歷史必修三第5課明清之際的進(jìn)步思想

1、從一而終從一而終夫亡不嫁夫亡不嫁餓死事小餓死事小失節(jié)事大失節(jié)事大 一生孤苦一生孤苦 直到墳?zāi)怪钡綁災(zāi)?在中國(guó)封建社會(huì)，許多年輕喪夫的女人，苦在中國(guó)封建社會(huì)，許多年輕喪夫的女人，苦守一生，直到墳?zāi)?，難道她們都是為了立守一生，直到墳?zāi)?，難道她們都是為了立“貞節(jié)貞節(jié)牌坊牌坊”嗎？嗎？ 其實(shí)不然，是三綱五常等封建禮教的繩索死其實(shí)不然，是三綱五常等封建禮教的繩索死死地套住了她們。死地套住了她們。 難道就沒(méi)有人猛烈地抨擊這種吃人的封建禮難道就沒(méi)有人猛烈地抨擊這種吃人的封建禮教嗎？教嗎？ 讓我們到第讓我們到第5課中尋求答案吧。課中尋求答案吧。第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮一、明清社會(huì)背景一

2、、明清社會(huì)背景1、經(jīng)濟(jì)上、經(jīng)濟(jì)上2、政治上、政治上3、文化上、文化上商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)活躍，活躍，資本主義萌芽資本主義萌芽產(chǎn)生并產(chǎn)生并緩慢發(fā)展緩慢發(fā)展，君主專制君主專制空前加強(qiáng)，封建制度走向沒(méi)落；空前加強(qiáng)，封建制度走向沒(méi)落；工商業(yè)階層工商業(yè)階層興起要求人性解放，興起要求人性解放，反對(duì)封建反對(duì)封建束縛；束縛； 八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。 明清規(guī)定明清規(guī)定科舉考試只須在科舉考試只須在四書五經(jīng)四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，考生只能根范圍內(nèi)命題，考生只能根據(jù)指定的觀點(diǎn)答題，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見(jiàn)解。答卷的文體，必須分據(jù)指定的觀點(diǎn)答題，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見(jiàn)解。答卷的文體，必須

3、分成八個(gè)部分成八個(gè)部分，稱為，稱為“八股文八股文” （每篇由破題、承題、起講、入（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這嚴(yán)重束縛人們的嚴(yán)重束縛人們的思想思想，使得儒家的學(xué)說(shuō)完全成為求取利祿的敲門磚。朱熹等人的，使得儒家的學(xué)說(shuō)完全成為求取利祿的敲門磚。朱熹等人的學(xué)說(shuō)核心學(xué)說(shuō)核心“忠君忠君”，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。這。這在使讀書人思想僵化的同時(shí)，也把科舉考試制度本身引向絕路。在使讀書人思想僵化的同時(shí)，也把科舉考試制度本身引向絕路。宋明理學(xué)日益僵化，八股取士束縛人的思想宋明理學(xué)日益

4、僵化，八股取士束縛人的思想幾何原本幾何原本利瑪竇利瑪竇 以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來(lái)中國(guó)傳教，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來(lái)中國(guó)傳教，同時(shí)帶來(lái)了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、同時(shí)帶來(lái)了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測(cè)量等，徐光啟和利瑪竇合譯了測(cè)量等，徐光啟和利瑪竇合譯了幾何原本幾何原本。西學(xué)東漸傳入近代科技西學(xué)東漸傳入近代科技一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景1、經(jīng)濟(jì)上、經(jīng)濟(jì)上2、政治上、政治上3、文化上、文化上商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生并活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展緩慢發(fā)展，工商業(yè)階層工商業(yè)階層興起要求人性解放，興起要求人性解放，反對(duì)封建反對(duì)封建束縛；束縛；君主專制君

5、主專制空前加強(qiáng)，封建制度走向沒(méi)落；空前加強(qiáng)，封建制度走向沒(méi)落；宋明理學(xué)日益僵化，宋明理學(xué)日益僵化，八股取士八股取士束縛人的思想，束縛人的思想，西學(xué)東漸西學(xué)東漸傳入近代科技，開(kāi)闊知識(shí)分子視野。傳入近代科技，開(kāi)闊知識(shí)分子視野。二、明清之際的進(jìn)步思想二、明清之際的進(jìn)步思想經(jīng)濟(jì)：批判經(jīng)濟(jì)：批判重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商，倡導(dǎo)工商皆本，倡導(dǎo)工商皆本思想：批判思想：批判理學(xué)八股理學(xué)八股，主張經(jīng)世致用，主張經(jīng)世致用政治：批判政治：批判君主專制君主專制，鼓吹早期民主，鼓吹早期民主（一）明末：（一）明末：“異端異端”思想家李贄思想家李贄（二）明末清初三大思想家（二）明末清初三大思想家根本原因根本原因第第5課課 明清之際的

6、進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：（一）明末：“異端異端”思想家李贄思想家李贄是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。廣被接受的信條。異端異端第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮 李贄，李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。號(hào)卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。明末進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗

7、。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。7878歲歲時(shí)時(shí)被明政府以被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的罪名的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的不羈性格的不羈性格。著作有。著作有焚書焚書藏書藏書等多種。等多種。明朝明朝“第一思想犯第一思想犯”李贄李贄今版今版焚書焚書書影書影古刻本古刻本焚書焚書書影書影藏書藏書一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：（一）明末：“異端異

8、端”思想家李贄思想家李贄第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮 李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲正獲身，非失身身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為當(dāng)大喜，何恥為”，主張每個(gè)人，主張每個(gè)人都可以都可以順其順其“自然之性自然之性”，“各從所好各從所好”，“各騁各騁所長(zhǎng)所長(zhǎng)”，還宣稱，還宣稱“有好女子便立家，何必男兒有好女子便立家，何必男兒”。 請(qǐng)概括李贄的上述思想觀點(diǎn)。請(qǐng)概括李贄的上述思想觀點(diǎn)。鞭笞程朱理學(xué)，否定孔子權(quán)威鞭笞程朱理學(xué)，否定孔子權(quán)威反對(duì)綱常禮教，倡導(dǎo)個(gè)性解放，男女平等反對(duì)綱常禮教，倡導(dǎo)個(gè)性解放，男女平等一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、

9、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：（一）明末：“異端異端”思想家李贄思想家李贄倡導(dǎo)陰陽(yáng)二氣，否定天理，動(dòng)搖理學(xué)倡導(dǎo)陰陽(yáng)二氣，否定天理，動(dòng)搖理學(xué)第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮鞭笞程朱理學(xué)，否定孔子權(quán)威鞭笞程朱理學(xué)，否定孔子權(quán)威反對(duì)綱常禮教，倡導(dǎo)個(gè)性解放，男女平等反對(duì)綱常禮教，倡導(dǎo)個(gè)性解放，男女平等 李贄認(rèn)為李贄認(rèn)為“萬(wàn)物皆生于兩萬(wàn)物皆生于兩”陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣，而而“不生于一不生于一”。 這否定了程朱理學(xué)的什么思想觀點(diǎn)？這否定了程朱理學(xué)的什么思想觀點(diǎn)？實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)： 反映了商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，市民階層反映了商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，市民階層肯定自然欲求，解放個(gè)性的要求肯定自然

10、欲求，解放個(gè)性的要求 李贄撰寫了一部紀(jì)傳體通史李贄撰寫了一部紀(jì)傳體通史藏書藏書。這部書成。這部書成為他日后獲罪的直接原因。在給好友焦竑的一封信中，李為他日后獲罪的直接原因。在給好友焦竑的一封信中，李贄慨嘆道：贄慨嘆道：“自古至今，多少冤屈，誰(shuí)與辨雪？故讀史時(shí)自古至今，多少冤屈，誰(shuí)與辨雪？故讀史時(shí)真如與千萬(wàn)人作敵對(duì)真如與千萬(wàn)人作敵對(duì)”在在藏書藏書中，李贄正是抱著中，李贄正是抱著“與千萬(wàn)人作敵對(duì)與千萬(wàn)人作敵對(duì)”的決心，把千百年來(lái)顛倒了的歷史重的決心，把千百年來(lái)顛倒了的歷史重新顛倒過(guò)來(lái)。新顛倒過(guò)來(lái)。李贄首先為秦始皇翻案。李贄之前的一千多年里，秦李贄首先為秦始皇翻案。李贄之前的一千多年里，秦始皇一直遭

11、后人唾罵，即使是依照始皇一直遭后人唾罵，即使是依照“秦制秦制”治理國(guó)家的帝治理國(guó)家的帝王們，也鮮有對(duì)其功過(guò)是非做出客觀評(píng)價(jià)者。而李贄則公王們，也鮮有對(duì)其功過(guò)是非做出客觀評(píng)價(jià)者。而李贄則公然稱秦始皇為然稱秦始皇為“千古一帝千古一帝”。李贄認(rèn)為秦始皇并六國(guó)、衡。李贄認(rèn)為秦始皇并六國(guó)、衡度量、立郡縣，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)長(zhǎng)期的混戰(zhàn)局面，實(shí)度量、立郡縣，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)長(zhǎng)期的混戰(zhàn)局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，是一位對(duì)中國(guó)歷史做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的皇帝?，F(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，是一位對(duì)中國(guó)歷史做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的皇帝。當(dāng)然，他對(duì)秦始皇焚書坑儒、大興土木的做法也進(jìn)行了批當(dāng)然，他對(duì)秦始皇焚書坑儒、大興土木的做法也進(jìn)行了批判。判。 李贄

12、同時(shí)為曹操翻案。東漢末年，群雄紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂迭李贄同時(shí)為曹操翻案。東漢末年，群雄紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂迭起，東漢政權(quán)名存實(shí)亡。曹操就是在這樣的歷史背景下，起，東漢政權(quán)名存實(shí)亡。曹操就是在這樣的歷史背景下，“挾天子以令諸侯挾天子以令諸侯”，一舉統(tǒng)一了北方。但在儒家思想占，一舉統(tǒng)一了北方。但在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)封建社會(huì)，曹操的功績(jī)不但沒(méi)有得到應(yīng)有統(tǒng)治地位的中國(guó)封建社會(huì)，曹操的功績(jī)不但沒(méi)有得到應(yīng)有的肯定，反而背上了的肯定，反而背上了“逆賊奸臣逆賊奸臣”的千古罵名，為歷代正的千古罵名，為歷代正統(tǒng)史家所不恥。然而，李贄卻公開(kāi)為曹操翻案，在統(tǒng)史家所不恥。然而，李贄卻公開(kāi)為曹操翻案，在藏書藏書中他沒(méi)有將曹操放在中他沒(méi)

13、有將曹操放在“奸臣纂奪奸臣纂奪”一類，而是放在一類，而是放在“三國(guó)三國(guó)兵爭(zhēng)兵爭(zhēng)”一類里評(píng)述。李贄稱贊曹操一類里評(píng)述。李贄稱贊曹操“有二十分識(shí)，二十分有二十分識(shí)，二十分才，二十分膽才，二十分膽”，是知人善任、愛(ài)惜人才的，是知人善任、愛(ài)惜人才的“真英雄真英雄”。李贄不顧傳統(tǒng)觀念對(duì)曹操的非議，在歷史上第一次摘掉了李贄不顧傳統(tǒng)觀念對(duì)曹操的非議，在歷史上第一次摘掉了儒家意識(shí)形態(tài)套在曹操頭上的儒家意識(shí)形態(tài)套在曹操頭上的“逆賊奸臣逆賊奸臣”的帽子，還原的帽子，還原了曹操的英雄本色，肯定了他順應(yīng)歷史潮流，統(tǒng)一北方的了曹操的英雄本色，肯定了他順應(yīng)歷史潮流，統(tǒng)一北方的歷史功績(jī)。歷史功績(jī)。 李贄還為武則天正名。對(duì)于

14、武則天稱帝，傳統(tǒng)觀念認(rèn)李贄還為武則天正名。對(duì)于武則天稱帝，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是為是“篡政篡政”，有悖封建的倫理綱常，封建的衛(wèi)道士更是，有悖封建的倫理綱常，封建的衛(wèi)道士更是罵武則天是罵武則天是“牝雞司晨牝雞司晨”。在幾乎眾口一詞撻伐武則天的。在幾乎眾口一詞撻伐武則天的封建社會(huì)，李贄卻高呼武則天封建社會(huì)，李贄卻高呼武則天“勝高宗十倍、中宗萬(wàn)倍勝高宗十倍、中宗萬(wàn)倍”。他認(rèn)為，武則天他認(rèn)為，武則天“專以愛(ài)養(yǎng)人才為心，安民為念專以愛(ài)養(yǎng)人才為心，安民為念”，這一，這一點(diǎn)是絕大多數(shù)帝王所不具備的；武則天當(dāng)政時(shí)，重用姚崇、點(diǎn)是絕大多數(shù)帝王所不具備的；武則天當(dāng)政時(shí)，重用姚崇、宋璟、狄仁杰等，讓他們各展所能。武則天為收

15、買人心，宋璟、狄仁杰等，讓他們各展所能。武則天為收買人心，雖然也曾濫授官爵，但她對(duì)于不稱職者，堅(jiān)決予以罷免，雖然也曾濫授官爵，但她對(duì)于不稱職者，堅(jiān)決予以罷免，對(duì)于貪贓枉法者，加以刑誅，對(duì)此李贄也大為贊賞，認(rèn)為對(duì)于貪贓枉法者，加以刑誅，對(duì)此李贄也大為贊賞，認(rèn)為武則天此舉大快人心。這些評(píng)論，不僅是對(duì)儒家傳統(tǒng)觀念武則天此舉大快人心。這些評(píng)論，不僅是對(duì)儒家傳統(tǒng)觀念的顛覆，而且顯示了他遠(yuǎn)見(jiàn)的卓識(shí)。的顛覆，而且顯示了他遠(yuǎn)見(jiàn)的卓識(shí)。20世紀(jì)后，武則天才世紀(jì)后，武則天才成為被基本肯定的歷史人物，這比李贄為武則天翻案晚了成為被基本肯定的歷史人物，這比李贄為武則天翻案晚了三百余年。三百余年。 李贄是中國(guó)歷史上第一

16、位公開(kāi)宣稱要李贄是中國(guó)歷史上第一位公開(kāi)宣稱要“顛倒萬(wàn)世之是顛倒萬(wàn)世之是非非”的叛逆者，試圖打破的叛逆者，試圖打破“以孔子之是非為是非以孔子之是非為是非”的思想的思想傳統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)清王朝統(tǒng)治的三百年間，不但難傳統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)清王朝統(tǒng)治的三百年間，不但難以引起士人共鳴，而且被視為異端，以致清代官修以引起士人共鳴，而且被視為異端，以致清代官修明史明史不為他立傳，連黃宗羲的不為他立傳，連黃宗羲的明儒學(xué)案明儒學(xué)案中也沒(méi)有他的一席中也沒(méi)有他的一席之地。李贄的一生是不幸的，但又是幸運(yùn)的，因?yàn)樗乃贾?。李贄的一生是不幸的，但又是幸運(yùn)的，因?yàn)樗乃枷氆@得了永久的生命力！李贄死后，雖然明王朝嚴(yán)禁刻

17、印想獲得了永久的生命力！李贄死后，雖然明王朝嚴(yán)禁刻印傳播李贄的著作，但人們依然爭(zhēng)相購(gòu)買，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。傳播李贄的著作，但人們依然爭(zhēng)相購(gòu)買，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。學(xué)院、書坊都大量刊刻、傳播和銷售李贄的著作，有的書學(xué)院、書坊都大量刊刻、傳播和銷售李贄的著作，有的書坊看到李贄的著作暢銷，就組織人模仿李贄的文章風(fēng)格寫坊看到李贄的著作暢銷，就組織人模仿李贄的文章風(fēng)格寫書，然后冒用李贄的名字出版，結(jié)果出現(xiàn)了一大批書，然后冒用李贄的名字出版，結(jié)果出現(xiàn)了一大批“偽偽書書”，可見(jiàn)李贄的思想在民眾中的影響力和震撼性。屈原，可見(jiàn)李贄的思想在民眾中的影響力和震撼性。屈原之后一千余年的中國(guó)歷史中，沒(méi)有發(fā)生過(guò)詩(shī)人或哲人自殺之后一

18、千余年的中國(guó)歷史中，沒(méi)有發(fā)生過(guò)詩(shī)人或哲人自殺的事，李贄的自殺打破了一千多年的歷史沉寂，以淋漓的的事，李贄的自殺打破了一千多年的歷史沉寂，以淋漓的鮮血寫就了中國(guó)歷史上思想解放與個(gè)性解放的一頁(yè)。鮮血寫就了中國(guó)歷史上思想解放與個(gè)性解放的一頁(yè)。 一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：（一）明末：“異端異端”思想家李贄思想家李贄（二）明末清初三大思想家（二）明末清初三大思想家共同生活背景：共同生活背景：處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)顧炎武顧炎武亭林先生亭林先生黃宗羲黃宗羲梨洲先生梨洲先生王夫之王夫之船山先生船山先生第第5課課 明

19、清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：（一）明末：“異端異端”思想家李贄思想家李贄（二）明末清初三大思想家（二）明末清初三大思想家1、王夫之的、王夫之的唯物思想唯物思想第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮 王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？ 程朱理學(xué)程朱理學(xué) 王夫之王夫之世界本原世界本原方法論方法論天理與人天理與人欲的關(guān)系欲的關(guān)系理在氣先理在氣先理在氣中理在氣中格物致知格物致知唯心主義先驗(yàn)論唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)得到正確認(rèn)識(shí)存天理，存天理，滅人欲滅人欲私欲之

20、中，私欲之中，天理所寓天理所寓一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：（一）明末：“異端異端”思想家李贄思想家李贄1、王夫之的、王夫之的唯物思想唯物思想2、黃宗羲、黃宗羲抨擊抨擊君主專制君主專制（二）明末清初三大思想家（二）明末清初三大思想家批判理學(xué)樸素唯物主義肯定私欲批判理學(xué)樸素唯物主義肯定私欲第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮閱讀材料，理解黃宗羲的思想。閱讀材料，理解黃宗羲的思想。材料一：材料一：“為天下之大害者，君而已為天下之大害者，君而已矣！矣！”原君原君(1)批判君主專制；批判君主專制；材料二：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。材料

21、二：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。蓋皆本也。材料體現(xiàn)了什么思想？材料體現(xiàn)了什么思想？(2)工商皆本的思想。工商皆本的思想。一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：（一）明末：“異端異端”思想家李贄思想家李贄2、黃宗羲、黃宗羲抨擊抨擊君主專制君主專制3、顧炎武倡導(dǎo)、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用（二）明末清初三大思想家（二）明末清初三大思想家1、王夫之的、王夫之的唯物思想唯物思想批判理學(xué)樸素唯物主義肯定私欲批判理學(xué)樸素唯物主義肯定私欲反對(duì)君主專制農(nóng)工商皆本反對(duì)君主專制農(nóng)

22、工商皆本第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮。 “眾治眾治”取代取代“獨(dú)治獨(dú)治”材料一：材料一：天生豪杰，必有所任天生豪杰，必有所任今日者，拯斯人于涂炭，為今日者，拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。材料二：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨材料二：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨? ?曰：易姓改號(hào)，曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。下。知保天下然后知保國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀知保天下然后知保國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)

23、焉耳保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳材料三：以天下之權(quán)，寄天下之人材料三：以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。上述材料反映了顧炎武的什么思想？上述材料反映了顧炎武的什么思想？電視劇電視劇恰同學(xué)少年恰同學(xué)少年中湖南一師校長(zhǎng)孔昭綬語(yǔ)中湖南一師校長(zhǎng)孔昭綬語(yǔ) 其特點(diǎn)是其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。于社會(huì)改革。 何謂經(jīng)世？致力于國(guó)家，致力于社會(huì)謂之經(jīng)世；何謂經(jīng)世？致

24、力于國(guó)家，致力于社會(huì)謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。經(jīng)世何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，致用者，學(xué)得知識(shí)，以求改變我們的國(guó)家，改變學(xué)得知識(shí)，以求改變我們的國(guó)家，改變我們的社會(huì)。我們的社會(huì)。 一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：（一）明末：“異端異端”思想家李贄思想家李贄2、黃宗羲、黃宗羲抨擊抨擊君主專制君主專制3、顧炎武倡導(dǎo)、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用（二）明末清初三大思想家（二）明末清初三大思想家1、王夫之的、王夫之的唯物思想唯物思想批判理學(xué)樸素唯物主義肯定私欲批判理學(xué)樸素唯物主義肯定私欲反對(duì)君主專制農(nóng)工商

25、皆本反對(duì)君主專制農(nóng)工商皆本眾治；天下興亡，匹夫有責(zé)經(jīng)世致用眾治；天下興亡，匹夫有責(zé)經(jīng)世致用批判批判重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商，倡導(dǎo)工商皆本，倡導(dǎo)工商皆本批判批判理學(xué)八股理學(xué)八股，主張經(jīng)世致用，主張經(jīng)世致用批判批判君主專制君主專制，鼓吹早期民主，鼓吹早期民主經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：政治：政治：思想：思想：三、影響三、影響第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容1、批判傳統(tǒng)儒家思想，為儒學(xué)發(fā)展注入動(dòng)力、批判傳統(tǒng)儒家思想，為儒學(xué)發(fā)展注入動(dòng)力3、沖擊君主專制，具有早期啟蒙作用，推動(dòng)近代資產(chǎn)階級(jí)改良、沖擊君主專制，具有早期啟蒙作用，推動(dòng)近代資產(chǎn)階級(jí)改

26、良和革命運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)2、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響后代學(xué)術(shù)發(fā)展、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響后代學(xué)術(shù)發(fā)展三、影響三、影響第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮史聞連接史聞連接啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng) 它把矛頭指向封建制度天主教會(huì)，為法國(guó)大革命它把矛頭指向封建制度天主教會(huì)，為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備。它宣揚(yáng)天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、作了思想準(zhǔn)備。它宣揚(yáng)天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、博愛(ài)、平等，對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起了推動(dòng)作用，為博愛(ài)、平等，對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起了推動(dòng)作用，為資產(chǎn)階級(jí)提供了系統(tǒng)的政治理論。資產(chǎn)階級(jí)提供了系統(tǒng)的政治理論。原因：原因：經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：政治：政治：思想：思想：資萌芽發(fā)展緩慢資萌芽發(fā)展緩慢，未形成資

27、產(chǎn)階級(jí)未形成資產(chǎn)階級(jí)。封建專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)。封建傳統(tǒng)思想根深蒂固。封建傳統(tǒng)思想根深蒂固。一、明清社會(huì)背景一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容二、進(jìn)步思想的內(nèi)容1、批判傳統(tǒng)儒家思想，為儒學(xué)發(fā)展注入動(dòng)力、批判傳統(tǒng)儒家思想，為儒學(xué)發(fā)展注入動(dòng)力3、沖擊君主專制，具有早期啟蒙作用，推動(dòng)近代資產(chǎn)階級(jí)改良、沖擊君主專制，具有早期啟蒙作用，推動(dòng)近代資產(chǎn)階級(jí)改良和革命運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)2、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響后代學(xué)術(shù)發(fā)展、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響后代學(xué)術(shù)發(fā)展三、影響三、影響4、未能推動(dòng)社會(huì)成功轉(zhuǎn)型、未能推動(dòng)社會(huì)成功轉(zhuǎn)型第第5課課 明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮 儒家思想地位演變歷程及其原因儒家思想地

28、位演變歷程及其原因時(shí)代時(shí)代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、為仁、禮、為政以德政以德不被不被重視重視社會(huì)動(dòng)蕩，不為新興階層所采納。社會(huì)動(dòng)蕩，不為新興階層所采納。戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)仁政、君輕仁政、君輕民貴民貴不被不被重視重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視?？赡塬@得重視。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢西漢天人感應(yīng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授君權(quán)神授獨(dú)尊獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造學(xué)的改造魏

29、晉南魏晉南北朝北朝危機(jī)危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明宋明“理學(xué)理學(xué)”“心學(xué)心學(xué)”復(fù)興、復(fù)興、重新確重新確立正統(tǒng)立正統(tǒng)中央集權(quán)需進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，中央集權(quán)需進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，儒學(xué)家致力恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位儒學(xué)家致力恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位明清明清受批判受批判商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。束縛。小結(jié)：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值道德規(guī)范意識(shí)道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；教育思想教育思想有利于今

30、天的教育事業(yè)；有利于今天的教育事業(yè)；和為貴思想和為貴思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想民本思想有利于有利于“三農(nóng)三農(nóng)”問(wèn)題的解決；問(wèn)題的解決；“義利觀義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。小結(jié)：儒家思想的消極方面：儒家思想的消極方面：儒學(xué)是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道儒學(xué)是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；儒學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作儒學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；用明顯；儒學(xué)宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。儒學(xué)宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。鞏固練習(xí)：鞏固練習(xí)：1、明清時(shí)期，思想界發(fā)生了重大的變化，這種變化是、明清時(shí)期，思想界發(fā)生了重大的變化，這種變化是 指指 （ ）A 理學(xué)發(fā)展為心學(xué)理學(xué)發(fā)展為心學(xué) B 反封建的民主思想出現(xiàn)反封建的民主思想出現(xiàn) C 西學(xué)東漸西學(xué)東漸 D 拜金逐利思想盛行拜金逐利思想盛行B2、明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是、明末清初產(chǎn)生民主思想的根本