身穿李寧的運(yùn)動裝，是否吃麥當(dāng)勞 快餐來判斷這個人的國籍?？傊S著當(dāng)前世界貿(mào)易的全方位發(fā)展，各類商品的無國界流通， 中西方人民的消費(fèi)方式日益趨同。此外，中西方消費(fèi)方式的融合還表現(xiàn)在對待各類具體消費(fèi)方式的理性判斷上。這一點(diǎn)在 貨幣消費(fèi)和信貸消費(fèi)方面表現(xiàn)得尤為突出?？傊?，在中西方消費(fèi)理念的彼此碰撞中，消費(fèi)者 對各類消費(fèi)方式具有了理性的認(rèn)識，而不再一味地迷信某一類消費(fèi)方式。從現(xiàn)實(shí)來看，西方消費(fèi)文化是建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的意識

17、形態(tài)范疇，在很大程度上 也反映了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。而我國仍處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展程度 也有待進(jìn)一步深化，而由生產(chǎn)力所決定的消費(fèi)文化在其先進(jìn)理念上也必然會與西方發(fā)達(dá)國家存在著一定的差距。對此，我們應(yīng)當(dāng)消除意識形態(tài)的偏見，汲取西方消費(fèi)文化的先進(jìn)理念，從而為重構(gòu)我國本土消費(fèi)文化積累經(jīng)驗(yàn)材料。(摘編自姜鵬飛全球化背景下中西方消費(fèi)文化的沖突與融合7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A 中西方消費(fèi)在習(xí)慣上有所不同，具體表現(xiàn)在飲食、服飾、 住房等方面，雙方各有優(yōu)劣。B 中西方在消費(fèi)觀念上的相互借鑒和融合是不對等的，大致說來，西方消費(fèi)理念的滲透力比較強(qiáng)大。C 在消費(fèi)習(xí)慣上，中國

18、側(cè)重于外在氣質(zhì)，這有其合理性，正如西方側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅一樣。D 消費(fèi)習(xí)慣的不同，主要在于一個民族的歷史文化沉淀與積累，因而一個民族的某種消費(fèi)習(xí)慣是很難改變的。B A 項(xiàng)， “雙方各有優(yōu)劣”錯誤，原文 “不存在著孰優(yōu)孰劣的問題”。 C 項(xiàng)， “中國側(cè)重于外在氣質(zhì)，這有其合理性，正如西方側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅一樣”表述不當(dāng)，這是兩種不同方面的消費(fèi)習(xí)慣，不能這樣比較。D 項(xiàng)，因果關(guān)系不恰當(dāng)，根據(jù)第二段最后一句“甚至在某些場合，一種消費(fèi)習(xí)慣也會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)”看， “很難改變 ”這一觀點(diǎn)也不正確。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.全文主要采取了對比的論證方法，從消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)觀念，消費(fèi)方式等方面進(jìn)行論證，邏輯順序如水而下，自然明曉。B 開頭一段開宗明義，提出觀點(diǎn)，指出中西方幾項(xiàng)大的消費(fèi)習(xí)慣存在不同，但不分優(yōu)劣。C.在第二段里，作者通過詳細(xì)舉例進(jìn)行對比論證，分析準(zhǔn)確深刻，說明了某種消費(fèi)習(xí)慣 會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)。D 第三段論述中西方消費(fèi)觀念的融合，涉及文化傳播、精神思想、消費(fèi)觀念等方面，比 較客觀地分析了雙方的現(xiàn)狀。C 第二段里的論證，不夠詳細(xì)，深刻也談不到，還少了“某種場合”的限定。對比也并非是為了證明“某種消費(fèi)習(xí)慣會成為全球化背景下的一種商業(yè)服務(wù)”，而是表明“每一種消費(fèi)習(xí)慣都在現(xiàn)實(shí)生活中存在各自的合理性”。 9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一