論述顧愷之的藝術(shù)成就及其影響

1、論述顧愷之的藝術(shù)成就及其影響一.顧愷之的藝術(shù)成就顧愷之（約345約409）東晉畫家，字長康，小字虎頭，晉陵無錫(今屬江蘇)人。多才藝，工詩賦，善書法，尤精繪畫，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。繪畫以人物肖像、佛像、山水為主。風(fēng)格突出，有“顧家樣”之謂，開創(chuàng)了“秀骨清像”的畫風(fēng)。從外形上看，人物體態(tài)修長、苗條、清瘦，臉型俊秀。從精神氣質(zhì)上看，具有名士風(fēng)度和健談的才華。在繪畫用筆方面，提煉出了“春蠶吐絲”的線條，特點(diǎn)是粗細(xì)變化不大，纖細(xì)均勻，流暢自如，具有輕快、優(yōu)美的裝飾效果和緊勁連綿、氣脈通連的特點(diǎn)，給人以迂回蕩漾的感覺。畫論的主要觀點(diǎn)是傳神論，內(nèi)容包括理解對象的性格，甚至社會地位屬性，同時提出“以

2、形寫神”、“遷想妙得”等辯證手法，解決如何傳神的問題。存世作品<女史箴>圖絹本、<洛神賦>圖絹本、斫琴圖絹本。著作存有畫論魏晉勝流畫贊、論畫、畫云臺山記3篇。顧愷之是古代杰出的畫家之一，他的原作雖然失傳，但他的藝術(shù)成就以及他的藝術(shù)對后代的影響，在我國美術(shù)史上是不可磨滅的?？墒?，著者并未詳述這些史實(shí)，卻在玩賞美術(shù)底風(fēng)氣一節(jié)中，侈談顧氏的立身行事之道，和一些與創(chuàng)作無關(guān)的瑣事。這就只能使人感到顧愷之是個"糊里糊涂"、"近于白癡"的人而已。顧愷之是中國繪畫史上最早的卓越的理論家，也是中國繪畫史上最早遺留有畫跡的大畫家。他生于東晉穆帝初或康

3、帝年間，距現(xiàn)在已經(jīng)是一千六百多年了。他是在中國繪畫發(fā)展史上具有現(xiàn)實(shí)主義繪畫精神的大宗師，如同永夜中一顆燦爛無比的明星，直到現(xiàn)在依然還放射出燦爛光彩，照耀著我們祖國的畫壇。顧愷之，字長康，世人多稱他為顧虎頭。他在一千六百多年前，生于現(xiàn)在的江蘇省無錫，他的家族是江南的顯族。父親、曾祖父等都是在吳晉做大官，所以顧愷之可以說是在豪門中長成的。他在小的時候，非常聰穎而且頗有才氣，并且從小博覽群書，擅長文學(xué)，工詩賦，多才多藝，尤其是在繪畫方面，有許多當(dāng)時的文字記載“愷之博學(xué)有才氣”、“愷之多才藝，尤工丹青”。而且顧愷之帶有癡狀的意趣。因此當(dāng)時的人稱他有三絕：才絕、畫絕、癡絕。所謂說才絕方面：是對愷之的聰穎

4、、多才氣，擅長文學(xué)，多藝能而說的。說畫絕方面：是對愷之的特長繪畫而說的。所說癡絕：是對愷之的慧黠與好矜夸，工諧謔等而說的。簡述如下：才絕，顧愷之聰穎博學(xué)，擅長文辭。他所著的愷之文集雖然已經(jīng)失傳了，但其中的精彩篇章，仍多為后人所傳誦，而且遺留到現(xiàn)在的有許多，如四時詩、水贊、風(fēng)賦、（冰賦等等，藉以知道顧愷之在文學(xué)上成就的一斑。茲錄四時詩及水贊于下：四時詩春水滿四澤，夏云多奇峰，秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。水贊湛湛若凝，開神以質(zhì)；乘風(fēng)擅瀾，妙齊得一。顧愷之對于詩方面，也與賦一樣自負(fù)。我們就看他所說的一段話便會知道：他說“吾賦箏賦之比嵇康（散文家）琴賦，不賞者，必以后出相遺，深識者，亦當(dāng)以高奇見貴”。他的

5、意思是說：“我所做的箏賦，可以與嵇康所做的琴賦相比。如果不加以賞識，必定是因?yàn)槲业墓~賦比嵇康后寫出而相遺棄；如果得到人們的賞識，那也是因?yàn)槲覍懙酶咂娑玫饺藗兊馁潛P(yáng)，認(rèn)為這是珍貴的?！痹谶@段語話中，我們便可以知道顧愷之對于自己在文學(xué)上的成就，是十分自負(fù)的，也可以知道他在文學(xué)上的成就。我國的書法，自從漢代到三國以后，已經(jīng)有許許多多的作品與繪畫一樣，成為珍貴的藝術(shù)品了，極為廣大民眾所重視。到了兩晉時代，互相學(xué)習(xí)、互相討論已成為當(dāng)時的風(fēng)氣，那時，畫家層出不窮，那也正是我們中國書法最高峰的時代。而顧愷之恰巧生長在這個時代，憑他的聰明才氣，勤奮好學(xué)，造成他對書法的研究和成功。當(dāng)時與王羲之、王獻(xiàn)之齊名的書

6、法大家羊欣，常常和顧愷之討論書法至直深夜，可見他好學(xué)的這種精神。劉義慶的世說新語上說：“桓大司馬每請長康（顧愷之）與羊欣論書畫，竟夕忘倦?！痹瓉眍檺鹬浅磷碛谖膶W(xué)藝術(shù)的人，不論寫作詩文書畫，或討論詩文書畫，總是把他全副的體力精神放在詩文書畫里面，所以能竟夕忘倦，到天亮為止。世說新語中還說：“顧愷之尚有書贊的著作?！彼膬?nèi)容，對于今天的我們可能難以斷定，但是是可以推測的，恐怕對于魏晉許多書法評量太多，與他所著的魏晉名臣畫贊相似。然而顧愷之的書跡，遺留到現(xiàn)在的，只有女史箴圖上所插寫的女史箴。以上所舉的，就是各種古籍中對于顧愷之多才情、藝能所散見的記載。也就是世人對顧愷之認(rèn)為有才絕的根據(jù)。癡絕，對于

7、顧愷之癡絕的事例，可分為“好諧謔”、“率真通脫”、“癡點(diǎn)”、“好矜夸”四項(xiàng)。晉書本傳說，顧愷之的上司桓溫死后，顧愷之來拜桓溫的墓說：“山崩溟海竭，魚鳥將何依？”有人問顧愷之說，桓溫已經(jīng)死了，你哭有什么用，他又不能看見。顧愷之回答說：“聲如震雷破山，淚如傾河注海?！笔勒f新語說，顧愷之作殷仲堪（當(dāng)時朝廷大官）部下時，顧愷之向殷仲堪請假歸鄉(xiāng)，走時不給他布帆，沒法讓舟運(yùn)行，顧愷之苦苦求他，才給他布帆。后船來到了今天湖北省的華容縣時遭受到大風(fēng)，顧愷之說：“地名破冢，真破冢而出，行人安穩(wěn)，布帆無恙?！钡搅饲G州后有人問他一路風(fēng)景怎么樣，而顧愷之說：“千巖競秀，萬壑爭流，草木朦朧，若云興霞蔚?！睋?jù)晉書顧愷之本

8、傳記載，“桓溫引愷之為大司馬參軍（類似今天中央政府干部），甚見親昵。”桓溫之所以對顧愷之親昵的理由，自然是因?yàn)轭檺鹬胁拍埽⒂型?、詼諧等等的態(tài)度。而顧愷之拜桓溫墓時所以有“山崩海竭，魚鳥將何依”的詩句，不作史學(xué)家、道德家、成功與失敗等的論斷，全從親昵、倚重感情上出發(fā)。而當(dāng)時的一般人，也知道顧愷之的做人態(tài)度，故意引發(fā)他的諧謔，所以使顧愷之作“聲如震雷破山，淚如傾河注海”的戲諧答語。因?yàn)樗迷溨C，當(dāng)時和他接觸的人，都很喜歡他，愿意和他接近。以上是顧愷之好諧謔的事例。晉書本傳上說，桓溫的兒子一日在殷仲堪家中與顧愷之談完話后，共同作了結(jié)束語。顧愷之先說，大火燒完草原，沒有什么東西剩下來，燒了就燒了

9、?；感f，一個人到死的時候，就是什么都完了的時候。殷仲堪說，把活魚放回深淵之中，飛鳥放出鳥籠之外，是永遠(yuǎn)回不來的。桓玄說，在戰(zhàn)爭年代，老百姓的生活如同在矛頭上燒飯，這是十分危險的。而殷仲堪說，一個衰老到極點(diǎn)的人，他的生命，本來無時無刻不在危險中，而他卻爬到極容易斷的枯樹枝上，自然更加險了。旁邊站著一部下說，盲人騎瞎馬，會掉進(jìn)深池里。此時的殷仲堪非常驚異地說，這太逼人了。又世說新語上說，顧愷之敢吃甘蔗，是先吃尾。別人問他原因，而他說，慢慢地走進(jìn)佳境。以上是顧愷之率真通脫的事例。續(xù)晉陽秋說，顧愷之曾經(jīng)有一柜畫寄放在桓溫兒子桓玄家中，那些畫都是顧愷之自己非常喜歡的，所以便藏在桓玄家很隱秘的地方，而且

10、封掉畫柜粘上柜門。而桓玄把那些畫都拿出來，想以后便于清理。一段時間過后，顧愷之來到桓玄家中見封條完整如初，可畫不在，便說，好畫通靈氣，升天而去，如同人成仙一樣。雖然顧愷之處于封建社會的禮教下，出此無聊的語言，但這也可以說是他一種癡黠的表現(xiàn)了。以上是顧愷之癡黠的事例。在顧愷之的詼諧、通脫、率真、癡黠以外，他也很喜張自己。畫絕，顧愷之原本就是一位多才多藝的人，而尤其擅長繪畫而特別，所以各種古籍上，對他的繪畫記載也比較多。晉書本傳中說：顧愷之每次遇到嵇康做四言詩時，便相應(yīng)畫一幅畫?；感f，看顧愷之隨手在紙上揮五條線，便如同看見五只飛鳥在飛翔。例舉一斑，便知顧愷之在繪畫上的成就。顧愷之借他三絕的特點(diǎn)，

11、得以清客或談助之士的姿態(tài)，周旋于當(dāng)時豪門貴族以及名流之間，如與桓溫、桓玄、羊欣、殷仲堪之間，親昵交好，無所間隔。這自然是顧愷之的沉醉于藝術(shù)文學(xué)、淡于名利地位，以“明哲保身”的辦法，以達(dá)到他藝術(shù)最高的成就。那時世人評論顧愷之的癡，實(shí)不是真癡。評論他黠，確是真黠了。而他的所以癡所以黠的目的，也就是為他終身沉醉于最高文藝上的成就。二.顧愷之的藝術(shù)影響 顧愷之以畫家的眼光觀察山水，又能以詩人的精確語言形諸文字，確是令人贊嘆。繪畫和語言文字修養(yǎng)對顧愷之來說是相得益彰，使他在繪畫理論方面留下了不少著作，至今留傳下來的仍有論畫、魏晉勝流畫贊和畫云臺山記三篇。畫云臺山記是顧愷之山水畫創(chuàng)造的構(gòu)思性記述?，F(xiàn)代畫家

12、傅抱石曾以此內(nèi)容繪制了設(shè)計圖稿，并創(chuàng)造了一幅長卷山水畫（這是我30年前收藏的資料，至今保存完好）。歷代名畫記征引論畫和魏晉勝流畫贊二篇文章，實(shí)際上均是論畫中的不同段落，前面是畫評，后面是模寫的要法。顧愷之明確提出對繪畫表現(xiàn)對象的要求，他說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边@里他繼承了戰(zhàn)國時期樸素的唯物主義思想，并進(jìn)一步加以發(fā)揮。他特別注重的是人物的“傳神”，同時也闡明了繪畫技巧的重要性。他認(rèn)為，臨摹時要對原作深刻理解，才能準(zhǔn)確而自然地再現(xiàn)原作的神韻。同時又強(qiáng)調(diào)了形象的準(zhǔn)確和人物之間的關(guān)系，提出：“上下大小濃薄有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！鳖檺鹬摦?/p>

13、的功績在于把繪畫的一般性論述提升到獨(dú)立的理論認(rèn)識高度，從而開創(chuàng)了中國古代藝術(shù)理論研究的領(lǐng)域，是繼衛(wèi)協(xié)以后極重神韻的畫家，對后世影響深遠(yuǎn)。顧愷之在人物畫方面提出了“以形寫神”、“遷想妙得”的著名觀點(diǎn).顧愷之的人物畫，強(qiáng)調(diào)傳神，注重點(diǎn)睛。認(rèn)為傳神寫照，正在阿堵（指眼珠）中。其筆跡緊勁連綿，如春蠶吐絲，又如春云浮空，流水行地，皆出自然，通稱為高古游絲描。著色則以濃色微加點(diǎn)綴，不求藻飾。他善于用睿智的眼光來審察題材和人物性格，加以提煉，因而他的畫具有一定的思想深度，耐人尋味。顧愷之是繼東漢張衡、蔡邕等以來所有士大夫畫家中成就最突出的畫家。他總結(jié)了漢魏以來民間繪畫和士大夫畫的經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)繪畫向前推進(jìn)了一大步。與他同時代的謝安對他的評價極高，認(rèn)為“顧長康畫，有蒼生來所無”。對于顧愷之的畫藝，謝赫在畫品中僅置之于第三品，評價不高，因而引起稍后的姚最以至唐代李嗣真等人的不平，認(rèn)為這是“曲高和寡”，任意抑揚(yáng)，應(yīng)將顧愷之與陸探微“同居上品”。唐代張懷有一段評論說：“像人之美,張（僧繇）得其肉,陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神，以顧為最?！边@段評論對后世頗有影響，差不多已成為定論。顧愷之著作有啟蒙記3卷,文集20卷，皆已失傳。其畫論由于張彥遠(yuǎn)歷代名畫記的記錄而保存了 3篇，即魏晉勝流畫贊、論畫、畫云臺山記。其中心組成部分有:傳神論、以形寫神、遷想妙得等?！皞魃瘛奔粗?/p>