古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

1、古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承一、前言古英語(yǔ)文學(xué)是英國(guó)文學(xué)的發(fā)端，在英語(yǔ)文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。古英語(yǔ)時(shí)期文學(xué)也叫做盎格魯-薩克遜文學(xué)（約公元 600 年到 1100 年），是盎格魯 -薩克遜民族在英國(guó)發(fā)展壯大的歷史見(jiàn)證,內(nèi)容包括歷史事件、社會(huì)變遷、宗教信仰和生活習(xí)慣等。古英語(yǔ)文學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括詩(shī)歌散文等多種形式，是“早期日爾曼民族文學(xué)中保存下來(lái)的最豐富最有意義的”1文學(xué)遺產(chǎn)。毋庸置疑，古英語(yǔ)文學(xué)是歐洲中世紀(jì)（在史學(xué)上，一般認(rèn)為中世紀(jì)是指從公元 450 年左右羅馬帝國(guó)衰亡到 15 世紀(jì)文藝復(fù)興之間約 1000 年的時(shí)間）文學(xué)的重要組成部分。它是在歐洲社會(huì)發(fā)展的大背景下形成的?？?/p>

2、以說(shuō)，古英語(yǔ)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不能脫離早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的肥沃土壤，而是從中汲取了諸多營(yíng)養(yǎng)。本文將從這一點(diǎn)入手，深入分析古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。總體來(lái)講，古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承具體表現(xiàn)為對(duì)歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)的繼承、對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承以及對(duì)歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承三個(gè)方面。二、古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)的繼承早在公元前 12 世紀(jì)末歐洲就進(jìn)入了荷馬時(shí)代。這個(gè)時(shí)代處于從原始公社制向奴隸制過(guò)渡的社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)水平正由青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過(guò)渡，它已踏進(jìn)文明的門(mén)檻。公元前8 到公元前 6 世紀(jì)，奴隸制逐漸形成，愛(ài)琴海地區(qū)出現(xiàn)了許多獨(dú)立的奴隸制城邦。在這種社會(huì)的演化過(guò)程中，歐洲

3、早期文明傳統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，其中一大傳統(tǒng)就是史詩(shī)傳統(tǒng)。史詩(shī)是古代民間文學(xué)的一種體裁，它是建立在神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的，通常以傳說(shuō)或重大歷史事件為題材，記敘在民族形成和發(fā)展過(guò)程中的各種斗爭(zhēng)及其英雄業(yè)績(jī)。歐洲文學(xué)史中最早的史詩(shī)作品是“荷馬史詩(shī)” 即伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)（公元前 9 至公元前 8 世紀(jì)）。伊利昂紀(jì)描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。奧德修紀(jì)描寫(xiě)希臘英雄奧德修在特洛伊戰(zhàn)后還鄉(xiāng)的故事。這兩部作品氣勢(shì)恢弘，奠定了歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)的基石，對(duì)整個(gè)歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在荷馬史詩(shī)的影響下，歐洲相繼出現(xiàn)了多部史詩(shī)，如古代日耳曼人的希爾德布蘭特之歌（The ong of Hildebrand） 和冰島的埃達(dá)

4、（Edda），芬蘭的卡勒瓦拉（Kalevala） (又名英雄國(guó))和法國(guó)的羅蘭之歌(The Song of Roland) 等。貝奧武甫（Beowulf）是古英語(yǔ)時(shí)期的文學(xué)遺產(chǎn)中最重要最有價(jià)值的作品,是英國(guó)文學(xué)史上第一部重要的民族史詩(shī)，共 3 183 行。這首長(zhǎng)詩(shī)于 6 世紀(jì)以口頭形式在民間流傳，到 10 世紀(jì)出現(xiàn)手抄本。許多專(zhuān)家認(rèn)為貝奧武甫這首敘事長(zhǎng)詩(shī)在結(jié)構(gòu)上與古希臘史詩(shī)伊利昂紀(jì)相仿。全詩(shī)共分為二部分。第一部分描寫(xiě)了主人公貝奧武甫戰(zhàn)勝巨怪格蘭代爾和其母怪的英雄事跡；第二部分記述了貝奧武甫晚年時(shí)同火龍搏斗的壯舉。其實(shí)，貝奧武甫不僅是英國(guó)的第一部民族史詩(shī)，也是兼具各種歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)特征的成功之作，正

5、如埃文斯所說(shuō)：“在古英語(yǔ)文學(xué)中，貝奧武甫是無(wú)與倫比的史詩(shī)。它具備了一部古典史詩(shī)所應(yīng)有的；恢宏和崇高?！?確實(shí)，貝奧武甫傳承了歐洲的史詩(shī)傳統(tǒng)不單純表現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的相象上，更主要地表現(xiàn)在它和歐洲史詩(shī)一樣具有恢弘的氣勢(shì)、深刻的主題思想和成功的人物塑造上。首先，貝奧武甫同歐洲史詩(shī)一樣，具有神化色彩，體現(xiàn)了人戰(zhàn)勝自然的深刻主題。史詩(shī)產(chǎn)生于氏族社會(huì)解體時(shí)期，在內(nèi)容方面同神話有緊密的聯(lián)系。荷馬史詩(shī)包含不少神話成分，表現(xiàn)了古代希臘人的豐富想象力。詩(shī)中的英雄既具有一般勇士的特征，又具有超人的能力。他們往往依靠自己的力量和智慧，同時(shí)借助神力，克服各種險(xiǎn)阻和磨難。同樣，貝奧武甫也具有比較濃厚的神話色彩。該詩(shī)描述了貝

6、奧武甫同妖魔斗爭(zhēng)的故事，先殺死了危害丹麥人的巨妖，后又殺死危害本族人民的火龍。其實(shí)，巨妖和火龍都是遠(yuǎn)古時(shí)期威脅人類(lèi)生存的各種自然力的化身，貝奧武甫借此謳歌了人的偉大力量和人不怕困難戰(zhàn)勝邪惡的英雄壯舉。其次，同其他歐洲史詩(shī)一樣，貝奧武甫詩(shī)中表現(xiàn)了恢弘的氣勢(shì)和宏大的爭(zhēng)斗場(chǎng)面。伊利昂紀(jì)描寫(xiě)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。全書(shū)以英雄的業(yè)績(jī)?yōu)橹行?，展開(kāi)了驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，人物的情緒都很激烈，充滿了英雄主義的氣息。奧德修紀(jì)則描繪了人與大海的搏斗，場(chǎng)面宏大。貝奧武甫沿用了這種傳統(tǒng)，記敘了貝奧武甫一生的英雄業(yè)績(jī)，描繪了諸多宏大激烈的戰(zhàn)斗景象。例如貝奧武甫戰(zhàn)勝妖怪格蘭代爾的描寫(xiě)非常激動(dòng)人心。貝奧武甫一躍而上，緊緊抓住敵人

7、，同他展開(kāi)了搏斗。在激烈的搏斗中貝奧武甫撕下了妖怪一只胳膊，嚇得妖怪奪路而逃。格蘭代爾的母親得知情況后，第二天夜里跑來(lái)為兒子報(bào)仇；殺死了羅瑟加的忠實(shí)侍衛(wèi)埃斯切爾。貝奧武甫追到一個(gè)水洞里，同這個(gè)女妖進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的搏斗。危急之中，他取下一把魔劍，殺死了女妖。這些恢弘的氣勢(shì)同歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)一脈相承。此外，同其他歐洲史詩(shī)一樣，貝奧武甫一詩(shī)塑造了典型的英雄形象。主人公貝奧武甫這一形象本身帶有傳奇和神話的色彩，概括性地表現(xiàn)了古代盎格魯撒克遜人對(duì)英雄君主的擁戴和贊美。他英勇頑強(qiáng)，富有自我犧牲精神，愛(ài)護(hù)自己的臣民，具有崇高的責(zé)任感。在奧德修記中奧德修就是這類(lèi)英雄人物的典型。他機(jī)警，老練，善于克制，兼具各種品德和

8、才干。他的性格中最重要的方面是不怕困難，他在不可想象的困難中表現(xiàn)了英雄本色。這種形象正是貝奧武甫人物形象的楷模?？傊?，貝奧武甫延續(xù)了歐洲的史詩(shī)傳統(tǒng)，記錄了盎格魯-撒克遜的民族史。同歐洲文學(xué)中的其他史詩(shī)如荷馬史詩(shī)一樣，它把歷史和傳說(shuō)中的英雄人物作為吟唱謳歌的對(duì)象，展現(xiàn)了恢弘的氣勢(shì)，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)原初時(shí)期人類(lèi)生活和世界的理解。三、古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承早在古希臘時(shí)期，歐洲人就非常崇尚勇敢、無(wú)畏等英雄的品質(zhì)。因此，英雄傳奇是早期歐洲文學(xué)所力圖表現(xiàn)的一大傳統(tǒng)。英雄傳奇是古希臘神話的一部分，常以英雄傳說(shuō)為主題。在當(dāng)時(shí)，英雄被當(dāng)作神和人所生的后代，具有無(wú)窮的智慧和力量，受到人們的

9、普遍尊重和愛(ài)戴。人們把英勇作戰(zhàn)看成是至高無(wú)上的美德。他們熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)，幾經(jīng)挫折而堅(jiān)持不懈。奧德修斯就是其中一個(gè)典型。英雄主義不僅是古希臘人所信奉的行為準(zhǔn)則，更是早期日耳曼民族所崇尚的哲學(xué)。日耳曼人是歐洲的一個(gè)古老民族，早在公元前 5 世紀(jì)，他們就以部落集團(tuán)的形式分布在北海和波羅的海周?chē)谋睔W地區(qū)。后來(lái)他們逐漸擴(kuò)散到多瑙河、萊茵河、維斯拉河和北海之間的廣大地區(qū)，并不斷向南推進(jìn)，與凱爾特人和羅馬人發(fā)生沖突。盎格魯-撒克遜人就是其中的一支。日耳曼人向來(lái)以身材高大、勇敢善戰(zhàn)而著稱(chēng)。與北歐的諾曼人一樣，日耳爾曼人最崇拜的神是戰(zhàn)神奧丁，他們崇尚勇氣，熱愛(ài)獨(dú)立，視國(guó)家和集體的利益高于一切，對(duì)家庭和領(lǐng)袖極其尊重

10、，具有大無(wú)畏的英雄主義精神。英雄主義是日耳曼民族所極其崇尚的精神，也是日耳曼早期文學(xué)所力圖表現(xiàn)的內(nèi)容。在流傳下來(lái)的日耳曼早期文學(xué)中隨處可見(jiàn)英雄主義思想的印記。英雄史詩(shī)希爾德布蘭特之歌就是一個(gè)典型的例子。該詩(shī)主要取材于東哥特人的英雄傳說(shuō)，反映了 4、5 世紀(jì)時(shí)歐洲日耳曼民族大遷徙時(shí)期的歷史畫(huà)面：隨東哥特國(guó)王狄特里希出征的希爾德布蘭特在 30 年后返回故鄉(xiāng)，在邊境上和他的兒子展開(kāi)了戰(zhàn)斗。雖然這首詩(shī)歌殘缺不全，但是人們可以從中看到日耳曼人封建化和基督教化前氏族社會(huì)的生活情景，同時(shí)也能領(lǐng)略日耳曼人剛強(qiáng)勇敢的性格，以及他們視榮譽(yù)與尊嚴(yán)高于一切的英雄主義精神。貝奧武甫正是繼承了日爾曼民族的這一傳統(tǒng)，講述了

11、一個(gè)英雄的故事。在這部史詩(shī)中我們看到了貝奧武甫這位英雄所具有的堅(jiān)韌和百折不回的勇氣，也看到了其視死如歸的英雄氣概。當(dāng)貝奧武甫要去迎戰(zhàn)格蘭德?tīng)柕哪斧F時(shí)對(duì)羅瑟加王所說(shuō)的話就是極好的見(jiàn)證：“不要悲傷與其痛不欲生，不如為朋友報(bào)仇。生命有涯，讓他在生命的最后時(shí)刻做出壯舉，作為他長(zhǎng)眠地下時(shí)最好的回報(bào)?！?原文（現(xiàn)代英語(yǔ)譯本）為： “Sorrow not, sage! It beseems us better/friends toavenge than fruitlessly mourn them./ Each of us all must his endabide/in the ways of the w

12、orld; so win who may/glory ere death! Whenhis days are told,/ that is the warriors worthiest doom.” 3 不僅貝奧武甫一詩(shī)體現(xiàn)了英雄主義精神，其他的古英語(yǔ)詩(shī)歌也體現(xiàn)了英雄主義的氣概。布魯蘭堡（The Battle of Brunanburge）和莫爾登之戰(zhàn)(TheBattle of Maldon)就是極好的例子。這兩首詩(shī)都以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，表現(xiàn)了英國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情和大無(wú)畏的英雄氣概。從上面的事實(shí)可以得知，古英語(yǔ)時(shí)期的文學(xué)繼承了早期歐洲的英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)，深刻地反映了當(dāng)時(shí)人們的精神世界和情感特征。四、古英

13、語(yǔ)文學(xué)對(duì)歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承基督教發(fā)源于公元 1 世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)，最初是猶太人的宗教。隨著歐洲封建社會(huì)矛盾的加深，封建主逐漸利用并接受了基督教?；浇逃诠?3 世紀(jì)逐漸在歐洲確立了鞏固的地位。隨著基督教思想在歐洲的傳播，基督教文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這一文學(xué)繼承了古希臘文學(xué)傳統(tǒng)和希伯來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)，是希臘文化和希伯來(lái)文化碰撞的結(jié)果?；浇涛膶W(xué)的主要成就是圣經(jīng)，由舊約和新約兩部分組成。圣經(jīng)對(duì)歐洲社會(huì)思想和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為歐洲文學(xué)的一部分，古英語(yǔ)文學(xué)自然也受到了基督教文學(xué)的影響。古英語(yǔ)文學(xué)繼承了基督教文化，把基督教文學(xué)傳統(tǒng)和日耳曼文學(xué)傳統(tǒng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成了特有的盎格魯-撒克遜文學(xué)。事實(shí)證

14、明，如果沒(méi)有對(duì)基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，古英語(yǔ)文學(xué)就不會(huì)這么豐富多彩。古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)基督教文學(xué)的繼承主要包括兩個(gè)方面，一方面是古英語(yǔ)的本土文學(xué)中融入了基督教思想，另一方面是在古英語(yǔ)時(shí)期產(chǎn)生了基督教內(nèi)容的文學(xué)，即僧侶文學(xué)。首先，在古英語(yǔ)時(shí)期的詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)基督教思想的印記。在貝奧武甫中就有非常明顯的例子。陳嘉主編的英國(guó)文學(xué)史在論及這一點(diǎn)時(shí)列舉了許多例證。例如，在詩(shī)中經(jīng)常提到“wyrd”（fate 即命運(yùn)）一詞，把命運(yùn)看成是決定人間事務(wù)的主要因素。詩(shī)中還經(jīng)常使用 God 或Lord 字樣，把“God” 或 “Lord”當(dāng)成全知全能的、掌控著宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)治者。有時(shí)，詩(shī)歌的歌唱者會(huì)突然地插入，打斷故事的敘述

15、，指出上帝在懲惡揚(yáng)善過(guò)程中的作用，或者為那些不能看到上帝無(wú)所不在的異教徒所經(jīng)歷的不幸而哀嘆。有時(shí)也會(huì)直接或間接地提到圣經(jīng)里的人物，比如稱(chēng)怪獸格蘭德?tīng)枮椤霸撾[的后代”；還有羅瑟加王在貝奧武甫戰(zhàn)勝了格蘭德?tīng)柕哪赣H之后所說(shuō)的話中表示人生短暫，稍縱即逝；他還強(qiáng)調(diào)道德的行為和來(lái)世的重要性，有非常明顯的基督教思想的印記4。另外，在古英語(yǔ)時(shí)期出現(xiàn)了以基督教為題材的詩(shī)歌、散文翻譯和創(chuàng)作。美國(guó)學(xué)者 Albert Baugh 在其著作英語(yǔ)史中論及古英語(yǔ)文學(xué)時(shí)提到超過(guò)半數(shù)的古英語(yǔ)詩(shī)歌都涉及基督教主題5，包括對(duì)舊約和新約的翻譯和注釋?zhuān)约瓣P(guān)于圣徒傳奇和禱文等的作品。這類(lèi)詩(shī)歌最早可以追溯到 7、8 世紀(jì)。最有代表性的詩(shī)

16、人有開(kāi)德蒙（Caedmon）和琴涅武甫(Cynewulf)。開(kāi)德蒙把圣經(jīng)（The Scriptures）轉(zhuǎn)換成了優(yōu)美的古英語(yǔ)詩(shī)篇。琴涅武甫寫(xiě)了至少四首以宗教為主題的詩(shī)歌。其中耶穌（Christ）講述了基督降臨、基督升天和最后的審判的故事。朱莉安娜（Juliana）和埃琳娜（Elene）講述了著名圣徒的故事；圣徒們的命運(yùn)（The Fatesof the Apostles）則簡(jiǎn)單記敘了各個(gè)圣徒的死亡地點(diǎn)和經(jīng)歷。除了開(kāi)德蒙和琴涅武甫的作品外還有許多宗教詩(shī)歌，如鳳凰（The Phoenix 詩(shī)中把此鳥(niǎo)作為基督生命的象征）和基督與撒旦（Christ and Satan 講述了撒旦被逐出伊甸園、地獄的折磨

17、和撒旦對(duì)基督的誘惑等故事）。所有這些詩(shī)在中世紀(jì)的其他文學(xué)中都有同樣的版本。他們記錄了古英語(yǔ)時(shí)期基督教對(duì)英國(guó)的影響，表明古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)基督教文學(xué)有著直接的繼承關(guān)系。在古英語(yǔ)時(shí)期，不但有大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，還有大量的散文作品，其中許多都以基督教為主要內(nèi)容。在 9 世紀(jì)英國(guó)就擁有相當(dāng)數(shù)量的散文作品。這一成就主要?dú)w功于盎格魯-撒克遜國(guó)王艾爾弗雷德大帝(Alfred the Great 871-899)。他用盎格魯-撒克遜語(yǔ)翻譯了大量的拉丁文著作，如蒲伯格里高里大帝的牧人的牽掛（Pastoral Care ofPope Gregory），比德的英吉利人教會(huì)史(Ecclesiastical History of

18、 theEnglish People) 等，都以基督教為主題。除了艾爾弗雷德大帝之外亞爾弗里克（Alfric,9551010）也翻譯了圣經(jīng)的部分內(nèi)容，為古英語(yǔ)散文的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。五、結(jié)語(yǔ)從以上的三方面論述我們可以得知古英語(yǔ)文學(xué)的形成與發(fā)展主要?dú)w功于對(duì)早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。它在古英語(yǔ)本土文學(xué)的基礎(chǔ)上，首先繼承了起始于古希臘的歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)，同時(shí)也繼承了早期歐洲的英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)，又繼承了基督教文學(xué)傳統(tǒng)，因此形成了盎格魯-撒克遜民族特有的早期文學(xué)。古英語(yǔ)文學(xué)不是單純一種文化的產(chǎn)物，而是各種文化沖撞與融合的結(jié)晶，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。參考文獻(xiàn)：1 Baugh, Albert Croll. A

19、 History of the English LanguageM. London:Prentice-Hall International, Inc., 1978: 67. 2 Ifor Evens: A ShortHistory of English Literature.M/侯維瑞. 英國(guó)文學(xué)通史. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999: 6. 3 Beowulf, Modern Text.Chapter XXI .Beowulfin Hypertext.EB/OL2007-06-23http:/www.humanities.mcmaster.ca/beowulf/main.html. 4

20、Chen Jia. A History of EnglishLiteratureM.The Com mercial Press, 1986: 9. 5 Baugh, Albert Croll.A History of the English LanguageM. London: Prentice-HallInternational, Inc, 1978: 69一、前言古英語(yǔ)文學(xué)是英國(guó)文學(xué)的發(fā)端，在英語(yǔ)文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。古英語(yǔ)時(shí)期文學(xué)也叫做盎格魯-薩克遜文學(xué)（約公元 600 年到 1100 年），是盎格魯 -薩克遜民族在英國(guó)發(fā)展壯大的歷史見(jiàn)證,內(nèi)容包括歷史事件、社會(huì)變遷、宗教信仰和生活習(xí)

21、慣等。古英語(yǔ)文學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括詩(shī)歌散文等多種形式，是“早期日爾曼民族文學(xué)中保存下來(lái)的最豐富最有意義的”1文學(xué)遺產(chǎn)。毋庸置疑，古英語(yǔ)文學(xué)是歐洲中世紀(jì)（在史學(xué)上，一般認(rèn)為中世紀(jì)是指從公元 450 年左右羅馬帝國(guó)衰亡到 15 世紀(jì)文藝復(fù)興之間約 1000 年的時(shí)間）文學(xué)的重要組成部分。它是在歐洲社會(huì)發(fā)展的大背景下形成的。可以說(shuō)，古英語(yǔ)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不能脫離早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的肥沃土壤，而是從中汲取了諸多營(yíng)養(yǎng)。本文將從這一點(diǎn)入手，深入分析古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承?？傮w來(lái)講，古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)早期歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承具體表現(xiàn)為對(duì)歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)的繼承、對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承以及對(duì)歐洲基

22、督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承三個(gè)方面。二、古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)的繼承早在公元前 12 世紀(jì)末歐洲就進(jìn)入了荷馬時(shí)代。這個(gè)時(shí)代處于從原始公社制向奴隸制過(guò)渡的社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)水平正由青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過(guò)渡，它已踏進(jìn)文明的門(mén)檻。公元前8 到公元前 6 世紀(jì)，奴隸制逐漸形成，愛(ài)琴海地區(qū)出現(xiàn)了許多獨(dú)立的奴隸制城邦。在這種社會(huì)的演化過(guò)程中，歐洲早期文明傳統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，其中一大傳統(tǒng)就是史詩(shī)傳統(tǒng)。史詩(shī)是古代民間文學(xué)的一種體裁，它是建立在神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的，通常以傳說(shuō)或重大歷史事件為題材，記敘在民族形成和發(fā)展過(guò)程中的各種斗爭(zhēng)及其英雄業(yè)績(jī)。歐洲文學(xué)史中最早的史詩(shī)作品是“荷馬史詩(shī)” 即伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)（公元前 9 至

23、公元前 8 世紀(jì)）。伊利昂紀(jì)描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。奧德修紀(jì)描寫(xiě)希臘英雄奧德修在特洛伊戰(zhàn)后還鄉(xiāng)的故事。這兩部作品氣勢(shì)恢弘，奠定了歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)的基石，對(duì)整個(gè)歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在荷馬史詩(shī)的影響下，歐洲相繼出現(xiàn)了多部史詩(shī)，如古代日耳曼人的希爾德布蘭特之歌（The ong of Hildebrand） 和冰島的埃達(dá)（Edda），芬蘭的卡勒瓦拉（Kalevala） (又名英雄國(guó))和法國(guó)的羅蘭之歌(The Song of Roland) 等。貝奧武甫（Beowulf）是古英語(yǔ)時(shí)期的文學(xué)遺產(chǎn)中最重要最有價(jià)值的作品,是英國(guó)文學(xué)史上第一部重要的民族史詩(shī)，共 3 183 行。這首長(zhǎng)詩(shī)于 6 世

24、紀(jì)以口頭形式在民間流傳，到 10 世紀(jì)出現(xiàn)手抄本。許多專(zhuān)家認(rèn)為貝奧武甫這首敘事長(zhǎng)詩(shī)在結(jié)構(gòu)上與古希臘史詩(shī)伊利昂紀(jì)相仿。全詩(shī)共分為二部分。第一部分描寫(xiě)了主人公貝奧武甫戰(zhàn)勝巨怪格蘭代爾和其母怪的英雄事跡；第二部分記述了貝奧武甫晚年時(shí)同火龍搏斗的壯舉。其實(shí)，貝奧武甫不僅是英國(guó)的第一部民族史詩(shī)，也是兼具各種歐洲史詩(shī)傳統(tǒng)特征的成功之作，正如埃文斯所說(shuō)：“在古英語(yǔ)文學(xué)中，貝奧武甫是無(wú)與倫比的史詩(shī)。它具備了一部古典史詩(shī)所應(yīng)有的；恢宏和崇高。”2確實(shí)，貝奧武甫傳承了歐洲的史詩(shī)傳統(tǒng)不單純表現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的相象上，更主要地表現(xiàn)在它和歐洲史詩(shī)一樣具有恢弘的氣勢(shì)、深刻的主題思想和成功的人物塑造上。首先，貝奧武甫同歐洲史詩(shī)

25、一樣，具有神化色彩，體現(xiàn)了人戰(zhàn)勝自然的深刻主題。史詩(shī)產(chǎn)生于氏族社會(huì)解體時(shí)期，在內(nèi)容方面同神話有緊密的聯(lián)系。荷馬史詩(shī)包含不少神話成分，表現(xiàn)了古代希臘人的豐富想象力。詩(shī)中的英雄既具有一般勇士的特征，又具有超人的能力。他們往往依靠自己的力量和智慧，同時(shí)借助神力，克服各種險(xiǎn)阻和磨難。同樣，貝奧武甫也具有比較濃厚的神話色彩。該詩(shī)描述了貝奧武甫同妖魔斗爭(zhēng)的故事，先殺死了危害丹麥人的巨妖，后又殺死危害本族人民的火龍。其實(shí)，巨妖和火龍都是遠(yuǎn)古時(shí)期威脅人類(lèi)生存的各種自然力的化身，貝奧武甫借此謳歌了人的偉大力量和人不怕困難戰(zhàn)勝邪惡的英雄壯舉。其次，同其他歐洲史詩(shī)一樣，貝奧武甫詩(shī)中表現(xiàn)了恢弘的氣勢(shì)和宏大的爭(zhēng)斗場(chǎng)面。

26、伊利昂紀(jì)描寫(xiě)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。全書(shū)以英雄的業(yè)績(jī)?yōu)橹行?，展開(kāi)了驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，人物的情緒都很激烈，充滿了英雄主義的氣息。奧德修紀(jì)則描繪了人與大海的搏斗，場(chǎng)面宏大。貝奧武甫沿用了這種傳統(tǒng)，記敘了貝奧武甫一生的英雄業(yè)績(jī)，描繪了諸多宏大激烈的戰(zhàn)斗景象。例如貝奧武甫戰(zhàn)勝妖怪格蘭代爾的描寫(xiě)非常激動(dòng)人心。貝奧武甫一躍而上，緊緊抓住敵人，同他展開(kāi)了搏斗。在激烈的搏斗中貝奧武甫撕下了妖怪一只胳膊，嚇得妖怪奪路而逃。格蘭代爾的母親得知情況后，第二天夜里跑來(lái)為兒子報(bào)仇；殺死了羅瑟加的忠實(shí)侍衛(wèi)埃斯切爾。貝奧武甫追到一個(gè)水洞里，同這個(gè)女妖進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的搏斗。危急之中，他取下一把魔劍，殺死了女妖。這些恢弘的氣勢(shì)同歐

27、洲史詩(shī)傳統(tǒng)一脈相承。此外，同其他歐洲史詩(shī)一樣，貝奧武甫一詩(shī)塑造了典型的英雄形象。主人公貝奧武甫這一形象本身帶有傳奇和神話的色彩，概括性地表現(xiàn)了古代盎格魯撒克遜人對(duì)英雄君主的擁戴和贊美。他英勇頑強(qiáng)，富有自我犧牲精神，愛(ài)護(hù)自己的臣民，具有崇高的責(zé)任感。在奧德修記中奧德修就是這類(lèi)英雄人物的典型。他機(jī)警，老練，善于克制，兼具各種品德和才干。他的性格中最重要的方面是不怕困難，他在不可想象的困難中表現(xiàn)了英雄本色。這種形象正是貝奧武甫人物形象的楷模。總之，貝奧武甫延續(xù)了歐洲的史詩(shī)傳統(tǒng)，記錄了盎格魯-撒克遜的民族史。同歐洲文學(xué)中的其他史詩(shī)如荷馬史詩(shī)一樣，它把歷史和傳說(shuō)中的英雄人物作為吟唱謳歌的對(duì)象，展現(xiàn)了恢弘

28、的氣勢(shì)，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)原初時(shí)期人類(lèi)生活和世界的理解。三、古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承早在古希臘時(shí)期，歐洲人就非常崇尚勇敢、無(wú)畏等英雄的品質(zhì)。因此，英雄傳奇是早期歐洲文學(xué)所力圖表現(xiàn)的一大傳統(tǒng)。英雄傳奇是古希臘神話的一部分，常以英雄傳說(shuō)為主題。在當(dāng)時(shí)，英雄被當(dāng)作神和人所生的后代，具有無(wú)窮的智慧和力量，受到人們的普遍尊重和愛(ài)戴。人們把英勇作戰(zhàn)看成是至高無(wú)上的美德。他們熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)，幾經(jīng)挫折而堅(jiān)持不懈。奧德修斯就是其中一個(gè)典型。英雄主義不僅是古希臘人所信奉的行為準(zhǔn)則，更是早期日耳曼民族所崇尚的哲學(xué)。日耳曼人是歐洲的一個(gè)古老民族，早在公元前 5 世紀(jì)，他們就以部落集團(tuán)的形式分布在北海和

29、波羅的海周?chē)谋睔W地區(qū)。后來(lái)他們逐漸擴(kuò)散到多瑙河、萊茵河、維斯拉河和北海之間的廣大地區(qū)，并不斷向南推進(jìn)，與凱爾特人和羅馬人發(fā)生沖突。盎格魯-撒克遜人就是其中的一支。日耳曼人向來(lái)以身材高大、勇敢善戰(zhàn)而著稱(chēng)。與北歐的諾曼人一樣，日耳爾曼人最崇拜的神是戰(zhàn)神奧丁，他們崇尚勇氣，熱愛(ài)獨(dú)立，視國(guó)家和集體的利益高于一切，對(duì)家庭和領(lǐng)袖極其尊重，具有大無(wú)畏的英雄主義精神。英雄主義是日耳曼民族所極其崇尚的精神，也是日耳曼早期文學(xué)所力圖表現(xiàn)的內(nèi)容。在流傳下來(lái)的日耳曼早期文學(xué)中隨處可見(jiàn)英雄主義思想的印記。英雄史詩(shī)希爾德布蘭特之歌就是一個(gè)典型的例子。該詩(shī)主要取材于東哥特人的英雄傳說(shuō)，反映了 4、5 世紀(jì)時(shí)歐洲日耳曼民族

30、大遷徙時(shí)期的歷史畫(huà)面：隨東哥特國(guó)王狄特里希出征的希爾德布蘭特在 30 年后返回故鄉(xiāng)，在邊境上和他的兒子展開(kāi)了戰(zhàn)斗。雖然這首詩(shī)歌殘缺不全，但是人們可以從中看到日耳曼人封建化和基督教化前氏族社會(huì)的生活情景，同時(shí)也能領(lǐng)略日耳曼人剛強(qiáng)勇敢的性格，以及他們視榮譽(yù)與尊嚴(yán)高于一切的英雄主義精神。貝奧武甫正是繼承了日爾曼民族的這一傳統(tǒng)，講述了一個(gè)英雄的故事。在這部史詩(shī)中我們看到了貝奧武甫這位英雄所具有的堅(jiān)韌和百折不回的勇氣，也看到了其視死如歸的英雄氣概。當(dāng)貝奧武甫要去迎戰(zhàn)格蘭德?tīng)柕哪斧F時(shí)對(duì)羅瑟加王所說(shuō)的話就是極好的見(jiàn)證：“不要悲傷與其痛不欲生，不如為朋友報(bào)仇。生命有涯，讓他在生命的最后時(shí)刻做出壯舉，作為他長(zhǎng)眠

31、地下時(shí)最好的回報(bào)?！?原文（現(xiàn)代英語(yǔ)譯本）為： “Sorrow not, sage! It beseems us better/friends toavenge than fruitlessly mourn them./ Each of us all must his endabide/in the ways of the world; so win who may/glory ere death! Whenhis days are told,/ that is the warriors worthiest doom.” 3 不僅貝奧武甫一詩(shī)體現(xiàn)了英雄主義精神，其他的古英語(yǔ)詩(shī)歌也體現(xiàn)了英雄主義

32、的氣概。布魯蘭堡（The Battle of Brunanburge）和莫爾登之戰(zhàn)(TheBattle of Maldon)就是極好的例子。這兩首詩(shī)都以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，表現(xiàn)了英國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情和大無(wú)畏的英雄氣概。從上面的事實(shí)可以得知，古英語(yǔ)時(shí)期的文學(xué)繼承了早期歐洲的英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)，深刻地反映了當(dāng)時(shí)人們的精神世界和情感特征。四、古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承基督教發(fā)源于公元 1 世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)，最初是猶太人的宗教。隨著歐洲封建社會(huì)矛盾的加深，封建主逐漸利用并接受了基督教?；浇逃诠?3 世紀(jì)逐漸在歐洲確立了鞏固的地位。隨著基督教思想在歐洲的傳播，基督教文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這一文學(xué)繼承了古希臘文

33、學(xué)傳統(tǒng)和希伯來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)，是希臘文化和希伯來(lái)文化碰撞的結(jié)果?；浇涛膶W(xué)的主要成就是圣經(jīng)，由舊約和新約兩部分組成。圣經(jīng)對(duì)歐洲社會(huì)思想和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為歐洲文學(xué)的一部分，古英語(yǔ)文學(xué)自然也受到了基督教文學(xué)的影響。古英語(yǔ)文學(xué)繼承了基督教文化，把基督教文學(xué)傳統(tǒng)和日耳曼文學(xué)傳統(tǒng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成了特有的盎格魯-撒克遜文學(xué)。事實(shí)證明，如果沒(méi)有對(duì)基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，古英語(yǔ)文學(xué)就不會(huì)這么豐富多彩。古英語(yǔ)文學(xué)對(duì)基督教文學(xué)的繼承主要包括兩個(gè)方面，一方面是古英語(yǔ)的本土文學(xué)中融入了基督教思想，另一方面是在古英語(yǔ)時(shí)期產(chǎn)生了基督教內(nèi)容的文學(xué)，即僧侶文學(xué)。首先，在古英語(yǔ)時(shí)期的詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)基督教思想的印記。在貝奧

34、武甫中就有非常明顯的例子。陳嘉主編的英國(guó)文學(xué)史在論及這一點(diǎn)時(shí)列舉了許多例證。例如，在詩(shī)中經(jīng)常提到“wyrd”（fate 即命運(yùn)）一詞，把命運(yùn)看成是決定人間事務(wù)的主要因素。詩(shī)中還經(jīng)常使用 God 或Lord 字樣，把“God” 或 “Lord”當(dāng)成全知全能的、掌控著宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)治者。有時(shí)，詩(shī)歌的歌唱者會(huì)突然地插入，打斷故事的敘述，指出上帝在懲惡揚(yáng)善過(guò)程中的作用，或者為那些不能看到上帝無(wú)所不在的異教徒所經(jīng)歷的不幸而哀嘆。有時(shí)也會(huì)直接或間接地提到圣經(jīng)里的人物，比如稱(chēng)怪獸格蘭德?tīng)枮椤霸撾[的后代”；還有羅瑟加王在貝奧武甫戰(zhàn)勝了格蘭德?tīng)柕哪赣H之后所說(shuō)的話中表示人生短暫，稍縱即逝；他還強(qiáng)調(diào)道德的行為和來(lái)世的

35、重要性，有非常明顯的基督教思想的印記4。另外，在古英語(yǔ)時(shí)期出現(xiàn)了以基督教為題材的詩(shī)歌、散文翻譯和創(chuàng)作。美國(guó)學(xué)者 Albert Baugh 在其著作英語(yǔ)史中論及古英語(yǔ)文學(xué)時(shí)提到超過(guò)半數(shù)的古英語(yǔ)詩(shī)歌都涉及基督教主題5，包括對(duì)舊約和新約的翻譯和注釋?zhuān)约瓣P(guān)于圣徒傳奇和禱文等的作品。這類(lèi)詩(shī)歌最早可以追溯到 7、8 世紀(jì)。最有代表性的詩(shī)人有開(kāi)德蒙（Caedmon）和琴涅武甫(Cynewulf)。開(kāi)德蒙把圣經(jīng)（The Scriptures）轉(zhuǎn)換成了優(yōu)美的古英語(yǔ)詩(shī)篇。琴涅武甫寫(xiě)了至少四首以宗教為主題的詩(shī)歌。其中耶穌（Christ）講述了基督降臨、基督升天和最后的審判的故事。朱莉安娜（Juliana）和埃琳娜（Elene）講述了著名圣徒的故事；圣徒們的命運(yùn)（The Fatesof the Apostles）則簡(jiǎn)單記敘了各個(gè)圣徒的死亡地點(diǎn)和經(jīng)歷。除了