游褒禪山記原文加翻譯

1、.王安石王安石(1021(10211086)1086)，北宋政治家、思北宋政治家、思想家、文學(xué)家。想家、文學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半字介甫，晚號(hào)半山。撫州臨川山。撫州臨川( (今今屬江西屬江西) )人。封舒人。封舒國(guó)公，改封荊，國(guó)公，改封荊，世稱荊公，卒謚世稱荊公，卒謚文。文。.本文是王安石本文是王安石3434歲時(shí)作。歲時(shí)作。4 4年后（年后（10581058年）他給宋仁宗上萬(wàn)年）他給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，力主改革政治；言書(shū)，力主改革政治；16 16年后（年后（10701070年）拜相。年）拜相。仁宗慶歷進(jìn)士，神宗熙寧二年授參知政事、次仁宗慶歷進(jìn)士，神宗熙寧二年授參知政事、次年任宰相，以為年任宰相，以為“

2、天變不足畏，祖宗不足法，天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤人言不足恤”，積極推行新法，遭到以司馬光，積極推行新法，遭到以司馬光為首的保守黨反對(duì)，熙寧七年被罷相，后復(fù)位為首的保守黨反對(duì)，熙寧七年被罷相，后復(fù)位再罷。封荊國(guó)公，卒謚文再罷。封荊國(guó)公，卒謚文, ,又稱又稱“王文公王文公”。 王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他反對(duì)北宋初年浮華的文風(fēng)，主王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他反對(duì)北宋初年浮華的文風(fēng)，主張文章應(yīng)張文章應(yīng)“有補(bǔ)于世有補(bǔ)于世”。散文遒勁清朗，直抒胸臆，每涉時(shí)弊，在。散文遒勁清朗，直抒胸臆，每涉時(shí)弊，在唐宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟。詞唐宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟。詞“一洗五代舊習(xí)一洗五代舊習(xí)”，風(fēng)格豪放。，風(fēng)

3、格豪放。.王安石紀(jì)念館（江西臨川）王安石紀(jì)念館（江西臨川）.王安石塑像（江西臨川）王安石塑像（江西臨川）.第一段：重點(diǎn)詞句第一段：重點(diǎn)詞句唐浮圖慧褒始唐浮圖慧褒始舍舍於其址於其址故其后故其后名名之曰之曰“褒禪褒禪”距其院距其院東東五里五里以其以其乃乃華山之陽(yáng)華山之陽(yáng)名名之也之也今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。今言今言“華實(shí)華實(shí)”之之“華華”者，蓋音謬也。者，蓋音謬也。名名動(dòng)，筑舍定居。動(dòng)，筑舍定居。名名動(dòng)，命名，起名。動(dòng)，命名，起名。名名狀，往東狀，往東 。表判斷，為，是表判斷，為，是陽(yáng)：山南水

4、北陽(yáng)：山南水北判斷句判斷句今所謂慧空禪院今所謂慧空禪院者者，褒之廬冢，褒之廬冢也。也。所謂華山洞所謂華山洞者者，以其乃華山之陽(yáng)名之，以其乃華山之陽(yáng)名之也也。今言今言“華實(shí)華實(shí)”之之“華華”者者，蓋音謬，蓋音謬也也。.1 1、這一段依次記述（每格一字）：、這一段依次記述（每格一字）： 山之山之_、山之、山之_、山之、山之_、山之、山之_。 名名 寺寺 洞洞 碑碑 2 2、第一段寫仆碑，為什么要特別提及仆碑上的、第一段寫仆碑，為什么要特別提及仆碑上的文字？文字？ 為文章后面的議論為文章后面的議論“深思慎取深思慎取”提供依據(jù)。提供依據(jù)。 3 3、這一段說(shuō)明事物方位清楚，層次井然。交代、這一段說(shuō)明事物

5、方位清楚，層次井然。交代空間的變化，其作用是（不超過(guò)空間的變化，其作用是（不超過(guò)1010個(gè)字）：個(gè)字）： 作者游褒禪山的蹤跡。作者游褒禪山的蹤跡。第一段：介紹褒禪山概況第一段：介紹褒禪山概況.有泉有泉側(cè)側(cè)出出有穴有穴窈然窈然問(wèn)其問(wèn)其深深則其好游者不能則其好游者不能窮窮也也余與四人擁火余與四人擁火以以入入其進(jìn)愈難，而其其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)見(jiàn)愈奇愈奇比好游者尚不能比好游者尚不能十一十一則其則其至至又又加加少矣少矣火尚足以火尚足以明明也也則則或咎或咎其欲出者其欲出者第二段：重點(diǎn)詞句第二段：重點(diǎn)詞句名名狀，從旁邊狀，從旁邊形形名，深度名，深度形形動(dòng)，照明。動(dòng)，照明。幽深的樣子。然，形容詞詞尾幽深的樣子。然

6、，形容詞詞尾形形動(dòng)，到盡頭動(dòng)，到盡頭“而而”，表修飾，表修飾動(dòng)動(dòng)名，見(jiàn)到的景象名，見(jiàn)到的景象十分之一十分之一動(dòng)動(dòng)名，到達(dá)的人名，到達(dá)的人 / 更更有人有人 / 責(zé)怪，埋怨責(zé)怪，埋怨.問(wèn)題探究： 這一段主要為記游部分，那么作者游了那些地方？ 結(jié)果怎樣？平曠平曠記游洞經(jīng)過(guò)記游洞經(jīng)過(guò)追記后洞中所見(jiàn)追記后洞中所見(jiàn)并表示遺憾心情并表示遺憾心情 前洞前洞后洞后洞記游者甚眾記游者甚眾窈、寒、深窈、寒、深記游者少記游者少悔悔.1 1、作者寫游洞經(jīng)過(guò)，用了哪些對(duì)比？、作者寫游洞經(jīng)過(guò)，用了哪些對(duì)比？ 前洞的平曠前洞的平曠后洞的窈然后洞的窈然 前洞記游者甚眾前洞記游者甚眾 后洞的來(lái)而記之者甚少、其至又加少后洞的來(lái)而

7、記之者甚少、其至又加少 “余所至余所至”之淺之淺“好游者好游者”所至所至 進(jìn)洞時(shí)進(jìn)洞時(shí)“其見(jiàn)愈奇其見(jiàn)愈奇”的欣喜的欣喜 出洞后因出洞后因“不得極夫游之樂(lè)不得極夫游之樂(lè)”的懊悔的懊悔2 2、作者略寫前洞，詳寫后洞并作對(duì)比的作、作者略寫前洞，詳寫后洞并作對(duì)比的作用是什么？用是什么？ 為第二部分的議論作鋪墊。為第二部分的議論作鋪墊。.于是于是予有嘆予有嘆 往往有往往有得得以以其求思之深其求思之深而而無(wú)不在無(wú)不在夷夷以以近近險(xiǎn)險(xiǎn)以以遠(yuǎn)遠(yuǎn)古人之古人之觀觀于天地于天地非常非常之之觀觀常在于常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)險(xiǎn)遠(yuǎn)至于至于幽幽暗昏惑暗昏惑而無(wú)物以而無(wú)物以相相之之第三段：重點(diǎn)詞句第三段：重點(diǎn)詞句心得，收獲，名詞心得，收

8、獲，名詞因?yàn)橐驗(yàn)?/ 并且，連詞并且，連詞而且，表并列，連詞而且，表并列，連詞觀察，動(dòng)詞觀察，動(dòng)詞不平常不平常 / / 景觀，名詞景觀，名詞到達(dá)到達(dá) / / 幫助幫助形形名，名，危險(xiǎn)遙遠(yuǎn)的地方危險(xiǎn)遙遠(yuǎn)的地方對(duì)于對(duì)于/這件事這件事.至于至于幽暗幽暗昏惑昏惑于于人人為為可譏可譏其其孰能譏之乎孰能譏之乎不隨以止也不隨以止也 此余之所得也此余之所得也形形名，名，讓人迷惑的地方讓人迷惑的地方難道，副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣難道，副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣第三段：重點(diǎn)詞句第三段：重點(diǎn)詞句對(duì)于對(duì)于 / / 是，算得上，動(dòng)詞是，算得上，動(dòng)詞 此此余之所得余之所得也也= =不隨（之）以止也。省略句不隨（之）以止也。省略句判斷句判斷

9、句.1.1.古人為何古人為何“往往有得往往有得”？2.2.在現(xiàn)實(shí)中，在現(xiàn)實(shí)中，“夷以近夷以近”與與“險(xiǎn)以遠(yuǎn)險(xiǎn)以遠(yuǎn)”兩種情形的兩種情形的結(jié)果如何？結(jié)果如何？ 3.3.要到達(dá)要到達(dá)“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^”，需要哪些條，需要哪些條件件?以其求思之深而無(wú)不在也以其求思之深而無(wú)不在也夷以近夷以近游者眾游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)險(xiǎn)以遠(yuǎn)至者少至者少有志有志有力有力有物有物 思考：思考：力與物也重要，但有時(shí)難力與物也重要，但有時(shí)難以強(qiáng)求，只有以強(qiáng)求，只有“盡吾志才盡吾志才能能“無(wú)悔無(wú)悔”、無(wú)、無(wú)“可譏可譏”。.4 第三段的議論與前文何處照應(yīng)？第三段的議論與前文何處照應(yīng)？ 第三段：第三段： 夫夷以近，則游

10、者眾；夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉至焉. 第二段第二段 入之愈深，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。奇。.蓋其又深，蓋其又深，則其至又加少矣。則其至又加少矣。 力足以至焉，于人為力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；可譏，而在己為有悔；盡吾志盡吾志也而不能至者，可以無(wú)也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？悔矣，其孰能譏之乎？ 方是時(shí)，余之力方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦

11、悔其隨欲出者，而余亦悔其隨之而之而不得極夫游之樂(lè)也。不得極夫游之樂(lè)也。結(jié)論：要有志、盡志結(jié)論：要有志、盡志.余之余之所得所得 古人求思古人求思奇觀常在險(xiǎn)遠(yuǎn)奇觀常在險(xiǎn)遠(yuǎn) 有志有志 有力有力 有物有物 盡吾志盡吾志 無(wú)悔矣無(wú)悔矣結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)深深無(wú)不在無(wú)不在.第四段：重點(diǎn)詞句第四段：重點(diǎn)詞句又又以以悲夫古書(shū)之不存悲夫古書(shū)之不存后世之謬其傳后世之謬其傳而而莫莫能能名名者者何可何可勝道勝道也哉也哉此此所以所以學(xué)者學(xué)者不可以不深思不可以不深思又以悲夫古書(shū)之不存。又以悲夫古書(shū)之不存。弄錯(cuò)，使弄錯(cuò)，使錯(cuò)，使動(dòng)用法錯(cuò)，使動(dòng)用法沒(méi)有人沒(méi)有人 / 名名動(dòng)，識(shí)其本名動(dòng)，識(shí)其本名的原因的原因求學(xué)的人求學(xué)的人盡，完盡，完 /

12、 說(shuō)，動(dòng)詞說(shuō)，動(dòng)詞因?yàn)橐驗(yàn)榇舜怂詫W(xué)者不可以不深思而慎取之所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也也。=又以又以（之）（之）悲夫古書(shū)之不存。悲夫古書(shū)之不存。省略句省略句判斷句判斷句.思考題思考題 第四段的議論與前文何處照應(yīng)第四段的議論與前文何處照應(yīng)? 第四段 悲夫古書(shū)之不存悲夫古書(shū)之不存,后后世之謬其傳而莫能名者世之謬其傳而莫能名者,何何可勝道也哉可勝道也哉 第一段 有碑仆道，其有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰曰“花山花山”。今言。今言“華華”如如“華實(shí)華實(shí)”之之“華華”者，者，蓋音謬也蓋音謬也。 結(jié)論：要深思而慎取結(jié)論：要深思而慎取.在本段中作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？在本段中

13、作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)是怎樣演繹而來(lái)的？這一觀點(diǎn)是怎樣演繹而來(lái)的？ 仆仆 碑碑其文漫滅其文漫滅音音 謬謬古書(shū)之不存古書(shū)之不存謬謬 其其 傳傳何可何可勝道勝道也哉也哉觀點(diǎn)：學(xué)者不可以不深思而慎取之也觀點(diǎn)：學(xué)者不可以不深思而慎取之也邏輯邏輯嚴(yán)密嚴(yán)密第四段：寫由仆碑而得的感悟第四段：寫由仆碑而得的感悟 議議.第五段：第五段：補(bǔ)敘同游者補(bǔ)敘同游者 同游者的姓名沒(méi)有出現(xiàn)在正文里，而是記在同游者的姓名沒(méi)有出現(xiàn)在正文里，而是記在這段文字中，這樣寫有什么好處？這段文字中，這樣寫有什么好處？ 這樣寫在文尾，能使行文簡(jiǎn)潔，避免橫生枝這樣寫在文尾，能使行文簡(jiǎn)潔，避免橫生枝節(jié)，這也是古人寫游記常用的格式。節(jié)，

14、這也是古人寫游記常用的格式。 .古今異義詞：古今異義詞：至于至于古：到達(dá)古：到達(dá)今：表到達(dá)某種程度或表另提一事的連詞今：表到達(dá)某種程度或表另提一事的連詞非常非常古：不同尋常、不平凡古：不同尋常、不平凡今：表程度的副詞今：表程度的副詞學(xué)者學(xué)者古：求學(xué)的人古：求學(xué)的人今：今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。.文章脈絡(luò)：文章脈絡(luò)：游游褒褒禪禪山山記記記敘記敘議論議論議論的基礎(chǔ)議論的基礎(chǔ)記敘的深化記敘的深化游華山洞的心得游華山洞的心得借仆碑抒發(fā)感慨借仆碑抒發(fā)感慨褒禪山命褒禪山命名的由來(lái)名的由來(lái)游洞的經(jīng)過(guò)游洞的經(jīng)過(guò)盡吾志而不能至盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣者，可以無(wú)悔矣學(xué)者不可不深思而慎取之學(xué)者不可不深思而慎取之.課堂小結(jié)課堂小結(jié) 本文把本文把_和和_兩個(gè)不同的事物聯(lián)兩個(gè)不同的事物聯(lián)系起來(lái)，借系起來(lái)，借_的體驗(yàn)，說(shuō)明了處事、治的體驗(yàn)，說(shuō)明了處事、治學(xué)都要學(xué)都要“_”_”和和“_ ”_ ”的道的道理。理。 游山游山 治學(xué)治學(xué) 游山游山 盡吾志盡吾志 深思慎取深思慎取 作者通過(guò)游褒禪山的所見(jiàn)和所感，闡明了作者通過(guò)游褒禪山的所見(jiàn)和所感，闡明了無(wú)論是治學(xué)還是處事，都無(wú)論是治學(xué)還是處事，都必須具有百折