關(guān)于書法家的名人名言

1、關(guān)于書法家的名人名言歐陽詢是我國著名的書法家之一， 他的楷書法度之嚴(yán)謹(jǐn)，筆力之 險峻，世無所匹，被稱之為唐人楷書第一。那么有哪些名人名言是關(guān) 于書法家的呢？下面 給你帶來的是關(guān)于書法家的名人名言的內(nèi)容， 希望你喜歡！1）學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書 ；行書 既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為 草圣。學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆， 篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊學(xué)書法2）凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若初學(xué)，先大書，不得從小。晉. 衛(wèi)錘筆陣圖3）古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差， 而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世

2、臣安吳論書4）作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其 結(jié)構(gòu)。清.梁獺學(xué)書論5）若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入 門不易;法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難 成就;臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成 見。清.朱履貞學(xué)書捷要6）初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，i背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之清.宋曹書法約言7）書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未 嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾論書8）旭常云：或問書法之妙，何得其古人？日妙在執(zhí)筆，令其圓暢， 勿使拘攣；其

3、次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在 布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。 五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜法書論9）初學(xué)字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其 手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔， 使不聲澀。晉.王羲之筆勢論10）若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者 反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤 顛錯，反為新奇。南宋.姜夔續(xù)書譜11）初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事， 得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆書法雅言12）夫人工書，須從

4、師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務(wù)遲澀;遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于 奮斫;奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采； 神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌玉堂禁經(jīng)13）形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文14）形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用;形之與神，不得相異。南北朝.范縝神滅論15）神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南 北朝.范縝神滅論16）夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板 ； 生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明. 高廉17）取意舍形，無所求意

5、。故得其形，意溢于形 ；失其形，意云 何哉？明.王履18）學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神， 乃不知書者所為耳。宋.蔡襄宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集19）書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也 ；書 之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明 .項穆書 法雅言20）夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也 ；以心為筋骨， 心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。 神，心之用也。唐.李世民指意關(guān)于書法家的名人名言（最新版）1）石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡 佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字 畫，全不見其筆法神氣，終南精進

6、。南宋.陳犧負(fù)暄野錄2）石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀 之，乃得趣。北宋.米芾海岳名言3）故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者， 真跡也。一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書 也。清包世臣安吳論書4）學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃 到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅論書5）凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清 .王淑論書 滕語6）每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中 如無前貼。積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會腕下，雖曰與 古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣藝舟雙輯7）臨書易失古人位

7、置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而 多失古人筆意。南宋.姜夔續(xù)書譜8）初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之筆 書論十二章9）又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦 玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯 為善學(xué)。南宋.陳犧負(fù)暄野錄10）且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐 .張 壞灌六體書論11）學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深 求也。清.梁獺學(xué)書論12）臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞學(xué)書捷要13）不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋14）臨摹古人不在對臨，

8、而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而 不似，不容思議。明.沈激畫塵15）自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑論書滕語16）吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋蘇軾論書17）學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩, 初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門 經(jīng)。清.梁獺學(xué)書論18）凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中橫鈦， 腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境 地。清.朱和羹臨池心解19）習(xí)古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然 后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，

9、只為此家 所蓋，枉費一生氣力。清.王淑論書滕語20）若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響 遠。茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩， 開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳 后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫芥學(xué)畫編關(guān)于書法家的名人名言（熱門版）1）書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔筆意贊2）故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟， 不可以目取也。清.馮武筆髓3）具有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀， 類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐 .張 懷

10、灌評書藥石論4）為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若 臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火， 若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢 .蔡邕九勢5）書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。 東漢.蔡邕石室神授筆勢6）古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。清.周星蓮臨 池管見7）至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也 ；矩 則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也 ；耀質(zhì)含章，或 柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷灌書斷8）夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐 . 李世民指意9）成形結(jié)

11、字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。翰林粹 語10）要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟， 圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳南宗訣秘11）故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋寫 真秘訣12）蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。 清.劉熙載藝概13）風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁， 五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如 秀整之土，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁 者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔續(xù)書譜14）夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也 ；以心為筋骨， 心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。 唐.李世民筆法訣15）有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。翰林粹語16）