布施對象平等與果報大小的關系等幾個問題

1、問：我在布施的時候，喜歡選擇一些自我感覺應該幫助的， 來進行幫助， 這樣如法嗎？答：這是不如法的，布施的時候是不應該區(qū)別對象的， 而應該平等對待。 不能覺得，這個求助者有德行，我很愿意布施，這個求助者是自作自受， 我不大愿意，或者說這個人是善人，我應該幫他，這個人是惡人，我不 想幫他。這樣的做法都是不正確不如法的。 優(yōu)婆塞戒經中世尊開示： 善男子，菩薩布施，復離五法：一者施時不選有德、無德，二者施時不 說善惡，三者施時不擇種姓，四者施時不輕求者，五者施時不惡口罵。 我們作為學佛弟子，行持菩薩精神，在布施的時候應該要遠離這五種不 如法的心行，布施的時候不要分別求助人有德或無德、分別是善人或是 惡

2、人，以平等心對待，這樣才是隨順自性、法性，才能契入菩薩的無我 慈悲中。菩薩施時其心平等。不觀福田及非福田。不觀怨親種姓尊卑。已許之物 終不生悔。多許之物終不少與。不先許好后以惡施。雖許惡與好許少施 多。菩薩布施的時候其心平等。不會觀察哪個是福田、哪個不是福田。不會 看這個人是不是自己的仇人或者親人，也不會看哪個身份尊貴、哪個貧 賤。已經答應給予的東西終生不會后悔，答應給予多少，不會少給，不 會許諾給予好物，后來給以惡劣之物。倒是會許諾壞的，給予好的，許 諾少的給予多的。布施的時候其心平等，人人平等。不考慮對方的身份、地位、親疏等等關系。這樣的布施才是最好的 佛教中也提到過布施的對象，對布施的福

3、報有很大影響。但這里又說平 等布施，是不是矛盾？并不是矛盾。平等布施的要求是針對行菩薩道的 人。而相當多的人在布施的時候目的就是福報。這個時候布施的對象就 有不同的意義。所以針對祈求福報的人，佛說布施不同的對象所得福報的不同。 針對行菩薩道的人，佛說平等布施。不會考慮福田不福田的問題。就福報來說后者平等心所得的福報，其實更為廣大。當然這個平等心是 的的確確這么想，有這個觀念才會如此。同時布施的時候，對方與自己有無仇怨，對方的地位是否尊貴等等因素 更不會考慮在內。要說這個要求是很高的。大部分人做不到對方是自己 的仇敵依然平等布施。所以說這樣的平等心福報更為殊勝。但是也不要 錯會，不要認為那我專門

4、找仇敵布施， 福報更大。那就未必是平等心了。 那還是追求福報的心。如果追求福報，那就大大方方，老老實實按照佛 說的布施果報的不同，自己選擇布施的對象。不要自欺欺人。所允諾的布施一定兌現。不僅不會反悔，更不會缺斤少兩、以次充好。 許諾少的或者差的東西，倒是可以給予多的或者好的東西。也就是說， 可以增加、提升布施的數量和品質。但不要反悔或者不足。問：我在布施的時候，還是有求果報的心理，那果報是不是很小呢？答：即便布施的時候，以求果報的心理來行布施，果報也肯定有的，果 報的大小跟受施者有關系。優(yōu)婆塞戒經中世尊開示：若求果施，市 易無異。如為身命，耕田種作，隨其種子，獲其果實；施主施已，亦復 如是。隨

5、其所施，獲其福報。如受施者受已，得命、色、力、安、辯， 施主亦得如是五報。若施畜生，得百倍報，施破戒者，得千倍報，施持 戒者，得十萬倍報，施外道離欲，得百萬倍報，施向道者，得千億報， 施須陀洹，得無量報，向斯陀含，亦無量報，乃至成佛，亦無量報。如果是以求果報的心去做布施，那么布施畜生，得到一百倍的回報，布 施破戒的人，得到千倍的回報，布施持戒的人，得到十萬倍的回報，布 施外道離欲者，得到百萬倍的回報，布施向求菩提道之人，得到千億倍 回報，如果布施證果的圣人，得到無量無邊的回報，無法用數字計算了。 受施者的功德不同，得到的回報也呈現幾何級數的增長，所以對于布施 要堅定、歡喜、信心去做，能夠在布施

6、的時候多一分無我，那么果報同 樣會呈現幾何級數的增長。因為布施的果報與三個因素有關系：一是布 施者的心地發(fā)心；二是布施的財或物的多、少、好、壞；三是受施者（福 田）的功德的差異。如果發(fā)心很純正，即便是布施畜生，那么這個果報 都能夠與布施佛一樣，正如世尊又有開示：若能至心，生大憐愍，施于畜生；專心恭敬，施于諸佛，其福正等，無有差別。所以，布施的果報是由這三個方面的程度來決定的。問：我經常拿錢去布施，幫助貧苦疾病者，但父母有意見，說：你錢怎 么都不拿點給我們，都舍得全部拿去救貧濟苦。我這樣對嗎？答：這是極大的錯誤。優(yōu)婆塞戒經中世尊開示：若惱眷屬，得物以 施，是人未來雖得大報，身常病苦。若先不能供養(yǎng)

7、父母，惱其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名惡人，是假名施，不名義施。如是施者，名無 憐愍，不知恩報，是人未來雖得財寶， 常失不集，不能出用，身多病苦。從這段世尊的開示中，可以看出這種布施的問題的嚴重性，如果布施財 物的時候，因為財物的問題與家里人鬧矛盾，弓I起家人很大煩惱，雖然 最終是把財物布施出去了，但是未來的果報雖然也會有，也得到很大的 福果，但身體卻會經常的生病，就有點無福消受這些福報了。所以如果 在布施的時候，家里人有意見或者煩惱的，都應該先積極的化解矛盾， 而不是固執(zhí)的堅持一定要布施出去，有時候也可以用一些善巧方便，目 的就是不要引起家人的煩惱，這樣的布施才是圓滿的布施。如果自己在 行

8、持布施，救貧救苦，但是對自己的父母吝嗇，也可能覺得父母反正有 錢，又不缺這個錢，不想拿錢給父母，又或者是因為布施錢財的問題和 自己的配偶鬧矛盾，對妻子刻薄，對外人卻大方，又或者對自己的仆人 克扣，這樣的人雖然行持布施，但是這種人是惡人，這樣的布施也不是 有情有義的布施，這樣的布施人，對家人沒有慈悲憐憫心，也不知道父 母恩重難報，雖然未來還是能夠得到福報財寶，但是經常會散掉，自己 也會身體多病苦痛，這些錢財也無法受用。所以布施的時候還是要有一 個次第，自己的錢財首先應該照顧到自己的父母、家人眷屬，因為照顧 好家人眷屬，拿錢給父母眷屬，這本身就是一種布施、就是一種供養(yǎng)， 而且父母更是殊勝的布施福田

9、，等同于佛，當我們把父母家人眷屬照顧 好、供養(yǎng)好之后，再拿錢財去布施其他人或者去救苦救難，這樣才是如 法的布施。因此一個人如果連父母都不知道供養(yǎng)，連家人眷屬都受諸苦 惱，但是卻要去救苦救難，就有點好高騖遠、空中樓閣、沒有根基，最終的果報也會不圓滿、有很大欠缺，所以修行布施，首先要照顧、供養(yǎng)好自己的家庭。問：有人求助，我們很多人一起出錢出力幫他，那么我們布施的每一個 人得福都相同嗎？答：優(yōu)婆塞戒經中世尊開示：善男子，若人多財，無量歲中，供養(yǎng) 三寶，雖得無量福德果報，不如勸人共和合作。若人輕于少物、惡物， 羞不肯施，是人增長來世貧苦。若人共施財物，福田、施心俱等，是二 得果，無有差別。有財、心俱等

10、，福田勝者，得果報勝；有田、心俱下， 財物勝者，得果則勝；有田、財俱下，施心勝者，得果亦勝；有田、財 俱勝，施心下者，得果不如。從世尊開示中，我們可以深刻明白共修布施更殊勝，因為每個人的錢財 有限，如果召集很多人一起來布施，那么雖然每個人出錢不多，但是眾 人的力量就很大，也更容易幫助到求助人。所以用共修的方式，一起來 進行布施幫助別人，這樣讓錢少的人也有布施的機會，那么這些錢多錢 少的布施者，如果他們布施的發(fā)心、布施的對象是相同的話，那么果報 也是沒有差別的。比如施樂會中有個病人求助，我們有500人幫助了他， 500人中有出1元的，有出1分錢的，有出幾十元乃至幾百元的，如果 這500個人的發(fā)心

11、都是相同的，那么不管出 1分錢還是幾百元，未來的 果報都是沒有差別的。這就是共修布施的殊勝的地方。另外在佛說像法決疑經中世尊亦有相似的開示：善男子。若復有人。 多饒財物獨行布施。從生至老。不如復有眾多人眾。不同貧富貴賤。若道若俗。共相勸他各出少財聚集一處。 隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄 之人。其福甚大。假使不施。念念之中施功常生無有窮盡。獨行布施其福甚少。以上開示說得也是同樣的道理， 我大概翻譯一下：善男子，如果有個人， 有很多的財物，從生到死一輩子都堅持一個人行持布施，但是這個人他 并不如有很多人，或者貧窮或者富有或者高貴或者低賤或者在家或者出 家，這些各種各樣的人他們一起出錢，即便每個人出很少的錢，然后把 這些錢聚集在一起，用這個匯集一起的錢隨緣的進行布施、救濟貧困孤 寡老病苦厄之人，這樣做那么這每個人得到的福都比先前獨行布施的人 福利更大，即便假使一個人沒有錢財無法布施，但是能夠勸別人或多或 少出錢來共修布施，那么這個人的