生態(tài)倫理與發(fā)展倫理的關(guān)系

1、生態(tài)倫理與發(fā)展倫理的關(guān)系作者一：劉釗單位：蘇州大學(xué)管理學(xué)院哲學(xué)系現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)引起了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等方面的多米諾骨牌危機(jī)效應(yīng)，問(wèn)題在于只有生態(tài)倫理上升到發(fā)展倫理才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前處于發(fā)展倫理的建構(gòu)時(shí)期，如何辯證地看待從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，充分認(rèn)識(shí)到主體人的異化、科技異化和消費(fèi)異化在發(fā)展倫理形成的動(dòng)因作用，架構(gòu)以人為本，回歸理性，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的多內(nèi)涵的發(fā)展倫理觀，成為生態(tài)問(wèn)題語(yǔ)境下發(fā)展路徑的選擇。一、生態(tài)危機(jī)與發(fā)展倫理的建構(gòu)自產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，人類生存的生態(tài)問(wèn)題己經(jīng)成為日益重要的問(wèn)題,促使人們思索發(fā)展方式和發(fā)展倫理及生態(tài)倫理之間的關(guān)系。工業(yè)文明導(dǎo)致的人與環(huán)境、人與

2、世界、人與人以及人與自身相分裂，在工業(yè)文明初期，人的首要任務(wù)是擺脫貧困與自然的束縛力，增長(zhǎng)即發(fā)展成為主導(dǎo)發(fā)展觀。這樣人類的需求愈來(lái)愈膨脹時(shí)，增長(zhǎng)即發(fā)展明顯具有了滯后性，發(fā)展下去導(dǎo)致了盲目化、畸形化，隨之引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。發(fā)展觀念的滯后性和盲目性是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的導(dǎo)火索，重視人與自然的倫理關(guān)系勢(shì)在必然。生態(tài)危機(jī)促使主體人突破人類中心主義的倫理局限，把自然納入人類倫理關(guān)懷的范圍，用道德來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，并使之趨于和諧。在此情境下，生態(tài)倫理思想應(yīng)運(yùn)而生。人類己經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的依賴關(guān)系，人類也就承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)，尊重與其他物種共同所屬的自然環(huán)境，以維護(hù)子孫后代使用資源的權(quán)利。

3、生態(tài)倫理觀是建立在對(duì)工業(yè)文明反思的基礎(chǔ)上，對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人類主流價(jià)值觀的反叛，它主張人應(yīng)該善待環(huán)境，人對(duì)自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任，第一次把倫理道德的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中，以嶄新的視角來(lái)審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理不僅承認(rèn)人的價(jià)值和權(quán)利，而且承認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，人類只有在承認(rèn)并尊重自然的價(jià)值和權(quán)利的前提下才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。從某種意義上說(shuō)，發(fā)展倫理中的生態(tài)倫理建構(gòu)是作為發(fā)展主體人對(duì)發(fā)展方式和發(fā)展倫理與生態(tài)倫理之間關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)層面思考的結(jié)果。生態(tài)倫理是人類把人的社會(huì)道德責(zé)任延伸到自然之中，側(cè)重生態(tài)危機(jī)問(wèn)題而建構(gòu)的倫理。但其實(shí)質(zhì)，仍然沒有擺脫人類中心主義的窠臼，不能從根木上適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)良性發(fā)展需

4、耍。社會(huì)發(fā)展也會(huì)陷入前聯(lián)合國(guó)拉丁美洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的社會(huì)計(jì)劃家馬歇爾沃爾夫發(fā)展進(jìn)程的第三種基本形態(tài):發(fā)展進(jìn)程比為一種啟示錄狀態(tài):偉大的上升不是趨向發(fā)展的天堂，而是走向?yàn)?zāi)難的深淵生態(tài)的、生物的、政治的深淵。發(fā)展倫理不能簡(jiǎn)單理解為生態(tài)倫理，這是一種包含關(guān)系，更是一種人類對(duì)應(yīng)于發(fā)展方式的倫理提升。從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理的根本旨趣在于，把處理人與自然的關(guān)系重新回到處理人與人的關(guān)系，這與造成人與自然矛盾的發(fā)展問(wèn)題相比較，看起來(lái)是一種“回歸，但它經(jīng)過(guò)一個(gè)中間邏輯環(huán)節(jié)的躍升，不是簡(jiǎn)單的回復(fù)，而是一種否定之否定基礎(chǔ)上的高級(jí)“躍遷因而,發(fā)展倫理是對(duì)生態(tài)倫理批判繼承基礎(chǔ)上的超越，發(fā)展倫理所處理的問(wèn)題不僅僅局限于人與自然

5、的關(guān)系，而是內(nèi)在包含著人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。發(fā)展倫理自身的發(fā)展歷史充分體現(xiàn)了人類對(duì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化和提高。上世紀(jì)中葉，以德尼古萊(Den-isGoulet)戴維克拉克(DavidCrocker)等為代表的西方學(xué)者面對(duì)經(jīng)濟(jì)中心主義所帶來(lái)的諸多問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)以倫理精神反思發(fā)展問(wèn)題、以人文精神重塑發(fā)展理想，逐漸建構(gòu)起一門新興交叉學(xué)科發(fā)展倫理學(xué)。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，發(fā)展倫理學(xué)以其對(duì)人類發(fā)展的深切人文關(guān)懷卓然立世、引人注目。從古萊、克拉克到可思波、內(nèi)格爾杜維，發(fā)展倫理學(xué)大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段:第一階段，古萊注重從平等、公正等普遍倫理批判現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的問(wèn)題;第二階段，克拉克側(cè)重從民主、自由

6、原則出發(fā)探索實(shí)現(xiàn)理想發(fā)展的實(shí)踐路徑;第三階段，可思波、內(nèi)格爾杜維更注重在批判經(jīng)濟(jì)中心主義、效率中心主義時(shí)倡導(dǎo)自由平等等人類價(jià)值。二、生態(tài)視野下發(fā)展倫理建構(gòu)的動(dòng)因生態(tài)問(wèn)題讓人們更多地回歸到生態(tài)視野中思索和分析生態(tài)危機(jī)的深層根源，人們可從發(fā)展主體、發(fā)展倫理和生態(tài)倫理之間的內(nèi)在張力來(lái)剖析:首先，人的異化是社會(huì)發(fā)展中導(dǎo)致發(fā)展倫理的主動(dòng)因。人類發(fā)展主體的第一次轉(zhuǎn)變發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，即從西方發(fā)達(dá)國(guó)家中心向不發(fā)達(dá)國(guó)家的邊緣轉(zhuǎn)移。這個(gè)時(shí)期發(fā)展中國(guó)家雖然擺脫了殖民統(tǒng)治，贏得了獨(dú)立發(fā)展的主體資格，但是發(fā)展主題在追求現(xiàn)代化之初大多未擺脫西方中心論的束縛。發(fā)展方式盲目模仿和照搬西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，缺乏獨(dú)立自主的自

7、覺意識(shí)，從而屢受挫折。反之，那些從木土實(shí)際出發(fā)獨(dú)辟蹊徑探索發(fā)展道路的國(guó)家卻獲得了成功，從而表明多極化發(fā)展主題崛起的合理性。第二次轉(zhuǎn)變是在新舊全球化大轉(zhuǎn)換之際，從后發(fā)展國(guó)家轉(zhuǎn)向全球主體，特別是西方國(guó)家又重新加入發(fā)展主體的行列。后工業(yè)時(shí)代來(lái)臨，全球競(jìng)爭(zhēng)迫使固步自封者必須早日跨入發(fā)展的行列。從晚期工業(yè)文明向后工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變成為各國(guó)發(fā)展的基本道路，發(fā)展主體迅速呈全球化和多元化趨勢(shì)。導(dǎo)致人的異化的根本原因在于人們對(duì)主體性自身的規(guī)定，發(fā)展主體應(yīng)從兩個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行規(guī)定，即對(duì)人自身進(jìn)行規(guī)定和對(duì)人如何發(fā)展進(jìn)行規(guī)定。人并不是無(wú)限的主體性存在，而是有限的主體性存在。表現(xiàn)在人與自然界之間的關(guān)系就是人對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)既

8、有超越性的一面，又有非超越性的一面。人類具有實(shí)踐性和能動(dòng)性，人類可以在遵循自然規(guī)律的前提下對(duì)自然界進(jìn)行改造，使自然界適合人類生存的需要。同時(shí)，人類又產(chǎn)生和發(fā)展于自然界，自然界為人類提供生存發(fā)展所必需的資料。因此，發(fā)展倫理認(rèn)為人類在進(jìn)行改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)必須遵循自然界的規(guī)律，對(duì)自身的實(shí)踐行為加以約束和限制,保證人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)的限度不超過(guò)自然界自身修復(fù)的底線，使自然界具有自我發(fā)展和自我修復(fù)的余地。人的問(wèn)題上所造成的最大困境是使人單面化，即使人陷入在物質(zhì)化的趨利活動(dòng)中，迷失了自我，喪失了主體性，使人被物質(zhì)奴役,淹沒了人的目的性存在。發(fā)展倫理就是要拯救人自身，恢復(fù)人的本然、真實(shí)的存在。發(fā)展倫理立足于人，立足于人的可持續(xù)生存與發(fā)展來(lái)理解和審視人。發(fā)展是人的發(fā)展，發(fā)展概念是專屬于人和人類社會(huì)的,只有人和人類社會(huì)才談得上發(fā)展。自然界的變化是一種演化、演變和進(jìn)化。發(fā)展與進(jìn)化是兩個(gè)具有本質(zhì)