《西方政治思想史》試題及答案

1、西方政治思想史試題及答案 西方思想史課程復(fù)習(xí)大綱 (2010年2009級) 第一章 西方政治學(xué)各個時期的特點及其重要思想家簡介 古希臘古羅馬時期的杰出人物簡介: 代表人物有普羅泰戈拉、安提豐、德謨克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊蘇格拉底柏拉圖亞里士多德伊壁鳩魯、芝諾、克呂西波、色諾芬、李維、塔西陀、希羅多德、安提斯泰尼、第歐根尼、普壁鳩魯 魯塔克、波利比烏斯，潘尼提烏、波塞東、盧克萊修、西塞羅、修昔底德、塞內(nèi)卡、愛比克波利比烏斯西塞羅 泰德、奧勒留、查士丁尼等等。 查士丁尼 柏拉圖: (Plato，公元前427公元前347年):原名阿里斯托勒斯。柏拉圖之名據(jù)說是體育老師給他取的，意思是

2、“寬闊”(指柏拉圖強壯的體格)。柏拉圖一生著述很多，其最經(jīng)典的作品是理想國、政治家和法律篇等。 公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。在四十歲時(約公元前387年)他結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)校阿卡德米學(xué)園(Academy)，學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)也因此而得名，也是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。 阿卡德米坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯(Academus)住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元52

3、9年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達哥拉斯的影響很大，課程設(shè)置類似于畢達哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。據(jù)說，柏拉圖在學(xué)園門口立了塊碑:“不懂幾何者不準入內(nèi)”。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里士多德。 經(jīng)院哲學(xué)的興起:(名詞解釋，需略作加工改寫) 中古時期，在西歐占統(tǒng)治地位的思想和官方哲學(xué)是經(jīng)院哲學(xué)，因其產(chǎn)生于天主教會辦的學(xué)院(經(jīng)院)里，故而得名。經(jīng)院哲學(xué)的基本內(nèi)容就是神學(xué)思想，基本任務(wù)是以形式邏輯來進一步論證基督教教義和信條使之更加理論化和思辨化，更好地為教會的神權(quán)政治服務(wù)。經(jīng)院哲學(xué)不研究自然和社會現(xiàn)實，輕視經(jīng)驗，反對實踐，因而完全脫離實際，極其空洞

4、和煩瑣，所以又稱煩瑣哲學(xué)。正是由于經(jīng)院哲學(xué)不研究自然和現(xiàn)世的問題，所以，經(jīng)院哲學(xué)往往誤入歧途: “一個針尖上能站幾個天使？”(一個在經(jīng)院哲學(xué)界爭論頗為激烈的話題，但毫無現(xiàn)實意義。) 經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)常討論的另一個話題是“上帝萬能”，經(jīng)院哲學(xué)家們不厭其煩地試圖對此加以論證。這又引來了另一個反論:“上帝能不能創(chuàng)造一塊他自己也舉不起來的石頭？”(有關(guān)上帝萬能的思辨論題，反映了基督教教義的內(nèi)在矛盾。) “自然法”思想的傳承: 雖然學(xué)術(shù)界普遍認為中世紀是西方政治學(xué)的“黑暗時期”，但中世紀時期并非對西方政治學(xué)毫無貢獻。雖然共和、民主的觀念在中世紀銷聲匿跡，但法治思想?yún)s在經(jīng)院哲學(xué)的外衣下以自然法思想的名義得到傳承

5、。中世紀著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯?阿奎那和后經(jīng)院主義哲學(xué)費爾南多都對自然法思想作出了獨到的貢獻，并最終使古老的自然法思想走出經(jīng)院哲學(xué)的樊籠，為現(xiàn)世世界法治觀念的再生創(chuàng)造了前提條件。 第二章 文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動 1 / 17 1/17頁 一、文藝復(fù)興: 彼特拉克:(簡答題，需作適當(dāng)發(fā)揮) (Francesco Petrarca, 1304 -1374)意大利早期文藝復(fù)興時期的著名詩人和學(xué)者，文藝復(fù)興運動的先驅(qū)和人文主義的奠基者。 彼特拉克不僅創(chuàng)作人文主義詩歌、史作，而且廣泛搜集古典著作，考察古代遺址，開復(fù)希臘羅馬文化風(fēng)氣之先。他是文藝復(fù)興時期用人文主義觀點研究古典文化的最早代表。他廣泛搜

6、集希臘、羅馬的古籍抄本，并且敢于突破中世紀的神學(xué)觀念，用新時代的眼光，把人和現(xiàn)實生活放在中心位置，詮釋古典著作。他對古典文化的研究，對歐洲文藝復(fù)興運動和本人的創(chuàng)作，都發(fā)生了影響。 彼特拉克雖然信奉基督教并在后來長期在基督教教會任職，但他卻對非基督教的古希臘和古羅馬文化、藝術(shù)和政治思想深感興趣，這使他實際上在思想觀念成為了基督教文化的叛逆者。提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。彼特拉克對古希臘羅馬時代的文學(xué)、藝術(shù)和政治思想的研究，使他相信古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，而中世紀由基督教所主導(dǎo)的文明對人性的壓抑是違背自然的。他雖然對拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方

7、言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。 文藝復(fù)興得以產(chǎn)生的三個前提條件: 經(jīng)濟上的前提條件:經(jīng)濟上，隨著工場手工業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成; 政治上的前提條件:在政治上，封建割據(jù)和宗教壓迫已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強烈愿望; 文化上的前提條件:在文化上，人文主義思想開始涌現(xiàn)。人們認為中世紀文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達的典范，他們力圖復(fù)興古典思想和文化。 文藝復(fù)興運動所提出的四個主要訴求:(單選題) (1)主張個性解放和思想解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教桎梏; (2)

8、提倡科學(xué)和理性，反對蒙昧主義，主張擺脫教會對人們思想的束縛; (3)肯定人權(quán)，反對神權(quán)，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條; (4)擁護中央集權(quán)和世俗王權(quán)，反對封建割據(jù)，希望民族獨立和國家統(tǒng)一 文藝復(fù)興涉及的主要人文和科學(xué)領(lǐng)域: 文藝復(fù)興涉及的領(lǐng)域主要包括:文學(xué)界、藝術(shù)界、音樂界、哲學(xué)界、建筑界、自然科學(xué)界、物理界、數(shù)學(xué)界、醫(yī)學(xué)界和生物界。 其中藝術(shù)界的主要代表人物和作品有:喬托:逃亡埃及、猶大之吻，波提切利:春，列奧納多?達?芬奇:蒙娜麗莎和壁畫最后的晚餐，拉斐爾:花園中的圣母、西斯廷圣母和壁畫雅典學(xué)院，提香:佩薩羅圣母、烏爾比諾的維納斯、查理五世騎馬像，米開朗基羅:創(chuàng)作了羅馬梵

9、蒂岡西斯廷禮拜堂的巨幅屋頂壁畫、雕塑作品有大衛(wèi)像、摩西像和垂死的奴隸。其中，拉斐爾、達?芬奇、米開朗基羅并稱文藝復(fù)興時期藝壇三杰。 二、宗教改革: 基督教興起的背景簡介:(單選題) 基督教起源于公元1世紀的巴勒斯坦，是從猶太教分離出來的一種宗教。基督教興起之后，逐漸流傳到羅馬帝國?；浇膛d起之時正值羅馬帝國末期。 原始基督教社團自認為是猶太教內(nèi)部的一個支派，他們參加猶太教的一切活動，一起在會堂里過宗教生活。從宗教上說，他們是猶太教徒;從民族上說，他們是生活在羅馬帝國的猶太人。他們身受羅馬帝國統(tǒng)治者的壓迫，多次發(fā)動起義。 2 / 17 2/17頁 在羅馬帝國早期，基督教徒被當(dāng)作異教徒而遭到迫害。

10、羅馬帝國對基督教的迫害方式包括:以各種駭人聽聞的方式處死信徒、焚毀基督教教堂、燒毀經(jīng)書、禁止宗教集會、逮捕神職人員。但羅馬帝國政府的殘酷迫害未能阻止基督教的傳播，甚至連戴克里先皇帝的妻子也信奉了基督教。羅馬當(dāng)局由于迫害政策未取得成效，同時統(tǒng)治者中有許多人了解到基督徒是順民，應(yīng)把基督徒與猶太人區(qū)別開，認識到基督教對帝國統(tǒng)治有益無害，故又對它采取了寬容與懷柔政策，變反對、迫害、鎮(zhèn)壓為保護、利用、控制。故基督教在長達兩個多世紀中就發(fā)展為一支不可忽視的社會力量。 基督教興起之初與羅馬帝國之間形成緊張關(guān)系的緣由:從羅馬帝國的角度看，羅馬帝國最初信奉傳統(tǒng)的氏族、家庭的神祗，將外來的基督教視為異教，對基督教

11、在帝國境內(nèi)的傳播采取鎮(zhèn)壓的手段。這是因為基督教的傳入會否定羅馬神，打破羅馬氏族、家庭的神權(quán)統(tǒng)治，又加上猶太人基督徒本來就反對羅馬帝國的統(tǒng)治。隨著基督教組織的不斷擴大與發(fā)展，引起基督徒與當(dāng)?shù)厝说姆N種矛盾，造成社會不安，威脅羅馬帝國的統(tǒng)治。 羅馬帝國后期對基督教采取寬容政策的原因:公元311年，羅馬帝國西部地區(qū)領(lǐng)袖君君士坦丁為利用基督教為其統(tǒng)治服務(wù)，與東部地區(qū)領(lǐng)袖李錫尼聯(lián)合發(fā)布寬容敕令，準許基士坦丁李錫尼寬容敕令督教徒信教自由，不受歧視。這道敕令是基督教史上的里程碑，君士坦丁本人也改信基督教。公元313年君士坦丁與李錫尼又共同頒布著名的米蘭敕令，承認基督教的合法地位。從米蘭敕令 此基督教在歐洲得到

12、廣泛的傳播，到最后，成為整個歐洲占主導(dǎo)地位的宗教。 宗教專制制度的形成: 教會的主宰地位:在基督教的正統(tǒng)地位在羅馬帝國后期的歐洲得到確認以后，基督教的教權(quán)開始得到擴張，到中世紀，基督教在西歐各國封建社會發(fā)展到了頂峰，統(tǒng)領(lǐng)了哲學(xué)、政治、法學(xué)，并主宰了整個歐洲社會人們的生活和信仰;教權(quán)的膨脹甚至還擠壓了世俗王權(quán)和皇權(quán)的地位，迫使世俗的王權(quán)和皇權(quán)讓位于教會的神權(quán)，使其處于附庸的地位?；浇淘跉W洲一統(tǒng)天下長達一千多年。 教會的清規(guī)戒律:教會的清規(guī)戒律對人性壓抑、精神統(tǒng)治，使人們苦不堪言，宗教反叛思想由此而生。 教會對“異端”的鎮(zhèn)壓:在歐洲中世紀的歷史上，一直不斷出現(xiàn)一些敢于反對教會精神統(tǒng)治的“宗教異端

13、”(如12、13世紀法國南部出現(xiàn)的“阿爾比派”、14世紀英國的“威克里夫運動”和15世紀捷克的“胡司運動”)，他們的影響逐漸后來擴散到新興的城市，對新興資產(chǎn)階級和市民產(chǎn)生了影響。 有關(guān)西方宗教改革的兩種說法:(填空題) 一種說法以歷史學(xué)家威爾?杜蘭為代表。他認為，歐洲的宗教改革始于14世紀英國神學(xué)家約翰?威克利夫(1320-1384年)所推動的宗教改革。經(jīng)由15世紀捷克的約翰?胡司(1369-1415年)的宗教改革,再到16世紀德意志的馬丁?路德和瑞士的讓?加爾文所發(fā)起的宗教改革達到頂點，總共延續(xù)了200多年。 另一種得到更為廣泛的認同的說法是，宗教改革始于公元1517年德意志萊比錫大學(xué)神學(xué)教

14、授馬丁?路德在維登堡大教堂門前張貼題為關(guān)于贖罪券效能的辯論(通稱九十五條論綱)的檄文為起點，并在瑞士得到加爾文宗教改革的響應(yīng)。后經(jīng)幾場宗教戰(zhàn)爭最終導(dǎo)致宗教寬容政策在歐洲各國普遍得到認可。1648年歐洲各國簽訂威斯特伐利亞和約是宗教改革結(jié)束的標(biāo)志。 馬丁?路德的宗教改革思想:(單選題) (1)否定天主教會的特權(quán):馬丁?路德在九十五條論綱中不僅攻擊教士的腐化墮落、教會的奢侈腐敗，甚至直接抨擊羅馬教廷主導(dǎo)下的整個封建神權(quán)政治。他的學(xué)說從根本上否定了中世紀的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會法規(guī)，還要求建立與資本主 3 / 17 3/17頁 義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級廉儉教會。由于馬丁 路德否定教皇

15、干涉世俗政權(quán)的權(quán)力，因此得到了德意志許多諸侯支持。 (2)提出“因信稱義”說: 路德的“因信稱義”說認為，人要得到上帝的拯救，不在于遵守教會的規(guī)條，而在于對上帝的信心;不在于個人在教會所做的禮拜和善功，而在于上帝給人的恩賜;人只有憑借對上帝的“信”才能得到上帝的眷顧，每個信徒都可通過祈禱直接與上帝溝通;路得認為“凡信徒皆可為祭司”，無須各級神職人員為中介;“因信稱義”說強調(diào)圣經(jīng)是信仰的根本，只承認圣經(jīng)具有最高的權(quán)威，信徒可以借助圣經(jīng)的指引直接與上帝相遇，接受上帝的啟示而得救，從而否定了教會所把持的釋經(jīng)權(quán)。凡不符合圣經(jīng)的禮儀、制度和學(xué)說，都在路德的摒棄之列。 加爾文的宗教改革思想:(填空題) 加

16、爾文(Jean Calvin, 1509- 1564):法國人，神學(xué)家。1535年為躲避在法國遭受的宗教迫害，逃到瑞士，1536年發(fā)表基督教原理一書，深受瑞士民眾的推崇。此后，一直在瑞士日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。他最重要的宗教改革思想體現(xiàn)在他提出的“預(yù)定論”中。 與馬丁?路德的“因信稱義”說一樣，加爾文的“預(yù)定論”也強調(diào)信徒只能因其信仰而得救，而圣經(jīng)是信仰的唯一源泉。但加爾文的“預(yù)定論”認為，人因其與生俱來的 “原罪” 而無以自拔，拯救只能來自上帝的義。人之稱義必需經(jīng)過信仰上帝和基督，稱義的內(nèi)涵是上帝施于人的“救恩”。上帝在創(chuàng)世時便選擇一部分人為施恩對象，這部分人被稱為“選民”，否則就是“棄民”?！?/p>

17、選民” 與“棄民”的標(biāo)志就是每個人在現(xiàn)實生活中的成功和失敗。加爾文的“預(yù)定論”受到正處于地位上升時期的新興資產(chǎn)階級的支持。 由宗教改革所導(dǎo)致的歐洲宗教戰(zhàn)爭:(簡答題:需略作加工和發(fā)揮) 舊教和新教的矛盾:自從歐洲出現(xiàn)基督教新教與舊教的分化以來，宗教戰(zhàn)爭幾百年來就一直層出不窮。直接最近幾年前，北愛爾蘭還在進行以新教舊教沖突為標(biāo)志的內(nèi)戰(zhàn)。 但對歐洲的宗教改革運動而言，最為重要的宗教戰(zhàn)爭是1618至1648年間爆發(fā)的“三十年戰(zhàn)爭”。這場戰(zhàn)爭波及當(dāng)時歐洲幾乎所有國家。這場戰(zhàn)爭雖然同時具有“王位繼承戰(zhàn)爭”、“霸權(quán)爭奪戰(zhàn)爭”和“宗教戰(zhàn)爭”的三重性質(zhì)，但它對宗教改革運動的影響是至關(guān)重要的。 1648年簽訂的

18、威斯特伐利亞和約迫使當(dāng)時的歐洲大國確立了新教與天主教的平等地位(教派平等觀念的確立);經(jīng)過三十年的大絞殺，新教徒和天主教徒的版圖幾乎沒有任何變化，但各國都意識到?jīng)]有任何一方有能力統(tǒng)治整個歐洲了;三十年戰(zhàn)爭使所有國家都不得不承認和接受“宗教寬容”思想，各教派之間劍拔弩張的局面得到了緩解，使各教派之間的“和平”在歐洲實現(xiàn)。 三，啟蒙運動 啟蒙運動概述: 啟蒙運動發(fā)生在18世紀的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時等國也有波及。法國的啟蒙運動與其他國家相比，聲勢最大，戰(zhàn)斗性最強，影響最為深遠，堪稱為西歐各國啟蒙運動的典范。學(xué)術(shù)界有人認為，啟蒙運動的中心在法國。法國啟蒙

19、運動的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對18世紀的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來伏爾泰 的人曾這樣說:“18世紀是伏爾泰的世紀?！?啟蒙運動的重要思想家: 伏爾泰:(名詞解釋，需略作壓縮和整理) (Voltaire，1694-1778年):伏爾泰原名弗朗瓦,馬利?阿魯埃(Francois-Marie Arouet)，是啟蒙運動最早的思想家之一。他學(xué)識淵博，才華橫溢。不僅著有哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說、戲劇和詩歌，堪稱為啟蒙運動的導(dǎo)師和領(lǐng)袖。伏爾泰最具影響力的著作是他的哲學(xué)書簡(又譯為哲學(xué)通信)，該書被認為是“投向舊制度的第一顆炸彈”。 4 / 17 4/17頁 1717年伏爾泰寫了一首

20、詩幼主，涉及到攝政王并預(yù)言“法國將要死亡”。5月17日，伏爾泰遭到逮捕并被關(guān)進了巴士底獄，他的書被列為禁書。1721年他的史詩亨利亞特也完成了。這部史詩意在于揭露宗教狂熱的罪惡。1726年由于貴族的陷害，他被迫流亡到英國，這也是他一生思想的一個重要轉(zhuǎn)折點。在英國流亡期間，他對英國資產(chǎn)階級的政治、文化發(fā)生了濃厚的興趣。他研究英國的資產(chǎn)階級君主立憲制，對洛克和孟德斯鳩的政治學(xué)理論有深刻的研究。 伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他十分推崇英國的君主立憲制度，認為最理想的制度就是像英國那樣由“開

21、明”的君主按哲學(xué)家的意見來治理國家。作為一個出身貴族階級的思想家，他對下層平民抱有一種鄙視的態(tài)度，認為他們是沒有理智和智慧的低賤者，說“當(dāng)庶民都思考時，那一切都完了”。 百科全書派:(名詞解釋，人名中的英文縮定可省略) 百科全書派是啟蒙運動運動時期在法國形成的一個反對專制主義的重要學(xué)術(shù)派別。在編纂百科全書(全名百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典)的過程中所形成的這個派別成了啟蒙運動的核心力量。當(dāng)時最著名的思想家?guī)缀醵紖⒓拥搅诉@部著作的編纂工作。參加撰稿的有140多人，他們的哲學(xué)觀點不一、宗教信仰不一，甚至政治價值觀也有較大差異:主要包括了共和主義者和民主主義者。除主編D狄德羅之外，J達朗貝爾、CA愛爾維修、PHD霍爾巴赫、CLD孟德斯鳩、F魁奈、ARJ杜爾哥、伏爾泰、JJ盧梭和GLL比豐等人都曾經(jīng)應(yīng)邀參與了這部著作的編寫工作。 啟蒙運動與文藝復(fù)興在思想觀念上的區(qū)別和聯(lián)系:(論述題，內(nèi)容可適當(dāng)精減壓縮) 反對封建主義:從反封建方面說，文藝復(fù)興運動的反封建，主要是反對封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主政體，以便在王權(quán)保護下發(fā)展資本主義經(jīng)濟。而在啟蒙運動中，資產(chǎn)階級已完成資本原始積累的過程，進一步提出政治權(quán)利上的要求，主張建立政治上共和憲政體制(君主立憲制、貴族共和制或民主共和制)