1_一則生命的寓言修改版

1、一則生命的寓言對莊子外篇秋水的文化解讀學校:西安市西光中學 姓名:宋獻普 電話遞方式:西安市西光中學高中部身份證號者簡介:宋獻普，陜西合陽人。二四年畢業(yè)于陜西師范大學文學院，二一九年獲得陜西省教學能手稱號。在中學語文教學參考發(fā)表抱布貿絲之布辯春江花月夜、琵琶行、前赤壁賦之江月探微不可一知半解，在語文學習語文月刊中國體育報等全國首批中文核心期刊或國家期刊發(fā)表回燈怎解字體端正為何有失顏面為什么要 “采芙蓉”為什么要“脫絲履”等論文十余篇。參與編寫中華最美詩詞三百六十首。論文大紅燈籠高高掛與祝福的比較遺余褋、遺杜若的文化解讀在全省優(yōu)秀

2、教科研成果交流評比中獲得一等獎。在省市優(yōu)質課比賽中多次獲得一等獎。主持或參與省級課題六項。其中與馮有濤合作的自主管理探究課題獲得陜西省教育廳優(yōu)秀成果三等獎?！緝热莞乓壳锼ü?jié)選）并非單純簡單地講“謙虛”這個主題，而是通過敘述一條河的流淌講述生命的步驟及道的運行規(guī)律，揭示萬物齊一、萬物歸一的哲理。筆者依據(jù)文本中的“秋”“萬川歸之”“反其真”“門”“東行”“至于北海”及七次對話解析莊子的歸真情結，依據(jù)“時至”“順流”闡釋道家“安時處順”“順其自然”的思想主張及“秋水”“河伯”“若”的人物稱呼衍說天道之象，追尋生命永恒快樂的眾妙之門?！娟P鍵詞】秋水 生命 道通為一 復歸為始 莊子是中國古代哲學的一

3、顆明珠。書中，莊子和他的門徒嚴肅而認真地思考著人與自然的關系、宇宙的本質等一些“玄而又玄”的“形而上”的根本性問題，而被人們稱為“其辭難知”、玄妙深奧。老子曰:“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”道雖妙不可言，但此等大智慧可作解莊的法門道的特性就在于回環(huán)往復的運動。秋水篇當不例外。它并非簡單而單純地講謙虛、說低調，而是一則衍說生命步驟、追求永恒而富有哲學意義的生命寓言。 “秋水時至，百川灌河”，文章實乃以水設喻，以水釋道。水似乎格外被道家青睞，老子言“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，莊子言“水之性天德之象也”。智者樂水，因為水之不爭、謙恭、忍耐、涵養(yǎng)、平靜、就低位等特征而接近道的

4、本質。秋水中 “秋水時至”“順流而東行”“至于子之門”“至于北?！薄疤煜轮?，莫大于海，萬川歸之”與其說是在敘述一條河的流淌，不如說是在講述道的運動，尤其是其中的“時至”“順流”“歸之”絕非信筆而書，而是淋漓盡致地體現(xiàn)道家所崇尚的合乎時宜、順其自然、返樸歸真等思想主張。這樣看來，秋水篇的開頭都是在反復宣講一種生命哲學:調試自身的精神狀態(tài)，而達到死生一體的境界，實現(xiàn)個體生命與宇宙運行的同步。 秋水篇多處強調回歸思想以表現(xiàn)莊子一書的“歸真情結”。 第一，“順流而東行，至于北海”中的方位名詞“東”“北”在中國古代文化里意義較為特別。詩經(jīng)鄭風出其東門與漢樂府東門行描寫主人公投奔他國或者遠游他方。本來四

5、方之門均可出行，為何言必東門呢？東方者，仁之方也，生之門也，象征著生命。北方則代表著死亡、黑暗、愚昧，如逍遙游中的“北溟”。傅道彬在燭光燈影里的中國詩里解釋說“（莊書中）存在著一個由北至南，由昏暗走向光明的邏輯聯(lián)系”:首篇逍遙游講的鯤化為鵬，由北溟入南溟，象征著由蒙昧走向智慧；尾篇知北游鵬徙于北溟則象征“知”（智）重新返回原始蒙昧。秋水篇中的北海正是自然或道的寫照。老子認為道“玄之又玄”，“玄”又為何物呢！龐樸先生在“人大國學論壇”說，玄代表天道、本體，取象于能旋轉的、刻有漩渦紋的紡錘，是先民對水崇拜的表現(xiàn)，因為他們認為“萬物都是從這個漩渦里出來，最后又歸集到這個漩渦里去”。“玄”包含三層意思

6、:其一，黑色；其二，遙遠；其三，高深莫測，奧妙。而秋水中的“北?！鼻∏》线@些特點:北，黑暗之方，五行屬水，配位之神名曰玄武或玄冥；“不見水端”“難窮也”正是形容北海之遙遠；文中“不知何時止而不盈，尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不交，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)”不正是形容北海之高深莫測嗎？所以，北海之幽深難明、廣大無邊、循環(huán)不已正是道的描述。 第二，四時之水皆有之，而原文緣何不言春水、夏洪而獨言秋水！筆者以為“秋”是一個回歸的季節(jié)，正所謂“落葉歸根”“秋收冬藏”。而莊子一書多次提到“歸”及與“歸”意義相近的字眼:“歸”33次，“反”88次。秋水便有“百川歸之”“反要語極”“反其真”

7、等點題之語。葉舒憲先生認為“還”“旋”亦為道家所樂道的主題詞。它們都在強調道的回環(huán)運行、復本歸真?！扒锼庇蔁o到有，由有到“涇流之大”“以為天下之美為盡在己”“欣然自喜”“莫己若者”，再到“至子之門”而“望洋興嘆”，再到“至于北海”“歸之”“殆矣”而“反其真”。由無到有，由有到無（反）正是在揭示人對人生和生命的認識，對道的體悟與追求，以及向自然本真的回歸。 第三，秋水中有兩個字不容忽視:“旋”“門”?！靶涿婺俊睔v來被人們解讀為:河伯羞愧地改變了臉色，認識到自己并不偉大崇高。其實這只是故事層面的膚淺翻譯，沒有觸及到這則寓言故事的哲學深度或宗教層面。筆者以為“旋其面目”相當于佛教之明心見性，也就

8、是河伯為代表的人類恍然大悟，清醒地認識自己的本來面目，理性地反省“我是誰”，思考“我從哪里來，要到哪里去”。要到哪里去呢？要“至于子之門”！此“門”絕非簡單地指大多解讀者所說的“入?？凇薄氨焙＿叀薄５故怯腥朔g為“家門口”頗有意味，不過仍未一紙戳破、彰明其義。筆者以為，此門應指“天門”（莊子）、“玄牝之門”（老子）、“不二法門”（維摩詰經(jīng)）等意義的眾妙之門或天地真理之門。此“門”包含兩層含義:萬物生于一又歸于一，生于無又歸于無，門是回歸之門；萬物本為一，只不過人們有了分別心，以二元對立的觀點看萬物于是生煩惱，如果泯滅分別心，以通而為一之心看萬物便會心生菩提，門又是解脫之門、智慧之門。首先，秋水

9、之河伯遁入回歸之門。世間本無秋水，只是秋天雨水充沛，百川匯集而成，順時節(jié)而至，最后又歸于北海，正如一滴水會蒸發(fā)，若歸入大海便化為永恒。其次，河伯又入了解脫之門。從道的觀點看，秋水和北海無所謂孰大孰小，孰美孰丑。黃河與百川相比，乃大也，與北海相比乃小也；北海與黃河相比，乃大也，與天地相比乃小也，如“礨空之在大澤”。大與小，只是相對而言，是本來無有的，人為區(qū)分的。所以當河伯“至于子之門”時，他便洞悟此生命哲學或人生哲學了，盲目樂觀，“以為天下之美為盡在己”是很可笑的。因為天地有大美而不言，大道無形而大道不言，道在自己身上只是有所蒙蔽，才有了美與丑、大于小的區(qū)分。另外，河伯從無到有，從有到無的過程，

10、正是人從生到死，從死到再復活的譬喻。莊子認為生死齊一，生如脊，死如尻。生死本為一體，樂生厭死就如同“見其脊而不忍見其尻”一樣可笑！ 莊子為了將萬有歸一和萬物齊一的道理說得更透徹，用了兩個名字，七次對話。 莊子是古代思想家中最善于運用神話和寓言來啟發(fā)認識、揭示哲理的少數(shù)人之一。筆者以為秋水之“河伯”與海神“若”大有玄機。 說文:“伯，長也。”伯有排行第一、老大之義。伯又通“霸”，如荀子儒效:“一朝而伯?！辈滞ā鞍佟?，如老子:“使有什伯之器而不用”?！按蟆薄鞍浴闭諔谋局械摹皼芰髦蟆薄疤煜轮罏楸M在己”，“百”照應文本中“百川灌河”“聞道百，以為莫己若者”。自大之人往往鄙陋短淺，所以河伯前后形

11、成自大與自卑的對比，同時百川與河伯，河伯與海神若又形成小與大，大與更大的對比?？傊硬安卑凳救水a(chǎn)生大與小的分別心。爾雅釋名:“若，順也。”又師說“彼與彼年相若也，道相似也”之“若”乃相同義?！叭簟奔嬗小绊槨迸c“同”兩層意義，暗示順乎大道、順其自然、“安時處順”（莊子大宗師）、“順始無窮”（莊子人間世）與“玄同”（老子）、“道通為一”“復通為一”、“同乎大順”（莊子天地）等奧義。所以伯與若的會面，實則是通過神話故事或寓言情節(jié)衍說道家齊一、歸一的哲學思想。 除了兩個人名，還有七次對話，亦別有深義。 “秋水時至不似爾問之自于水乎？”為一也，“河伯曰:然則吾大天地而小毫末，可乎？又何以知天地之

12、足以窮至大之域”為二也，“河伯曰:世之議者皆曰至精無形，至大不可圍。是信情乎？不期精粗焉”為三也，“河伯曰:若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤，惡至而倪小大女惡知貴賤之門，大小之家”為四也，“河伯曰:然則我何為乎，吾辭受趣舍，吾終奈何？夫固將自化”為五也，“河伯曰:然則何貴于道邪？反要而語極”為六也，“河伯曰:何為天？何為人？是謂反其真”為七也。 作者展示河伯與海神的七次對話，實則匠心獨運！因為莊子非常明白人們所使用的語言對于思維所具有的重要制約作用。為了使讀者體悟回環(huán)運行的道，就要誘導人們進入回旋式的思路；誘導人們進入回旋式思路的最佳方式，莫過于借用輪轉無端的語言表達形式。整部莊子以逍遙游始，

13、以知北游終即是一個大回環(huán)或莫得其倫的大卮言；整篇秋水七次對話構成一種渾然一體的小回環(huán)，何以見得呢？這就不得不解析“七”這個神秘數(shù)字背后的文化涵義了。 “七”并非只表達數(shù)量意義的普通數(shù)字，葉舒憲先生認為它是“創(chuàng)世神話中象征時空限度的宇宙數(shù)和模式數(shù)”，如應帝王篇描述的中國創(chuàng)世神話忽與倏為混沌開鑿七竅，混沌七日后而死。七又可作為表達周期循環(huán)的基數(shù)，如周易復“反復其道，七日來復”。秋水開篇之“時至”與篇尾之“反其真”前后呼應，且主體部分分為七個對話單元，都是讓形式成為內容的語言象征手法之妙用。 第一個對話單元，河伯不僅有了對萬物存在的明確意識，而且還有對認識者與認識對象之間、認識對象與認識對象之間的種

14、種差別與劃分:先認為自己大，后認為自己??；先是“以天下之美為盡在己”，然后“乃知爾丑”；先認為百川小，后認為北海大。在莊子看來，河伯尚可以“與語大理矣”。海神告訴他人類在宇宙中的微不足道及人類認識宇宙的有限性:“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉”“其比萬物也，不似毫末之在馬體乎？”人與萬物在宇宙中就像馬身上的毫毛，正如蘇子曰“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”；“曲士不可以語于道者，束于教也”，人類對自然的認識“拘于虛”“篤于時”“束于教”。所以有人“少仲尼之聞而輕伯夷之義”是不必大驚小怪的。因為人類認識史上的每一次重大進步，對于宇宙來說只是扯住了其一個衣角，正像猶太諺語所說“人們一思索，上帝就發(fā)笑”。 第

15、二個對話單元，河伯發(fā)問“大天地而小毫末，可乎”，海神告訴他“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”“是故大智觀于遠近證曏今故察乎盛虛明乎坦途”。在智者看來，真正的“大”者既包括大者，又包括小者。真大者不但能從大化為小，又能返回大。 第三個對話單元河伯發(fā)問“至精無形，至大不可圍，是信情乎？”海神告訴他“言之所不能論，意之所不能致，不期精粗焉”，也就是說大道無形，大方無隅，對于不可言傳、不可意會的東西，就不必區(qū)分什么精與粗、小與大了。 第四個對話單元，河伯發(fā)問“惡至而倪貴賤，惡至而倪小大？”海神告訴他“以道觀之，物無貴賤”，因為“貴賤有時，未可以為常也”。這就如同商品，供不應求就貴，供過于求則賤

16、。又告訴他“知天地之為稊米，知毫末之為丘山也”。在宇宙面前，天地就像一粒米，在微生物面前，毫毛猶似一座山。所以貴賤、大小、是非、治亂、天地、陰陽、順逆等本來無有，不過因為“殊器”“殊技”“殊性”而導致世俗人為的“貴賤之門，大小之家”。 第五個對話單元，河伯發(fā)問“何為乎，何不為乎？辭受趣舍，吾終奈何？”海神告訴他“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍何少何多，是謂謝施”。要求其“無私德”“無私?！?，又告訴他“消、息、盈、虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也何為乎，何不為乎？夫固將自化”。圣人無私，至人無己，視不同的萬物為同體，故能成其“大”。圣人能忘掉物與我的分別，與萬物同歸一時，生死榮辱，終始

17、短長對他而言沒有什么不同，應趣（?。┍闳ぃㄈ。撋釀t舍，順應大道而適自化。 第六個對話單元，河伯發(fā)問“何貴于道邪”？海神告訴他“至德者察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害”，而“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己”。明道的人其行為“本乎天，位乎得”，也就是無心而順應高于明道之人的調和順應，更高于失道之人的有意而違逆，守道者、知道者必出自本性、發(fā)乎本真，而“乃大”“則剛”。 第七個對話單元，河伯發(fā)問“何謂天，何謂人？”，海神告訴他“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人”“謹守而勿失，是謂反其真”。道家認為大道有天道和人道之分，無為受尊崇的是天道，有為而致紛亂的是人道；主宰萬物的是天道，飽受役使的是人道?！靶涿婺俊?，反于混沌、玄冥才能認識自己的真面目。 莊子認為一旦世界被二元論的語言割分開來，人們就很難不以偏見的眼光面對現(xiàn)實世界，此則“殆矣”！所以莊子煞費苦心地假托河伯與海神之口展開七次對話，