清代循吏研究

1、    清代循吏研究    胡秀全摘 要我國古代社會(huì)，官吏是皇帝與百姓間的橋梁，在諸多的官吏群體中，循吏是其中的典型。對(duì)循吏的記載，見諸于歷代正史的“循吏傳”。受儒家文化影響，循吏除遵守法律外，還因循人情。循吏所因循的人情，體現(xiàn)于正史循吏的政績中，尤其是理訟中。吳中判牘為清代循吏蒯德模撰寫，是清代循吏理訟實(shí)踐的代表，以此為中心，可更好地研究清代循吏。關(guān)鍵詞循吏；人情；理訟；吳中判牘一、正史中的循吏古代中國，尋常百姓與皇帝是沒有交集的，百姓所觸及的是官吏，官吏是他們間的橋梁，將百姓的呼聲上達(dá)至中央，同時(shí)將皇帝的旨意傳達(dá)給百姓，故官吏的善惡、好壞往往代表著政

2、府的聲譽(yù)。因此，官吏素質(zhì)對(duì)社會(huì)安定與否，意義重大。在我國古代的諸多官吏群體中，有一類官吏被歷代史官載入正史，千古流傳，這便是循吏。在我們通常所說的“二十五史”中，明確記載“循吏列傳”的有史記、漢書、后漢書、北齊書、北史、南史、隋書、宋史、金史、明史、新元史、清史稿12部。循吏的內(nèi)涵，便蘊(yùn)含在正史的記載之中。循吏的記載，始于史記。史記·太史公自序中記：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。作循吏列傳第五十九（1）”；史記·循吏列傳序中載：“奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？（2）”司馬遷認(rèn)為循吏的標(biāo)準(zhǔn)是“奉法循理”、“奉職循理”，也就是依法行事、履行職責(zé)。漢書

3、83;循吏傳序記：“謹(jǐn)身帥先，居以廉平，不至于嚴(yán)，而民從化（3）”；班固認(rèn)為循吏標(biāo)準(zhǔn)為：嚴(yán)于律己，為人表率，辦事清廉公正，為政寬平，施行仁教，為百姓所愛戴。史記、漢書之外的10部正史對(duì)循吏的記載與漢書大體相同。其中，后漢書的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：為政寬平、施行仁教；北齊書的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：政績顯著；北史的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：為人仁德、政績顯著；南史的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：為人仁德、政績卓越；隋書的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：“執(zhí)心平允，終行仁恕，余風(fēng)遺愛，沒而不忘，寬惠之音，足以傳于來葉（4）”；宋史的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：“謹(jǐn)守法度以修其職業(yè)（5）”且“有絕異之績（6）”；金史的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：政績卓越；明史的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：“政績可紀(jì)（7）”；新元史的循

4、吏標(biāo)準(zhǔn)為：“卓有治行（8）”；清史稿的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：“親民（9）”。綜上可知，此12部正史中循吏的標(biāo)準(zhǔn)為：遵循法律、履行職責(zé)、仁德親民、為政寬平、施行仁教、政績卓著且為民眾所愛戴。作為我國古代正史循吏傳中的最后一部，清史稿·循吏傳所載循吏人數(shù)最多，且記述更為典型、全面。清史稿·循吏傳序載：“明史所載，以官至監(jiān)司為限，今從之（10）”，清代將府州縣的長官稱之為監(jiān)司；從詞義上分析，“吏”自戰(zhàn)國之后一般多指低級(jí)的官（11）。清史稿·循吏傳共載循吏117人，其中：擔(dān)任過知縣的有102人，擔(dān)任過知府的有51人，擔(dān)任過知州、同知或通判的有55人；清代地方官中，知縣（知州）和知府

5、是基層官員；可知，清史稿·循吏傳所載循吏大都擔(dān)任過基層地方官。因此，循吏多為基層地方官。“二十五史”中，三國志、新五代史、舊五代史中雖無循吏的記載，但其他正史中有良吏、能吏、良政的記載，其名雖不為“循吏”，但其形式和內(nèi)容與循吏傳無二，也可稱之為“循吏傳”。記載良吏傳的正史有魏書、宋書、梁書、晉書、舊唐書、新唐書、元史7部，其列傳的入選標(biāo)準(zhǔn)與循吏傳無二。魏書的入傳標(biāo)準(zhǔn)為：為社會(huì)所稱頌；宋書的入傳標(biāo)準(zhǔn)為：政績卓越；梁書的入傳標(biāo)準(zhǔn)為：廉潔、政績卓越；晉書的入傳標(biāo)準(zhǔn)為：可稱頌的政績；舊唐書的入傳標(biāo)準(zhǔn)為：“政術(shù)有聞（12）”；新唐書的入傳標(biāo)準(zhǔn)為：政績卓越；元史的入傳標(biāo)準(zhǔn)為：政績卓著。此外，遼史

6、·能吏傳的入傳者為有德政之人，南齊書·良政傳的入傳者是政績卓越者。綜合而言，這9部正史中的循吏標(biāo)準(zhǔn)為：廉潔、政績卓越、為社會(huì)所稱頌。綜上所述，正史中的循吏為：遵循法律、履行職責(zé)、廉潔、仁德親民、為政寬平、施行仁教、政績卓著且為民眾所愛戴的基層地方官。二、循吏緣情與吳中判牘據(jù)詞義分析，循吏得重點(diǎn)在“循”而不在“吏”，探究循吏的內(nèi)涵還需從“循”字入手?！把庇许樦?、遵守（13）之義，故循吏內(nèi)涵的重點(diǎn)就在于其所遵循的是何種規(guī)則。“二十五史”中，循吏的標(biāo)準(zhǔn)主要是遵循法律、履行職責(zé)，學(xué)者們對(duì)循吏的研究也多側(cè)重于遵循法律，但是顏師古對(duì)漢書注對(duì)循吏注釋道：“循，順也，上順公法，下順人情也

7、。（14）”可知，循吏除了遵循法律外，還有因循人情的因素。吳中判牘的序和跋中對(duì)蒯德模（清代循吏）的評(píng)述，便有效地證明了循吏的因循人情，例如：江寧程甲先作序“蒯公則不然，其治吳獄，衡之以情，權(quán)之以理·······慈以芘之，恕以矜之，通權(quán)達(dá)變以決之（15）”；趙廷銘作跋“圣賢經(jīng)濟(jì)，父母心腸，循吏矩范，惟執(zhí)法而不泥法，順情而不矯情（16）”；呂輝作跋“循吏即是圣賢，妙以生花之管，判延蔓之詞，天理人情洞明心底，仁心惠政悉現(xiàn)筆端（17）”。明清時(shí)期，官員們習(xí)慣將其在任期間所斷的案例編輯成冊以流傳后世，稱之為“判牘”。吳中判牘便是清代判

8、牘的代表，是蒯德模在任期間的案例編著而成，是循吏理訟實(shí)踐的典型代表。人情歸屬于文化領(lǐng)域，以儒家文化為背景的傳統(tǒng)法文化必然受仁和禮的影響。禮以“親親”和“尊尊”為基本原則，分別對(duì)應(yīng)孝和忠，儒家文化被確立為封建正統(tǒng)后，孝和忠被發(fā)揚(yáng)光大，成為一個(gè)人道德水平的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想熏陶下的古代法哲學(xué)家論述的具有社會(huì)性的人之常情必然帶有儒家的倫理性，以忠孝為核心；仁作為儒家學(xué)派的最高道德準(zhǔn)則，儒家文化影響下的兩千余年間，孔子的“仁者愛人”、孟子的“惻隱之心”和“義”等觀念深入國人的靈魂，影響著國人的一言一行，成為影響國人日常生活的約定俗成的行為規(guī)則（即人情世故）。作為基層地方官，理訟是循吏的職責(zé)。受傳統(tǒng)人情

9、觀影響，循吏理訟時(shí)，并非嚴(yán)苛無情地嚴(yán)格按照律法行事，而在遵循法律的情況下，顧及民間情理，更多考慮以忠孝為核心的人之常情和社會(huì)中的人情世故，給予其治下百姓盡可能地多的關(guān)愛。 理訟不僅是循吏的職責(zé)，政平訟理更是循吏的政績。在“二十五史”的記載中，循吏大都有卓越的政績。我國古代社會(huì)，儒家文化是官方正統(tǒng)文化，科舉考試以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容；受儒家文化影響，科舉出身的循吏在理訟過程中，會(huì)不自覺地將儒家精神傳達(dá)與百姓；蘊(yùn)含著儒家文化的人情世故（如：和為貴）會(huì)使人們減少紛爭，和睦相處，從而起到教化的作用。此外，人情歸屬于文化領(lǐng)域，以儒家文化為背景的傳統(tǒng)法文化崇尚“承天之道以治人之情”，蘊(yùn)含著仁和禮的因素。我國

10、的傳統(tǒng)人情，以儒家文化為基礎(chǔ)，以禮為核心，人情與法律的關(guān)系便是禮與法的關(guān)系。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，禮法開始融合；唐代，禮法融合完成；至清代，禮法進(jìn)一步融合，人情也與法律完美交融。從此意義上而言，遵循法律便是因循人情。三、循吏理訟與吳中判牘循吏緣情理訟，方式多樣，或是依據(jù)依情法合一的法律斷案，或?yàn)轫槕?yīng)人情而法外施恩或重處，抑或是遇到法律無明文規(guī)定之時(shí)直接依據(jù)儒家經(jīng)義斷案。蒯德模剛到任，巡查牢房，見高發(fā)美因欠金子和面店錢七千文被羈押三月有余，其母病重逝世也未被釋放回家，高發(fā)美憂愁滿面、失聲痛哭。這是吳中判牘記載的首個(gè)案例。（18）清代，錢債案屬于細(xì)故，大清律并無明確規(guī)定，由州縣官自行審

11、結(jié)。但是，“殺人償命，錢債還錢，天經(jīng)地義”是我國的普遍觀念和習(xí)慣，州縣官可依此傳統(tǒng)習(xí)慣判處高發(fā)美抵償與面店錢同等價(jià)值的錢財(cái)。然而，蒯德模判令其高發(fā)美以面攤器具償還金子和的債，隨后釋放高發(fā)美回家，明顯輕判。俗語道“百行孝為先”，孝經(jīng)中記載“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝（19）”，將不孝視為最大的犯罪。依儒家孝道，子孫須盡養(yǎng)老送終的義務(wù)。此案中，高發(fā)美因金子和告訴被監(jiān)禁以致母親病逝而不能盡人子之孝道，被陷于不孝。蒯德模從孝道出發(fā)，矜憫高發(fā)美的喪母之痛，輕判高發(fā)美。吳中判牘中第二十則案例記：汪吟舫的堂弟汪卓吾與其兄汪循南合開永慶官銅局時(shí)，欠汪吟舫銀一萬八千兩，汪吟舫質(zhì)問汪卓吾要債，汪卓吾以永慶官銅局

12、為汪循南所開辦而與己無關(guān)為借口拒絕還錢；此時(shí)，汪循南遠(yuǎn)赴南洋，無從質(zhì)證汪卓吾的話真假與否。（20）按“殺人償命，錢債還錢”的傳統(tǒng)習(xí)慣，司法官須判處汪卓吾與汪循南單獨(dú)或者共同償還汪吟舫的債務(wù)。蒯德模認(rèn)為汪吟舫與汪卓吾是堂兄弟，為錢債之事而兄弟反目是煮豆燃豆萁之舉；況且汪家是“衣冠士族，詩禮名門”，應(yīng)該秉承儒家之風(fēng)味，淡泊名利，輕看金錢，因錢財(cái)而同室操戈會(huì)使家族蒙羞。蒯德模判處汪卓吾償還汪吟舫銀三百兩，既顧全兄弟之情，也符合家族倫理。我國傳統(tǒng)社會(huì)中，“人死為大，入土為安”，死者是要受到尊敬的，盡早將死者下葬是對(duì)死者最大的尊敬。吳中判牘第四則案例記：譚大興、徐二觀、姚阿福等人盜棺九十余具，有斧鑿兇器

13、各物為物證，并有事主尤士芳、尤岐記、錢景春等為人證。（21）大清律例·戶律·婚姻“發(fā)?！币?guī)定：“凡發(fā)掘墳冢見棺槨者，杖一百、流三千里。已開棺槨見尸者，絞（22）······貪人吉壤，將遠(yuǎn)年之墳盜發(fā)者，子孫告發(fā)，審有確據(jù)，將盜發(fā)之人，以開棺見尸律，擬絞監(jiān)候（23）”；此案中事主尤士芳、尤岐記、錢景春等到衙門為證“已死之尸骸顛倒與若人之手，而暴于風(fēng)霜也（24）”；因此，譚大興、徐二觀、姚阿福等人應(yīng)該被判處絞刑或者絞監(jiān)候。此外，大清律例·戶律·婚姻“發(fā)?！边€規(guī)定：“凡發(fā)掘常人墳冢，開棺見尸者徒，與發(fā)見

14、棺槨為首者，俱發(fā)附近充軍（25）為從，一次者，仍照雜犯流罪，總徒四年；二次者，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍；三次者，發(fā)極邊煙瘴充軍；三次以上者，亦絞（26）；“惟徐二觀年才十七，供系是引路之人，其為首者、窩留者，則有本地之姚阿福也。幫同動(dòng)手者，仍有黃埭之、小麻孜也（27）”；此案中，姚阿福、譚大興、黃埭之、小麻孜、徐二觀等人雖有主從之分，但前后其共盜棺九十余起，故此案中的案犯不論首從君應(yīng)該被判處絞刑。因此，此案案犯應(yīng)被判處絞刑。按照大清律的規(guī)定，斬絞死刑案件必須由皇帝批復(fù)確定后方可交付執(zhí)行；譚大興等人盜掘他人棺槨，踐踏死者的尊嚴(yán)，傷害的死者親人的感情，罪大惡極；此案中，蒯德?！搬哙l(xiāng)人之請(qǐng)，并為法外之誅”，判處譚

15、大興、姚阿福等人速死之刑，將譚大興和姚阿福一同杖斃，雖有違法律的規(guī)定，但符合我國的傳統(tǒng)情理，可以平息民憤，穩(wěn)定社會(huì)秩序。結(jié)語清代循吏緣情，尤其是緣情理訟，可使犯罪者接受懲處的同時(shí)面對(duì)良心的譴責(zé)，犯罪者所受到的良心譴責(zé)往往更甚于刑罰所帶來懲處，有助于犯罪者的自身改造；循吏緣情理訟的結(jié)果符合國人的傳統(tǒng)正義觀念，容易使人信服且更易于接受。同時(shí)，循吏所因循的人情，源于我國自身的歷史文化，符合國人的生活習(xí)慣和道德信仰，為我國國民所廣泛接受和認(rèn)同；故根植于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，重新認(rèn)識(shí)人情的合理因素，可以我國的法律現(xiàn)代化提供有益借鑒。參考文獻(xiàn)：1西漢司馬遷.史記m.西安：三秦出版社，2007.2東漢班固

16、撰，唐顏師古注.漢書m.北京：中華書局，1962.3唐魏暉等.隋書m.北京：中華書局，1973.4元脫脫等.宋史m.北京：中華書局，1977.5清張廷玉等.明史m.北京：中華書局，1974.6何紹.新元史m.北京：中國書店，1988.7趙爾.清史稿m.北京：中華書局，1976.8巢峰主編.辭海·語詞分冊m.上海：上海辭書出版社，1979.9后晉劉眴等.舊唐書m.北京：中華書局，1975.10李偉民主編.法學(xué)辭源m.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.11蒯德模撰.李雅旺校注.吳中判牘m.南昌：江西人民出版社，2012. 12孝經(jīng)m.上海：上海古籍出版社，2007.13田濤，鄭泰.中華

17、傳世法典：大清律例m.北京：法律出版社，1999.14禮記m.成都：巴蜀書社，1990.15宋范曄.后漢書m.北京：中華書局，1965.16北齊魏齊.魏書m.北京：中華書局，1974.17梁沈約.宋書m.北京：中華書局，1974.18梁梁子顯.南齊書m.北京：中華書局，1972.19隋姚察，姚思廉.梁書m.北京：中華書局，1960.20唐房玄齡等.晉書m.北京：中華書局，1974.21唐李百藥.北齊書m.北京：中華書局出版，1972.22唐李延壽.北史m.北京：中華書局，1974.23唐李延壽.南史m.北京：中華書局，1975.24唐姚思廉.陳書m.北京：中華書局，1973.25宋歐陽修，宋祁

18、.新唐書m.北京：中華書局，1975.26元脫脫等.遼史m.北京：中華書局，1974.27元脫脫等.金史m.北京：中華書局，1975.28明宋濂等.元史m.北京：中華書局，1976.注釋：（1）西漢司馬遷.史記m.西安：三秦出版社，2007，第459頁.（1）（6）（27）西漢司馬遷.史記m.西安：三秦出版社，2007，第415頁.（3）東漢班固撰，顏師古注.漢書（第七冊）m.北京：中華書局，1962，第3623頁.（4）（17）（24）（25）唐魏暉等.隋書（第三冊）m.北京：中華書局，1973，第1674頁.（5）元脫脫等.宋史m.北京：中華書局，1977，第12691頁.（7）清張廷玉等.明史m.北京：中華書局，1974，第7186頁.（8）何紹.新元史m.上海：上海古籍出版社，1989，第883頁.（9）趙爾巽等撰.清史稿（第四十三冊）m.北京：中華書局，2008，第12968頁.（10）巢峰主編.辭海·語詞分冊m.上海辭書出版社，1979，第54頁.（11）趙爾巽等撰.清史稿（第四十三冊）m.北京：中華書局，2008，第129