《求諫》課件

1、家國(guó)家國(guó)天下天下求諫求諫 這部書(shū)以這部書(shū)以記言記言為主，所記基本上是貞為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗觀年間唐太宗李世民與臣下李世民與臣下魏征、王珪、魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。翻譯：翻譯： 太宗儀表威武，面容嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見(jiàn)的太宗儀表威武，面容嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見(jiàn)的人，都舉止失當(dāng)。太宗知道大家這樣，每次接人，都舉止失當(dāng)。太宗知道大家這樣，每次接見(jiàn)臣下啟奏事情，必定見(jiàn)臣下啟奏事情，必定做出和顏悅色的樣子，

2、做出和顏悅色的樣子，希望聽(tīng)到臣子的希望聽(tīng)到臣子的直言規(guī)諫直言規(guī)諫，知道政治教化的得，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)王公大臣們說(shuō)：失。貞觀初年，太宗曾對(duì)王公大臣們說(shuō)：“一一個(gè)人想看到自己的面容，必須要有一面明鏡；個(gè)人想看到自己的面容，必須要有一面明鏡；一個(gè)國(guó)君想知道自己的過(guò)失，必須借助于忠一個(gè)國(guó)君想知道自己的過(guò)失，必須借助于忠臣。臣。國(guó)君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想國(guó)君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？所以，所以，國(guó)君失掉國(guó)家，臣子也不能單獨(dú)國(guó)君失掉國(guó)家，臣子也不能單獨(dú)保全保全他的家。他的家。至于像隋煬帝那樣殘暴淫虐，

3、臣下都至于像隋煬帝那樣殘暴淫虐，臣下都閉口不說(shuō)閉口不說(shuō)話，終于話，終于聽(tīng)不到自己的過(guò)失，結(jié)果國(guó)破身亡，聽(tīng)不到自己的過(guò)失，結(jié)果國(guó)破身亡，他的大臣虞世基等人，他的大臣虞世基等人，不久不久也被誅殺。前朝的也被誅殺。前朝的事情不遠(yuǎn)，你們今后凡看到我做的事不利于事情不遠(yuǎn)，你們今后凡看到我做的事不利于百百姓姓的，一定要的，一定要直言規(guī)勸直言規(guī)勸。”翻譯：翻譯： 唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于理想的唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想政體運(yùn)作模式的設(shè)想君主開(kāi)懷納諫和臣子忠君主開(kāi)懷納諫和臣子忠直敢言直敢言的相互配合，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有的相互配合，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有一定說(shuō)服力。

4、但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政一定說(shuō)服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口臣下鉗口”的原因，的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣牡@種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡氨┡啊?。翻譯：翻譯： 貞觀元年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：貞觀元年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“正直的國(guó)君任正直的國(guó)君任用了奸邪的臣子，不能使國(guó)家達(dá)到治平；用了奸邪的臣子，不能使國(guó)家達(dá)到治平；忠正的忠正的臣子侍奉邪惡的

5、國(guó)君，也不能使國(guó)家達(dá)到治平。臣子侍奉邪惡的國(guó)君，也不能使國(guó)家達(dá)到治平。只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同魚(yú)得只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同魚(yú)得到水，這樣天下才可以安定。我雖然不聰明，幸到水，這樣天下才可以安定。我雖然不聰明，幸而有你們多次匡正補(bǔ)救，希望憑借你們而有你們多次匡正補(bǔ)救，希望憑借你們耿直的議耿直的議論論，使天下達(dá)到太平。，使天下達(dá)到太平?！敝G議大夫王珪說(shuō)：諫議大夫王珪說(shuō)：“我我聽(tīng)說(shuō)木頭經(jīng)過(guò)墨線就能鋸直，國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)聽(tīng)說(shuō)木頭經(jīng)過(guò)墨線就能鋸直，國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明圣明。所以，古代的圣明君主一定有。所以，古代的圣明君主一定有直言諫諍直言諫諍的的臣子七個(gè)，向國(guó)君進(jìn)言不被采納就

6、要以死相諫。臣子七個(gè)，向國(guó)君進(jìn)言不被采納就要以死相諫。陛下開(kāi)啟圣明的思慮，采納我等陛下開(kāi)啟圣明的思慮，采納我等鄙陋之人鄙陋之人的意的意見(jiàn)，愚臣處在這個(gè)不避忌諱的朝代，實(shí)在愿盡見(jiàn)，愚臣處在這個(gè)不避忌諱的朝代，實(shí)在愿盡自己愚劣的能力。自己愚劣的能力?！贝笞诜Q(chēng)贊王珪的話大宗稱(chēng)贊王珪的話對(duì)對(duì)。下。下令從今以后宰相進(jìn)宮籌商國(guó)家大事，一定讓諫令從今以后宰相進(jìn)宮籌商國(guó)家大事，一定讓諫官跟隨進(jìn)去，讓他參加接見(jiàn)，了解國(guó)家大事，官跟隨進(jìn)去，讓他參加接見(jiàn)，了解國(guó)家大事，如果有所陳說(shuō)，一定虛心采納。如果有所陳說(shuō)，一定虛心采納。翻譯：翻譯：1.唐太宗唐太宗發(fā)揮了他君臣互相配合的觀點(diǎn)，發(fā)揮了他君臣互相配合的觀點(diǎn)，把君臣比

7、之為魚(yú)和水的關(guān)系。把君臣比之為魚(yú)和水的關(guān)系。1.唐太宗唐太宗發(fā)揮了他君臣互相配合的觀點(diǎn)，發(fā)揮了他君臣互相配合的觀點(diǎn)，把君臣比之為魚(yú)和水的關(guān)系。把君臣比之為魚(yú)和水的關(guān)系。 “ “魚(yú)水魚(yú)水”的比喻形象地說(shuō)明了唐太宗的比喻形象地說(shuō)明了唐太宗這個(gè)君主對(duì)于臣子重要性的認(rèn)識(shí)。這個(gè)君主對(duì)于臣子重要性的認(rèn)識(shí)。2.諫諫議大夫王珪一席話是承接唐太宗的話而來(lái)的。議大夫王珪一席話是承接唐太宗的話而來(lái)的。2.諫諫議大夫王珪一席話是承接唐太宗的話而來(lái)的。議大夫王珪一席話是承接唐太宗的話而來(lái)的。 他首先用他首先用比喻類(lèi)比論證比喻類(lèi)比論證的方式開(kāi)始議論，用的方式開(kāi)始議論，用木頭經(jīng)過(guò)墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫木頭經(jīng)過(guò)墨

8、線標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。就會(huì)圣明。接下來(lái)用古圣先王的事例來(lái)闡發(fā)自己接下來(lái)用古圣先王的事例來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，從君道轉(zhuǎn)到臣道，過(guò)渡點(diǎn)在的觀點(diǎn)，從君道轉(zhuǎn)到臣道，過(guò)渡點(diǎn)在“古者圣主古者圣主必有爭(zhēng)臣七人必有爭(zhēng)臣七人”。但王珪發(fā)言的重點(diǎn)不在圣主，。但王珪發(fā)言的重點(diǎn)不在圣主，而在而在“爭(zhēng)臣七人爭(zhēng)臣七人”“”“言而不用，則相繼以死言而不用，則相繼以死”的的忠直精神忠直精神。這番議論既頌揚(yáng)了唐太宗，又表明了。這番議論既頌揚(yáng)了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱(chēng)贊，由此產(chǎn)生了一個(gè)自己的態(tài)度，為唐太宗所稱(chēng)贊，由此產(chǎn)生了一個(gè)積極的后果：下令從此讓諫官積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)骂A(yù)聞?wù)隆?/p>

9、，凡，凡有所陳奏，一定有所陳奏，一定“虛己納之虛己納之”。翻譯：翻譯： 貞觀五年，太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：貞觀五年，太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“自古自古以來(lái)，帝王之中多有以來(lái)，帝王之中多有放縱情性放縱情性、喜怒無(wú)常的，、喜怒無(wú)常的，高興時(shí)就任意賞賜無(wú)功的人，發(fā)怒時(shí)就亂殺無(wú)高興時(shí)就任意賞賜無(wú)功的人，發(fā)怒時(shí)就亂殺無(wú)罪的人。因此，國(guó)家遭受損失，造成混亂，沒(méi)罪的人。因此，國(guó)家遭受損失，造成混亂，沒(méi)有不是從這里開(kāi)始的。我現(xiàn)在有不是從這里開(kāi)始的。我現(xiàn)在從早到晚從早到晚，無(wú)時(shí)，無(wú)時(shí)不把這件事放在心上，常常希望你們盡情極力不把這件事放在心上，常常希望你們盡情極力規(guī)諫。你們也要接受別人的規(guī)諫，怎能規(guī)諫。你們也要接受別人的

10、規(guī)諫，怎能因?yàn)橐驗(yàn)閯e別人的話不符合自己的心意，便立即庇護(hù)自己的人的話不符合自己的心意，便立即庇護(hù)自己的短處而不采納呢？短處而不采納呢？假若自己不能接受別人的規(guī)假若自己不能接受別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？諫，又怎能規(guī)諫別人呢？” 第三段中唐太宗的話又包含幾層意思第三段中唐太宗的話又包含幾層意思? ? 第三段中唐太宗的話又包含幾層意思第三段中唐太宗的話又包含幾層意思? ? 第三段中唐太宗的話又包含幾層意思第三段中唐太宗的話又包含幾層意思? ? 第三段中唐太宗的話又包含幾層意思第三段中唐太宗的話又包含幾層意思? ? 唐太宗先列舉了帝王唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒任情喜怒”的現(xiàn)象：的現(xiàn)象：“喜則濫賞

11、無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪”，指出這樣，指出這樣做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致“天下喪亂天下喪亂”。為避免這種。為避免這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“盡情極諫盡情極諫”。 不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語(yǔ)諫語(yǔ)”，不能因?yàn)椴荒芤驗(yàn)椤叭搜圆煌阂馊搜圆煌阂狻?，“便即護(hù)短不便即護(hù)短不納納”。接著又用一個(gè)反問(wèn)做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：。接著又用一個(gè)反問(wèn)做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“若不能受諫，

12、安能諫人？若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、這就使得求諫、納諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽(tīng)取意見(jiàn)和建議的納諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽(tīng)取意見(jiàn)和建議的意思，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無(wú)疑意思，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無(wú)疑都有借鑒意義。都有借鑒意義。翻譯：翻譯： 貞觀八年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：貞觀八年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我每次閑居我每次閑居靜坐，就自己從內(nèi)心反省，常怕自己的所作所靜坐，就自己從內(nèi)心反省，常怕自己的所作所為，上不符天意，下為百姓怨恨。為，上不符天意，下為百姓怨恨。只只想得到正想得到正直的人來(lái)匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽(tīng)能與外界直的人來(lái)匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽(tīng)能與外界相通，使百姓不相通，使百姓

13、不懷怨結(jié)于心懷怨結(jié)于心。另外，。另外，近來(lái)近來(lái)看見(jiàn)看見(jiàn)前來(lái)奏事的人，大都心懷恐懼致使語(yǔ)無(wú)倫次。前來(lái)奏事的人，大都心懷恐懼致使語(yǔ)無(wú)倫次。普通奏事，情況尚且如此，更何況想直言規(guī)諫普通奏事，情況尚且如此，更何況想直言規(guī)諫的，一定會(huì)畏懼觸犯龍鱗。所以每有前來(lái)進(jìn)諫的，一定會(huì)畏懼觸犯龍鱗。所以每有前來(lái)進(jìn)諫的，縱然所奏之事不符合我的心意，我也不認(rèn)的，縱然所奏之事不符合我的心意，我也不認(rèn)為是他為是他忤逆忤逆犯上。犯上。假若當(dāng)即對(duì)他喝斥責(zé)怪，我假若當(dāng)即對(duì)他喝斥責(zé)怪，我深怕奏事人心懷恐懼，怎敢再說(shuō)話呢。深怕奏事人心懷恐懼，怎敢再說(shuō)話呢?！?第第4段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？ 第第4段中

14、你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？ 第第4段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？謹(jǐn)慎、勤奮。謹(jǐn)慎、勤奮。 第第4段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？謹(jǐn)慎、勤奮。謹(jǐn)慎、勤奮。為了得到為了得到“正人匡諫正人匡諫”，唐太宗采取了很多，唐太宗采取了很多措施。措施。 第第4段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？謹(jǐn)慎、勤奮。謹(jǐn)慎、勤奮。為了得到為了得到“正人匡諫正人匡諫”，唐太宗采取了很多，唐太宗采取了很多措施。措施。 “貞觀之治貞觀之治”局面的開(kāi)創(chuàng)，不能不說(shuō)與他點(diǎn)局面的開(kāi)創(chuàng)，不能不說(shuō)與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開(kāi)的。點(diǎn)滴滴的努力是分不

15、開(kāi)的。翻譯：翻譯： 貞觀十六年，太宗對(duì)房玄齡等說(shuō)：貞觀十六年，太宗對(duì)房玄齡等說(shuō)：“能正確能正確了解自己的人就明智，但了解自己的人就明智，但確實(shí)確實(shí)很難做到啊。就像很難做到啊。就像寫(xiě)文章寫(xiě)文章的人和從事技藝的工匠，都自以為有超人的人和從事技藝的工匠，都自以為有超人之術(shù)，別人趕不上。如著名的工匠和文士，之術(shù)，別人趕不上。如著名的工匠和文士，互相互相品評(píng)比較，詆毀斥責(zé)，雜亂無(wú)章的文詞、低劣的品評(píng)比較，詆毀斥責(zé)，雜亂無(wú)章的文詞、低劣的技藝于是就暴露出來(lái)了。技藝于是就暴露出來(lái)了。從這說(shuō)來(lái)，國(guó)君必須得從這說(shuō)來(lái)，國(guó)君必須得到輔佐、規(guī)諫的臣子，指出他的到輔佐、規(guī)諫的臣子，指出他的過(guò)失過(guò)失。一天之。一天之中，國(guó)

16、事紛繁，由一個(gè)人去聽(tīng)政決斷，雖再三思中，國(guó)事紛繁，由一個(gè)人去聽(tīng)政決斷，雖再三思慮勞神，又怎能件件事都處理得好呢？我經(jīng)常想慮勞神，又怎能件件事都處理得好呢？我經(jīng)常想到魏徴遇事隨時(shí)規(guī)諫糾正，許多事都到魏徴遇事隨時(shí)規(guī)諫糾正，許多事都切中切中我的過(guò)我的過(guò)失，就像明潔的鏡子失，就像明潔的鏡子照見(jiàn)照見(jiàn)自己的形體一樣，美丑自己的形體一樣，美丑都全然都全然顯現(xiàn)顯現(xiàn)?！庇谑怯谑桥e起酒杯，賜酒給房玄齡等舉起酒杯，賜酒給房玄齡等幾人，幾人，勉勵(lì)勉勵(lì)他們。他們。 唐太宗首先從唐太宗首先從人性的弱點(diǎn)人性的弱點(diǎn)出發(fā)闡述納諫的必出發(fā)闡述納諫的必要性。他說(shuō)要性。他說(shuō)“自知者明，信為難矣自知者明，信為難矣”，也就是說(shuō)，也就是說(shuō)

17、人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，他得出結(jié)論：他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣人君須得匡諫之臣,舉其愆過(guò)。舉其愆過(guò)?！?這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專(zhuān)制政體的弊端。他當(dāng)然不可已經(jīng)觸及到了君主專(zhuān)制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱哪苡羞@種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱拇嬖?，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施存在，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，消除這種弊端，納諫納諫是他的第一選擇。是他的第一選擇。 接下來(lái)，他想起了魏征這位經(jīng)

18、常接下來(lái)，他想起了魏征這位經(jīng)常“隨事諫隨事諫諍諍”的忠臣，的忠臣，認(rèn)為他的諫諍認(rèn)為他的諫諍“多中朕失多中朕失”，他，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無(wú)遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合無(wú)數(shù)次提到過(guò)顯露無(wú)遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合無(wú)數(shù)次提到過(guò)魏征，無(wú)疑這是唐太宗樹(shù)立的一個(gè)納諫的典魏征，無(wú)疑這是唐太宗樹(shù)立的一個(gè)納諫的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。勉勵(lì)什么勉勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏征一樣呢？自然是期望他們能像魏征一樣“隨事諫隨事諫諍諍”。翻譯

19、：翻譯： 貞觀十七年，太宗曾經(jīng)問(wèn)諫議大夫褚遂良：貞觀十七年，太宗曾經(jīng)問(wèn)諫議大夫褚遂良：“過(guò)去，虞舜制造漆器，夏禹雕鏤過(guò)去，虞舜制造漆器，夏禹雕鏤案板案板，當(dāng)時(shí)規(guī)，當(dāng)時(shí)規(guī)諫禹舜的就有十幾個(gè)人。諫禹舜的就有十幾個(gè)人。有關(guān)裝飾食物器具這些有關(guān)裝飾食物器具這些小事，何必要苦苦規(guī)諫小事，何必要苦苦規(guī)諫？”褚遂良說(shuō)：褚遂良說(shuō)：“雕刻器雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶絲帶，就會(huì)耽誤婦，就會(huì)耽誤婦女的工作，女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危亡的開(kāi)始。亡的開(kāi)始。漆器不斷做下去，一定又用金來(lái)做。漆器不斷做下去，一定又用金來(lái)做。金器不斷做下去，一

20、定又用玉來(lái)做。所以剛正的金器不斷做下去，一定又用玉來(lái)做。所以剛正的臣子一定在事情開(kāi)始時(shí)加以勸阻。等到過(guò)失已多臣子一定在事情開(kāi)始時(shí)加以勸阻。等到過(guò)失已多得不能再多時(shí)，就沒(méi)有再規(guī)諫的必要了。得不能再多時(shí)，就沒(méi)有再規(guī)諫的必要了?！碧谔诜g：翻譯：說(shuō)：說(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)?。∥宜龅氖?，如果有不妥當(dāng)你說(shuō)的對(duì)啊！我所做的事，如果有不妥當(dāng)?shù)?，有的可能才開(kāi)始，有的恐怕已快結(jié)束，不管的，有的可能才開(kāi)始，有的恐怕已快結(jié)束，不管哪種情況都應(yīng)進(jìn)言規(guī)諫。我近來(lái)看前代的史書(shū)，哪種情況都應(yīng)進(jìn)言規(guī)諫。我近來(lái)看前代的史書(shū)，有的臣子向國(guó)君規(guī)諫事情，國(guó)君就回答說(shuō)：有的臣子向國(guó)君規(guī)諫事情，國(guó)君就回答說(shuō)：已已經(jīng)辦過(guò)了。經(jīng)辦過(guò)了?；蛘哒f(shuō)

21、：或者說(shuō)：已答應(yīng)過(guò)了。已答應(yīng)過(guò)了。竟然不竟然不為之馬上停止并改正錯(cuò)誤的做法。為之馬上停止并改正錯(cuò)誤的做法。這樣做的話，這樣做的話，那國(guó)家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快就那國(guó)家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快就會(huì)到來(lái)啊。會(huì)到來(lái)啊?！?造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。臣會(huì)苦諫。 更重要的是此種行為從性質(zhì)上來(lái)講是更重要的是此種行為從性質(zhì)上來(lái)講是“首首創(chuàng)奢淫創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是，而這恰恰是“危亡之漸危亡之漸”，因?yàn)槿?，因?yàn)槿说呢澯菬o(wú)窮無(wú)盡的，久而久之，小的錯(cuò)誤就的貪欲是無(wú)窮無(wú)盡的，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。 “朕所

22、為事，若有不當(dāng)，或在其漸，朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫?；蛞褜⒔K，皆宜進(jìn)諫?！本褪钦f(shuō)不管是才就是說(shuō)不管是才有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。采用的論證方法有：采用的論證方法有：?jiǎn)栴}研討：?jiǎn)栴}研討： 唐太宗在論述唐太宗在論述“納諫納諫”時(shí)采用了什么樣時(shí)采用了什么樣的論證方法？的論證方法？采用的論證方法有：采用的論證方法有：?jiǎn)栴}研討：?jiǎn)栴}研討： 唐太宗在論述唐太宗在論述“納諫納諫”時(shí)采用了什么樣時(shí)采用了什么樣的論證方法？的論證方法？比喻論證：比喻論證：惟君臣相遇，有同魚(yú)

23、水，則海內(nèi)可安。惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)。美惡必見(jiàn)。采用的論證方法有：采用的論證方法有：?jiǎn)栴}研討：?jiǎn)栴}研討： 唐太宗在論述唐太宗在論述“納諫納諫”時(shí)采用了什么樣時(shí)采用了什么樣的論證方法？的論證方法？比喻論證：比喻論證：惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)。美惡必見(jiàn)。類(lèi)比論證：類(lèi)比論證：人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。假設(shè)論證：假設(shè)論

24、證：主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？假設(shè)論證：假設(shè)論證：主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？對(duì)比論證：對(duì)比論證：如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)。是乃見(jiàn)。假設(shè)論證：假設(shè)論證：主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？對(duì)比論證：對(duì)比論證：如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，

25、蕪詞拙跡，于不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)。是乃見(jiàn)。事實(shí)論證：事實(shí)論證：至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死問(wèn)題研討：?jiǎn)栴}研討： 從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？怎樣的人？問(wèn)題研討：?jiǎn)栴}研討： 從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？怎樣的人？勤于政事勤于政事 他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)失，對(duì)此失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心夙夜未嘗不以此為心”。 問(wèn)題研討：?jiǎn)栴}

26、研討： 從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？怎樣的人？勤于政事勤于政事 他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)失，對(duì)此失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心夙夜未嘗不以此為心”。 虛懷若谷虛懷若谷 為了求諫，他放下架子，為了求諫，他放下架子，“每見(jiàn)人奏事，每見(jiàn)人奏事，必假顏色必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者每有諫者”，縱使不合他的心思，也，縱使不合他的心思，也“不以不以為忤為忤”。寬厚體諒寬厚體諒 對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。寬厚體諒寬厚體諒處事謹(jǐn)慎處事謹(jǐn)慎 對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。