湖南省益陽(yáng)市箴言中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文.docx

2018年下學(xué)期期中考試高二文科歷史試卷考試時(shí)間：90分鐘 滿分：100分注意事項(xiàng)：1答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第1卷（選擇題共52分）一、選擇題（本大題共26小題，每小題2分，共52分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中， 只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1斯塔夫理阿諾斯在全球通史一書中寫道：“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系?！弊髡咚溉寮宜枷霃?qiáng)調(diào)A “仁”和“仁政” B “民貴君輕”C 禮儀和社會(huì)責(zé)任 D “有教無(wú)類”2殷人凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求于神，以測(cè)吉兇禍福。周人認(rèn)為天之好惡與人之好惡一致，天命與人事息息相通。春秋時(shí)期，“天”已經(jīng)開(kāi)始從超驗(yàn)的神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。這些變化表明春秋時(shí)期A 政治制度中的神權(quán)色彩消失 B 儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)C 天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化 D 出現(xiàn)貴賤、主從的人倫關(guān)系3后漢書的儀禮志中記載，冬至日來(lái)臨之前夜，京城百官都于夜漏未盡五刻時(shí)（約等于現(xiàn)在晨六時(shí)）穿黑衣服，迎氣于“黑郊”行禮畢，改穿紅色袍。這反映出A 推崇承天理物、天人合一 B 陰陽(yáng)五行思想的盛行C 先黑后紅寓意“以漢代秦” D 上層社會(huì)賀冬成風(fēng)俗4斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方的教義。不過(guò)，在某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！边@里強(qiáng)調(diào)的“這也是法家的一個(gè)勝利”指的是A 法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收B 法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C “獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則D 儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色5朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”。王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知A 儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用” B 儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C 倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容 D 成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)6朱熹說(shuō)：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@與孫中山的“知難行易”學(xué)說(shuō)A 基本一致 B 相互矛盾 C 毫不相關(guān) D 完全一樣7南宋時(shí)，朱熹始建白鹿洞書院進(jìn)行講學(xué)，提出“為學(xué)之序”，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之明辨之，篤行之”。“為學(xué)之序”所蘊(yùn)含的理念是A “三綱五?！?B “經(jīng)世致用” C “格物致知” D “知行合一”8李贄的藏書是評(píng)述歷史人物的著作。其中的世紀(jì)部分，講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述（東漢末年軍閥）等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想A 反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考 B 突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例C 破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念反抗權(quán)威 D 以史為據(jù)實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史9明清時(shí)期的某思想家評(píng)論當(dāng)時(shí)的政局曰：“人君之尊，如在天上，與帝同體臣日益疏，智日益蔽雖有善鳴者，不得聞?dòng)诰盘?；雖有善燭者，不得照于九州。”解決此問(wèn)題的方案應(yīng)是A 通過(guò)加強(qiáng)君主權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)尊君目的 B 實(shí)行言論自由來(lái)和諧人際關(guān)系C 加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一 D 通過(guò)實(shí)行眾治來(lái)取代君主專制10古希臘哲學(xué)家安提豐(公元前426年一公元前373年)說(shuō)：“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來(lái)（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物”。在他看來(lái)A 人應(yīng)該無(wú)條件服從法律 B 法律制度與人性相違背C 法律制度源于人的契約 D 所有人都應(yīng)當(dāng)是平等的11亞里士多德認(rèn)為：“使用奴隸與使用家畜的確沒(méi)有很大的區(qū)別。因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品。很顯然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，被奴役不僅有益而且是公正的。（亞里士多德全集第九卷政治學(xué)第11 - 12頁(yè)）”。 下列哪一觀點(diǎn)符合亞里士多德的這一邏輯A 對(duì)于不平等的人施以不平等才是真平等 B 對(duì)于平等的人施以不平等才是真平等C 奴隸和自由人的不平等不是天生的 D 正義與否在于是否使用和奴役奴隸12一般而言，中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻，都是匿名的，而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái)，都要署名。這一現(xiàn)象說(shuō)明A 藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯 B 藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作C 創(chuàng)作的主要題材由宗教轉(zhuǎn)向世俗 D 小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則13有學(xué)者認(rèn)為：“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”，“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系?！逼渲袑儆趦烧摺绊樝颉标P(guān)系的是A 兩者與世俗統(tǒng)治者（君主或地方長(zhǎng)官）的關(guān)系B 兩者都主張宗教信仰自由C 兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D 兩者都主張建立自由平等的理想社會(huì)14盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志?！边@一材料表明他主張A 實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制 B 利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利C 國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 D 人不應(yīng)視他人為自己的工具15法國(guó)國(guó)王路易十六的皇后奧地利公主瑪麗安東內(nèi)特酷愛(ài)文藝。她把戲劇費(fèi)加羅的婚禮挪到國(guó)王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個(gè)封建等級(jí)觀念，實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國(guó)王也不覺(jué)得這有什么了不起。這反映了A 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)自上而下全面展開(kāi) B 統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)C 路易十六的開(kāi)明緩和了階級(jí)矛盾 D 統(tǒng)治者推動(dòng)啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播16孔子在編訂六經(jīng)的時(shí)候，其中有一篇叫堯典，其開(kāi)篇就敘述帝堯命令羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬民授時(shí)”，古代帝王對(duì)觀象授時(shí)工作一直都高度重視，這主要是因?yàn)锳 儒學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想 B 古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)歷法C 掌握歷法有利于維護(hù)統(tǒng)治 D 堯時(shí)代出現(xiàn)了最早的歷法17內(nèi)藤湖南宋代文化特征指出，“文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂(lè)方面通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸?！毕铝惺穼?shí)中，與上述材料表述不符的是()A 詞成為當(dāng)時(shí)文學(xué)主流形式和標(biāo)志 B 民間興起抒情敘事兼長(zhǎng)的散曲C 風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn) D 書法開(kāi)始兼具審美與實(shí)用的功能18學(xué)者劉再?gòu)?fù)認(rèn)為：從儒的視角看，賈寶玉是拒絕表層儒(君臣秩序)而服膺深層儒(親情)的“赤子”；從道的視角說(shuō)，他是不為物役也不役物，逍遙自在的“真人”；從釋的視角說(shuō)，他是一顆天人無(wú)分、物我無(wú)分、尊卑無(wú)分、清新無(wú)染的大慈悲之“佛心”。該學(xué)者的主旨是()A 認(rèn)為賈寶玉是儒家倫理的反叛者 B 認(rèn)為賈寶玉是道家主張的認(rèn)同者C 從傳統(tǒng)文化視角解讀賈寶玉是誰(shuí) D 認(rèn)為賈寶玉是大慈大悲的佛教徒191908年，上海新的戲曲舞臺(tái)落成，在經(jīng)費(fèi)上實(shí)行由商人和演員共同出資的股份制，形成事實(shí)上的平等關(guān)系；劇場(chǎng)采用鏡框式舞臺(tái)，觀眾席改成編號(hào)聯(lián)排式，樓上包廂男女合坐；改變以往戲院依附茶園酒樓的模式，實(shí)行買票制。這一事件的發(fā)生表明A 中西文化融合 B 戲曲的革命性變革C 男女開(kāi)始平等 D 西化成為普遍現(xiàn)象20（題文）昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳 陸王心學(xué)廣泛傳播 B 吸收了京劇的戲曲元素C 社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D 符合士大夫的文化品味21英國(guó)物理學(xué)家秦斯說(shuō)：“物質(zhì)的基本粒子其運(yùn)動(dòng)不像是鐵道上平滑走過(guò)的火車，而像是田野中跳躍的袋鼠。”該理論A 挑戰(zhàn)封建神創(chuàng)說(shuō) B 揭示宇宙運(yùn)行規(guī)律C 否定經(jīng)典力學(xué)絕對(duì)時(shí)空觀 D 深化微觀世界認(rèn)識(shí)22（2018屆天津市河西區(qū)三模文綜歷史試題）1862年，馬克思重讀了達(dá)爾文的物種起源。他說(shuō)，“我重新閱讀了達(dá)爾文的著作，使我感到好笑的是達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新認(rèn)識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)及其分工、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、發(fā)明以及馬爾薩斯的生存斗爭(zhēng)?！睋?jù)此可以看出馬克思認(rèn)為A 生物進(jìn)化論是自然進(jìn)化的結(jié)果B 達(dá)爾文混淆了自然界與人類社會(huì)的區(qū)別C 達(dá)爾文學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的重要來(lái)源D 生存斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律23四川某中學(xué)舉行了一場(chǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)成果展示會(huì)，一學(xué)習(xí)小組的代表作了精彩的演講，其演講提綱如下圖所示，你認(rèn)為該學(xué)習(xí)小組研究性學(xué)習(xí)的主題是（ ）A 重大科學(xué)理論出現(xiàn)是科技革命先導(dǎo) B 杰出歷史人物推動(dòng)歷史進(jìn)程大發(fā)展C 偉大的科技革命造就偉大的科學(xué)家 D 歐洲是近代以來(lái)世界科學(xué)技術(shù)中心24鄧實(shí)在古學(xué)復(fù)興論中指出：“十五世紀(jì)為歐洲古學(xué)復(fù)興之世，而二十世紀(jì)則為亞洲古學(xué)復(fù)興之世西學(xué)人華，宿儒瞠目，而考其實(shí)際，多與諸子相符。于是而周秦學(xué)派遂興，吹秦灰之已死，揚(yáng)祖國(guó)之耿光。亞洲古學(xué)復(fù)興，非其時(shí)邪？”這一觀點(diǎn)A 有利于挽救當(dāng)時(shí)的民族危機(jī) B 正確認(rèn)識(shí)了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)C 反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求 D 混淆了歐亞古學(xué)復(fù)興的性質(zhì)251915-1918年間，陳獨(dú)秀等人在新青年雜志大力宣傳西方民主、科學(xué)思想時(shí)，梁?jiǎn)⒊⒘菏?、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。這說(shuō)明A 新文化運(yùn)動(dòng)思想內(nèi)涵豐富 B 封建禮教遺毒仍根深蒂固C “尊孔復(fù)古”逆流再次出現(xiàn) D 學(xué)者混淆先進(jìn)與落后界限26中國(guó)人最早知道馬克思是通過(guò)1898年的泰西民法志，而馬克思主義真正在中國(guó)得到廣泛傳播卻是在五四運(yùn)動(dòng)之后，并且成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。其主要原因是()A 辛亥革命的直接影響 B 中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)展的要求C 俄國(guó)十月革命的影響 D 民眾力量的壯大及其覺(jué)醒第1I卷（非選擇題 共48分）二、非選擇題（本大題共3小題，共48分。）27（16分）閱讀材料，完成下列要求材料一 近代以前，中國(guó)人只知有朝廷，有天下。19世紀(jì)中葉后才逐漸接受“國(guó)家”這一近代概念。1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表少年中國(guó)說(shuō)將造成當(dāng)時(shí)“老大中國(guó)”之責(zé)歸罪于班“老朽之人”。海內(nèi)外遂涌現(xiàn)出“少年中國(guó)之革命軍”、少年中國(guó)晨報(bào)）等團(tuán)體及刊物由于進(jìn)化論風(fēng)靡，少年必然代表未來(lái)的希望似乎成為一種常識(shí)，甚至“青年”尚嫌不夠，還要冠之以“新”。摘編自金燕“少年中國(guó)”形象的建構(gòu)與中國(guó)認(rèn)冋危機(jī)材料二 近代中國(guó)經(jīng)歷了從王朝國(guó)家向民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的巨變過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后隨著西方近代地理知識(shí)的傳入，一些先進(jìn)的中國(guó)士人開(kāi)始逐漸動(dòng)搖“天朝上國(guó)”，“華夷之辯”的夭下觀，開(kāi)始利用報(bào)刊媒介批判封建專制王朝的種種弊端，紛紛闡述自己的囯家觀嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國(guó)家應(yīng)“以自由為體，以民主為用”“民為天下真主”，號(hào)召“自強(qiáng)保國(guó)”等；梁?jiǎn)⒊曔^(guò)介紹西方國(guó)家觀，向國(guó)人闡述國(guó)家的起源、國(guó)民與朝廷的關(guān)系以及國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系等等。20世紀(jì)初是中國(guó)人民族國(guó)家理論形成的關(guān)鍵時(shí)期新式知識(shí)分子國(guó)繞民族國(guó)家建構(gòu)問(wèn)題，進(jìn)行了一場(chǎng)熱烈、集中的討論，開(kāi)始突破前代人不明朗、不正規(guī)的民族國(guó)家觀念正式確立近代民族國(guó)家思想。摘編自近代中國(guó)囯家認(rèn)知的演變歷程（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“少年中國(guó)”說(shuō)的影響。（8分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出近代中國(guó)由王朝國(guó)家向民族國(guó)家轉(zhuǎn)變的背景。（8分）28（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料 歷史時(shí)期人物活動(dòng)或主張春秋戰(zhàn)國(guó)孔子奔走列國(guó)，求天下安定之道。孟子：民為貴，社稷次之，君為輕。明清之際顧炎武實(shí)地考察許多州縣，寫成巨著天下郡國(guó)利病書。王夫之：平天下者，均天下而已。晚清時(shí)期林則徐主持編譯四洲志，“開(kāi)眼看世界”?？涤袨椋骸叭司c千百萬(wàn)國(guó)民和為一體”，“憲法乃維新之路”。結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，圍繞“時(shí)代與知識(shí)分子”，自行擬定一個(gè)論題，并就該論題進(jìn)行闡述。（要求：論題觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，敘述準(zhǔn)確。）29（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 在中世紀(jì)后期，歐洲逐漸形成了四個(gè)精英階層：國(guó)王、貴族、教廷和后起的城市中產(chǎn)階級(jí)。四個(gè)精英階層為各自的利益長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，使歐洲既回不到羅馬時(shí)代的統(tǒng)一，又達(dá)不到一個(gè)較為穩(wěn)定的平衡，逐漸發(fā)展出一些弱專制的地域性國(guó)家。在斗爭(zhēng)中，宗教勢(shì)力在天主教和新教的斗爭(zhēng)，以及理性意識(shí)形態(tài)的沖擊下逐漸下降，歐洲的國(guó)家力量得以進(jìn)一步加強(qiáng)；貴族階層部分轉(zhuǎn)化為國(guó)家官僚和資產(chǎn)階級(jí)新貴族，與城市中產(chǎn)階級(jí)一起，共同為歐洲殖民打開(kāi)了空間，促進(jìn)了商業(yè)和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，也為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革提供了條件。摘編自趙鼎新國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史發(fā)展材料二 中國(guó)古代的精英價(jià)層逐漸結(jié)晶為兩個(gè)主要群體，那就是皇族和通過(guò)科舉獲得功名的士紳官僚集團(tuán)，而其中的大部分是由科舉出身。即使是那些未進(jìn)入政府的儒士，也和進(jìn)入政府者一樣，都在預(yù)備考試的歲月中培養(yǎng)起了一種儒家意識(shí)形態(tài)。他們忠君愛(ài)國(guó)，講和諧重仁愛(ài)，政權(quán)和儒家精英之間形成一種特殊的共生關(guān)系。這在歐洲是很難想象的，因?yàn)楹芏鄽W洲貴族精英，擁有獨(dú)立于國(guó)家之外的權(quán)力基地。摘編自王國(guó)斌轉(zhuǎn)變的中國(guó)（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明精英階層對(duì)近代歐洲社會(huì)發(fā)展的作用。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)精英階層與中世紀(jì)歐洲精英階層的相同之處，并說(shuō)明不同之處及其原因。（12分）2018年下學(xué)期期中考試高二文科歷史參考答案一、選擇題題號(hào)123456789101112131415答案CCACBBCADCAAABB題號(hào)1617181920212223242526答案CDCADDBBAAB27（1）影響：有利于打破舊的臣民意識(shí)，促進(jìn)近代國(guó)家意識(shí)的形成（或促進(jìn)了國(guó)民的覺(jué)醒）；有利于新思想的傳播；有助于樹(shù)立中國(guó)的新形象，增強(qiáng)民眾對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同；提高了年輕人建設(shè)民族未來(lái)的責(zé)任感；寄托著知識(shí)分子付未來(lái)國(guó)家的希望。(8分，答對(duì)4點(diǎn)即可得8分)（2）背景：西方近代地理知識(shí)的傳入；晚清政府的日益腐朽；民族危機(jī)的不斷加深；西方民族國(guó)家觀念的傳播；資產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大；維新派等先進(jìn)知識(shí)分子的大力宣傳等。(8分，答對(duì)4點(diǎn)即可得8分) 28【示例一】觀點(diǎn)：知識(shí)分子引領(lǐng)時(shí)代，又難逃時(shí)代局限。(3分)闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革，“士”階層崛起，紛紛提出自己的主張，意圖改造社會(huì)?？鬃又鲝埲?、德治，恢復(fù)周禮，以緩和社會(huì)矛盾，重建社會(huì)秩序，但克己復(fù)禮思想不符合時(shí)代潮流。(4分)清末，外敵入侵，民族危機(jī)加深。面對(duì)“千年未有之變局”，林則徐主持編譯四洲志，開(kāi)眼看世界，魏源據(jù)