【畢業(yè)學(xué)位論文】（Word原稿）個(gè)性化的日常生活如何可能——赫勒日常生活理論研究-馬克思主義哲學(xué)博士論文

博士學(xué)位論文 論文題目： 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 作 者： 李 霞 導(dǎo) 師： 崔新建 教授 系別、年級(jí)： 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 學(xué)院 2007 級(jí) 學(xué)科、專(zhuān)業(yè)： 馬克思主義哲學(xué) 完成日期： 2010 年 5 月 北京師范大學(xué)研究生院 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 2 北京師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明： 所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰 寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名： 李 霞 日期： 2010 年 5 月 31 日 關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明 學(xué)位論文作者完全了解北京師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和 電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以 允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定） 保密論文注釋?zhuān)罕緦W(xué)位論文屬于保密在 年解密后適用本授權(quán)書(shū)。 非保密論文注釋?zhuān)罕緦W(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。 學(xué)位論文全文電子版同意提交后： 一年 二年在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。 本人簽名： 李 霞 日期： 2010年 5月 31日 導(dǎo)師簽名： 崔新建 日期： 2010年 5月 31日 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 3 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 摘 要 阿格妮絲赫勒的日常生活理論，以其獨(dú)特的理論范式，凸顯了日常主體的態(tài)度對(duì)改變?nèi)粘Ｉ畹囊饬x。對(duì)赫勒日常生活理論的價(jià)值學(xué)解讀對(duì)于深化日常生活理論研究、重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代的日常生活都具有重要的意義。本論文以國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，從理論淵源、日常生活的生存模式、個(gè)性化的日常生活設(shè)計(jì)、與列菲伏爾和許茨的比較、當(dāng)代價(jià)值等五個(gè)方面，對(duì)赫勒的日常生活理論進(jìn)行了深入的解析。 現(xiàn)代西方哲學(xué)主題向日常生活的回歸，是赫勒日常生活理論產(chǎn)生的理論背景 。馬克思關(guān)于人的個(gè)性發(fā)展和人的類(lèi)本質(zhì)的理論，盧卡奇關(guān)于意識(shí)形態(tài)異化和日常生活本體論的理論是其理論產(chǎn)生的直接思想來(lái)源。 赫勒對(duì)日常生活結(jié)構(gòu)和模式的分析是以個(gè)體的態(tài)度為中心的。赫勒把日常生活看作是個(gè)體的再生產(chǎn)領(lǐng)域。日常生活個(gè)體的發(fā)展，就是日常生活以“特性”為中心轉(zhuǎn)化為以“個(gè)性”為中心的過(guò)程?！白栽诘摹鳖?lèi)本質(zhì)對(duì)象化的共同特征（包括重復(fù)性、規(guī)范性、經(jīng)濟(jì)性、情境性等），既構(gòu)成日常生活活動(dòng)的基礎(chǔ)，又為它的構(gòu)建提供框架。日常行為和日常思維的圖式（包括實(shí)用主義態(tài)度、以可能性為基礎(chǔ)、過(guò)分一般化等），代表了個(gè)體對(duì)“自在的”類(lèi)本 質(zhì)對(duì)象化的共同態(tài)度。這些圖式既是日常生活正常進(jìn)行的基礎(chǔ)，也是使日常生活異化的根源。日常生活改變的關(guān)鍵，是日常主體的態(tài)度。 日常主體由特性向個(gè)性的轉(zhuǎn)化，可以使日常生活擺脫自發(fā)的異化狀態(tài)。個(gè)體的對(duì)象化活動(dòng)可以在不同的水平上完成，這取決于“自在的”對(duì)象化領(lǐng)域和“自為的”的對(duì)象化領(lǐng)域的相互作用程度?！白詾榈膫€(gè)性”可以在日常生活的結(jié)構(gòu)中建構(gòu)起來(lái)。“自為的”個(gè)性體現(xiàn)著在個(gè)人的一生中對(duì)人的能力的自由確證和發(fā)展所能達(dá)到的可能性。赫勒通過(guò)對(duì)個(gè)性化日常生活的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)一種“為我們存在”的有意義的生活。過(guò)有意義生活的個(gè)體，是一個(gè) 在迎接挑戰(zhàn)中展示自己的個(gè)性發(fā)展的個(gè)體，他們自覺(jué)選擇和接受的任務(wù)，是創(chuàng)造一個(gè)異化在其中成為過(guò)去的社會(huì)。 通過(guò)與列斐伏爾的日常生活批判理論比較，我們看到兩條不同的異化消除的路徑。列斐伏爾的設(shè)想是，通過(guò)總體性的文化革命和節(jié)日的狂歡來(lái)消除異化，赫勒則認(rèn)為日常生活的改變?cè)谟谥黧w的態(tài)度，在于構(gòu)建個(gè)性化的個(gè)體；列菲伏爾突出的是感性，赫勒突出的是理性。赫勒和許茨日常生活理論的區(qū)別主要在于日常主體的態(tài)度。許茨的日常生活世界是個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 4 意義構(gòu)成的世界，日常生活是一種自然態(tài)度。赫勒的日常生活則包含各種態(tài)度，其中包括反思的 理論的態(tài)度。 日常生活并不必然只在“自在的”對(duì)象化的引導(dǎo)下進(jìn)行，可以求助于更高水平的對(duì)象化。許茨是實(shí)用主義的，赫勒則是批判的。 赫勒個(gè)性化日常生活的設(shè)計(jì)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的日常生活的重建具有重要的啟示意義。我國(guó)目前正處于由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。傳統(tǒng)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)使得傳統(tǒng)的日常生活異常強(qiáng)大，日常生活的文化模式侵入到非日常領(lǐng)域，它們又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了日常主體對(duì)特性的維護(hù)。日常主體的個(gè)性化構(gòu)建，既需要經(jīng)濟(jì)和制度因素為其發(fā)展提供一種可能性，又需要主體的自覺(jué)意識(shí)和反思態(tài)度，需要“自為的”對(duì)象化領(lǐng)域向“自在的”對(duì)象化領(lǐng)域的滲透。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前構(gòu) 建個(gè)性化日常生活的努力所在。 關(guān)鍵詞 ： 日常生活 阿格妮絲赫勒 個(gè)性 特性 個(gè)性化的日常生活 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 5 O N s in of It is of of to s its of to do on of s of of of of to to s s s s of s as of In to in is as is a to is a to s as s in on of of in of of of in is is of of s in 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 6 of of of s to in to in of is to in s to of to By of to of is in s of in s s to of s At is in of s to of of of it of of is in of of 性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 1 目 錄 導(dǎo) 論 . 1 一 、阿格妮絲赫勒的生平和著述 . 1 二、赫勒日常生活理論研究的意義 . 1 三、國(guó)內(nèi)外關(guān)于赫勒日常生活理論的研究現(xiàn)狀 . 3 第一章 赫勒日常生活理論的理論淵源 . 7 第一節(jié) 馬克思的現(xiàn)實(shí)分析及批判向度 . 7 一、自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是異化的消除 . 7 二、人是實(shí)踐中生成的存在 . 10 第二節(jié) 盧卡奇的日常生活異化和日常生活本體論 . 12 一、日常生活的異化與異化的反抗 . 13 二、日常生活的改變：態(tài)度是第一位的 . 18 第三節(jié) 人道主義的價(jià)值追求 . 27 一、赫勒理論的突出主題：人道 主義的價(jià)值追求 . 27 二、赫勒眼中的日常生活與革命 . 30 第二章 日常生活的生存模式 .一節(jié) 個(gè)體的再生產(chǎn)領(lǐng)域：日常生活在何種意義上存在 . 34 一、日常生活是個(gè)體的再生產(chǎn)領(lǐng)域 . 35 二、特性和個(gè)性統(tǒng)一的“個(gè)體” . 37 三、從“自在”到“自為”的對(duì)象化形式 . 44 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 2 第二節(jié) 日常生活的組織架構(gòu)與一般圖式 . 54 一、“自在的”對(duì)象化領(lǐng)域是“自為的”對(duì)象 化領(lǐng)域的基礎(chǔ) . 55 二、“自在的”類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)的功能性 . 57 三、“自在的”類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的共同特征 . 61 四、“自在的”類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的特殊屬性 . 64 五、日常生活的一般圖式 . 68 第三章 個(gè)性化的日常生活 . 75 第一節(jié) 日常知識(shí)的人本化和日常交往的異質(zhì)化 . 76 一、日常知識(shí)的人本化 . 76 二、日常交往：個(gè)人的社會(huì)化渠道 . 84 第二節(jié) 走向個(gè)性化的日常生活 . 96 一、個(gè)體與日常生活的自由關(guān)系 . 96 二、“自為個(gè)性”是自由的確證和發(fā)展的可能性 . 99 三、日 常生活的“為我們存在” . 101 四、個(gè)性化日常生活的路徑 . 103 第四章 赫勒與列菲伏爾、許茨日常個(gè)性的三個(gè)維度 . 107 第一節(jié) 回歸與超越 :列菲伏爾與赫勒日常生活異化消除的兩種路徑 107 一、列菲伏爾： 現(xiàn)代社會(huì)日常生活的異化 . 107 二、兩種路徑：“游戲城”的節(jié)日狂歡和“理性的烏托邦” . 114 第二節(jié) 實(shí)用與批判：許茨與赫勒日常主體的兩種態(tài)度 . 122 一、日常生活世界是意義構(gòu)成的世界 . 123 二、日常生活世界是最高的實(shí)在 . 127 三、日常生活的態(tài)度：實(shí)用與批判 . 128 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 3 第五章 赫勒日常生活理論的當(dāng)代價(jià)值 . 133 第一節(jié) 個(gè)性發(fā)展的無(wú)根性 . 133 一、個(gè)性發(fā)展的尷尬 . 134 二、個(gè)性發(fā)展的先天不足 . 134 第二節(jié) 個(gè)性化的日常生活如何可能 . 135 一、日常生活的超穩(wěn)定 結(jié)構(gòu) . 135 二、日常生活的平面化 . 143 三、個(gè)性化日常生活的可能性 . 145 參考文獻(xiàn) . 145 致謝 . 145 作者攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 . 145 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 1 導(dǎo) 論 一、阿格妮絲 赫勒的生平和著述 阿格妮絲赫勒（ 匈牙利人， 1929 年生于布達(dá)佩斯的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的猶太家庭。 1955作為盧卡奇的學(xué)生和助手，在盧卡奇的指導(dǎo)下完成了博士論文。1957 年，在匈牙利大規(guī)模反對(duì)修正主義的運(yùn)動(dòng)中，赫勒被開(kāi)除出布達(dá)佩斯大學(xué)并被清除出黨。 1958，她在布達(dá)佩斯的一所中學(xué)任教。 1963 年她得到平反，回到匈牙利科學(xué)院。 1968 年 8 月，蘇聯(lián)入侵捷克斯洛伐克，她和 122 名新馬克思主義者起草了告世界人民書(shū)，抗議蘇軍入侵。為此付出的代價(jià)是， 1968 1974 年，赫勒與其他成員被再次清除出黨。 1977 年 ,赫勒與丈夫費(fèi)赫爾移民到澳大利亞，在拉托堡大學(xué)講授哲學(xué)與社會(huì)學(xué)，自由的學(xué)術(shù)空間激發(fā)了赫勒的學(xué)術(shù)研究。 1985 年，赫勒與丈夫費(fèi)赫爾轉(zhuǎn)到美國(guó)紐約新社會(huì)研究學(xué)院任教至今， 為阿倫特哲學(xué)講座教授。 赫勒研究領(lǐng)域 非常廣泛， 涉及哲學(xué)、歷史哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。赫勒本人曾把自己關(guān)于本能、情感、需要、道德、人格、歷史六個(gè)方面的研究統(tǒng)稱(chēng)為 “ 社會(huì)人類(lèi)學(xué) ” 。 其中關(guān)于人的本質(zhì)、基本需要、日常生活、歷史問(wèn)題和現(xiàn)代性問(wèn)題是赫勒最主要的研究主題。 赫勒著述頗豐，已經(jīng)發(fā)表專(zhuān)著 40 部， 主要有馬克思的需要理論、日常生活、歷史理論、人的本能、情感理論、激進(jìn)哲學(xué)、對(duì)需要的專(zhuān)政、社會(huì)主義人道化、在正義彼岸、現(xiàn)代性理論，等等。 赫勒近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)活 動(dòng)與學(xué)術(shù)研究獲得了廣泛的贊譽(yù) ， 1981 年獲萊辛獎(jiǎng) ， 1995 年獲阿倫特獎(jiǎng)。 2006 年 ， 松寧獎(jiǎng)委員會(huì)將歐洲文化最高獎(jiǎng)授予赫勒 ， 表彰其為促進(jìn)歐洲文化發(fā)展作出的努力 ， 稱(chēng)贊赫勒半個(gè)世紀(jì)以來(lái)以 “ 創(chuàng)造性的才能、政治的 智慧 、道德的力量和知識(shí)分子的正直 ”描述了 歐洲文化。 之所以選擇研究赫勒的日常生活理論作為我的論文主題，是因?yàn)樽鳛榈於ê绽绽碚擉w系框架基礎(chǔ)的日常生活理論包含著她改變?nèi)粘Ｉ睢⑹谷粘Ｉ顐€(gè)性化的價(jià)值追求。她從日常生活領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了人的異化和發(fā)展的根源，她的目的是要改變?nèi)粘Ｉ?，使日常生活成為“自為個(gè)性”成長(zhǎng)和發(fā)展的舞 臺(tái)。本文力圖在對(duì)赫勒的日常生活理論的研究中挖掘她的理論追求的價(jià)值，為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建個(gè)性化的日常生活、發(fā)揮日常生活在人的個(gè)性發(fā)展中的作用提供有價(jià)值的參考。 二、赫勒日常生活理論研究的意義 赫勒的日常生活理論，是在西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)向生活世界的大背景下產(chǎn)生的。 20 世紀(jì)個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 2 60 年代末日常生活的創(chuàng)作，是赫勒日常生活理論形成的開(kāi)始。 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，西方哲學(xué)主題的重要轉(zhuǎn)向之一是對(duì)生活世界的關(guān)注。雖然哲學(xué)家關(guān)注生活世界的角度不同，但是重心卻都是人的現(xiàn)實(shí)生存的生活領(lǐng)域。作為人的基本生存領(lǐng)域的日常生活，在以往哲學(xué) 家的眼里，是微不足道的，因此，日常生活很少引起哲學(xué)家們的關(guān)注，是一個(gè)被忽視被遺忘的角落。自從馬克思確立實(shí)踐哲學(xué)的維度，人的生存的現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)始進(jìn)入哲學(xué)家的視野。其后以胡塞爾的生活世界理論起首，生活世界理論第一次將日常生活作為哲學(xué)研究的對(duì)象，哲學(xué)的視角從高高在上的理性的天國(guó)轉(zhuǎn)到人的生活的基本層面。對(duì)這一主題的關(guān)注，不是某一個(gè)哲學(xué)家偶爾為之，而是一種普遍的趨向。正像衣俊卿在現(xiàn)代化與文化阻滯力一書(shū)所說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)，在 20 世紀(jì)的哲學(xué)王國(guó)中，不是某個(gè)哲學(xué)家零散地、偶爾地將目光投向了生活世界領(lǐng)域，而是許多哲學(xué)家或哲學(xué) 流派不約而同地從不同的視角將注意力聚集到生活世界上，提出了關(guān)于生活世界的構(gòu)想和批判理論。我們可以從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)、海德格爾的存在主義、哈貝馬斯和列斐伏爾等人的西方馬克思主義、許茨的生活世界理論、 K科西克和 A赫勒的東歐新馬克思主義等重要的哲學(xué)流派的主要觀點(diǎn)中，看到 20 紀(jì)哲學(xué)向生活世界回歸這一重要轉(zhuǎn)向?！?這些生活世界理論的哲學(xué)家分析生活世界或者日常生活的視角不一樣。胡塞爾看到 19世紀(jì)后半葉實(shí)證主義對(duì)人的統(tǒng)治，排斥了對(duì)人生意義的探索，造成深刻的文化危機(jī)，即人的生存方式的危機(jī)。胡塞爾認(rèn) 為要擺脫這場(chǎng)危機(jī)，就必須回歸生活世界。胡塞爾試圖在未損壞的日常生活中抓住生活世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。然而，“自然的態(tài)度”極大地避免了進(jìn)化，因?yàn)樗J(rèn)為生活世界的歷史結(jié)構(gòu)是永恒不變的。 20 世紀(jì) 30 年代中期，維特根斯坦也轉(zhuǎn)向日常生活世界理論，維特根斯坦提出了一個(gè)同胡塞爾的“生活世界”基本相同的范疇：“生活形式”（ 目的是為了解決語(yǔ)言乃至實(shí)在的意義來(lái)源問(wèn)題。他認(rèn)為，語(yǔ)言的真正意義就呈現(xiàn)于豐富多彩的生活形式之中，“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式” 。維特根斯坦向日常語(yǔ)言和生活形式的回歸，實(shí)際上是在為陷 入危機(jī)之中的人類(lèi)“尋找家園”。海德格爾通過(guò)對(duì)人的在世，特別是通過(guò)人的日常共在的剖析，揭示了現(xiàn)代日常生活世界的深刻的和全面的異化。海德格爾通過(guò)對(duì)“常人”存在狀態(tài)的分析為我們展示的是一個(gè)全面異化的日常共在的世界。海德格爾對(duì)日常生活持一種否定的態(tài)度，但是又認(rèn)為這種日常是人的存在方式，在日常中無(wú)法超越這種“沉淪”，只有在藝術(shù)中，詩(shī)意地生活，面向死亡，才能獲得一種人的存在的本真的可能性。略早于赫勒的西方馬克思主義著名代表人物、法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾明確地提出了日常生活批判這一主題。由于列斐伏爾主要是對(duì)現(xiàn)代世界的日常生活， 即工業(yè)文明條件下的日常生活的批判，所以他在基本點(diǎn)上與海德格爾一致，把日常生活世界當(dāng)作一個(gè)全面異化的領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的日常生活成為消費(fèi)被控制的領(lǐng)域。然而，異化的日常生活并非不可救藥，日常生活異化消除的動(dòng)力來(lái)自日常生活本身。在他看來(lái)，日常生活雖然具有壓抑的一面，卻也隱含著否定、變革和顛覆的潛能，對(duì) 衣俊卿 . 現(xiàn)代化與文化阻滯力 M. 北京：人民出版社， 2005. 126. 維特根斯坦 . 哲學(xué)研究 M. 陳嘉映譯 . 上海：上海世界出版集團(tuán)，人民出版社， 2005. 11. 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 3 日常生活壓抑性和物化的反抗，就是對(duì)主體性的恢復(fù)，就是對(duì)創(chuàng)造性和想象性生活的塑造。面對(duì)日常生活的異化，他開(kāi)出了文化革命和節(jié)日狂歡的處方。總之，生活世界的意義、人的存在狀態(tài)以及異化狀態(tài)的克服是生活世界理論和日常生活批判理論關(guān) 注的焦點(diǎn)。 阿格妮絲赫勒的日常生活理論，繼承馬克思的生活實(shí)踐觀，師承盧卡奇的日常生活本體理論，形成了獨(dú)特價(jià)值取向的日常生活理論。她把日常生活世界看作是一個(gè)自在的和未分化的對(duì)象化領(lǐng)域加以批判和超越。她以傳統(tǒng)的日常生活為模本，把傳統(tǒng)日常生活的自在自發(fā)的文化模式視作人的生存的文化根基，主張對(duì)自在的日常生活進(jìn)行剖析和變革，從而使人超越自在的日常存在狀態(tài)，成為自由的、創(chuàng)造性的、個(gè)性化的個(gè)體。她認(rèn)為這是社會(huì)變革的微觀基礎(chǔ)。赫勒理論的獨(dú)創(chuàng)性在于，首先她具體分析了日常生活的文化模式，包括日常生活的結(jié)構(gòu)、模式、活動(dòng)特征。只 有對(duì)日常生活個(gè)體的活動(dòng)模式進(jìn)行具體的分析、解讀，才能了解日常個(gè)體的存在狀態(tài)以及為何呈現(xiàn)這樣的文化模式。赫勒對(duì)日常生活結(jié)構(gòu)和文化模式的解讀，對(duì)日常生活批判理論具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，它是日常生活理論的深化。其次，赫勒認(rèn)為，日常生活的自在性不是不可改變，改變的途徑取決于日常生活主體的態(tài)度，即用自為自覺(jué)的對(duì)象化改變自在的對(duì)象化狀態(tài)，即建立自由自覺(jué)的個(gè)體，把自己的特性和類(lèi)的價(jià)值置于新的關(guān)聯(lián)之中，從而建立起體現(xiàn)個(gè)體和類(lèi)相統(tǒng)一的自為的價(jià)值等級(jí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)日常生活個(gè)性化個(gè)體的構(gòu)建，從而使日常成為有意義的生活，成為人的精神家園。這也是赫勒對(duì)異化的日常生活開(kāi)出的藥方。 日常主體意識(shí)的提升以至日常主體由特性向個(gè)性的提升，是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重要問(wèn)題之一，對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有特別重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)的日常生活的發(fā)達(dá)使得作為日常主體的個(gè)人處于一種幾乎完全被動(dòng)、自然的狀態(tài)。即便是有了宏觀的社會(huì)層面的經(jīng)濟(jì)和政治體制的改革，生產(chǎn)方式的改變，以致日常生活的模式也在改變，但是日常生活中主體意識(shí)的提升卻不是一蹴而就的事情。中國(guó)特有的超穩(wěn)定的日常生活結(jié)構(gòu)使得這種改變具有很大的難度。因此，一方面是生產(chǎn)方式的根本變革對(duì)日常生活模式的影響，當(dāng)然這 也是根本的，另一方面日常主體由特性向個(gè)性的主動(dòng)提升對(duì)個(gè)體自己的日常生活來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。赫勒對(duì)日常生活的批判態(tài)度與建設(shè)態(tài)度，特別是對(duì)于個(gè)性化日常生活的構(gòu)想，對(duì)當(dāng)前的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這也是我選取赫勒的日常生活理論作為研究課題的出發(fā)點(diǎn)。 三、國(guó)內(nèi)外關(guān)于赫勒日常生活理論的研究現(xiàn)狀 關(guān)于日常生活的研究，國(guó)外已經(jīng)有比較成熟的理論體系。如，哈貝馬斯的生活世界理論，列菲伏爾的日常生活批判理論，赫勒的日常生活結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代性理論，許茨的生活世界意義理論，鮑德利亞的關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的理論，本海默爾的日常生活與 文化的理論，魯爾瓦格納姆的日常生活的革命理論，等等。對(duì)日常生活的分析既有基本結(jié)構(gòu)和模式的分析，也有對(duì)日常生活成為消費(fèi)控制的領(lǐng)域的異化現(xiàn)狀的分析，對(duì)于如何消除日常生個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 4 活的異化以及模式化的路徑，都有各自的探索。如列菲伏爾的總體性的文化革命，赫勒的構(gòu)建日常主體的個(gè)性，瓦格納姆增長(zhǎng)創(chuàng)造生活的意識(shí)，等等。 國(guó)外研究赫勒的主要著作有 出版 的 A in 赫勒：歷史視域中的人道主義者）和 西門(mén) 托梅（ 001 年出版的 阿格 妮絲 赫勒：社會(huì)主義、 自治 與后現(xiàn)代 。 為赫勒是西方馬克思主義批判傳統(tǒng)出色的思想家之一，是最著名的來(lái)自東歐共產(chǎn)主義陣營(yíng)的哲學(xué)家，她在匈牙利、意大利、西班牙被看做公眾知識(shí)分子，她最有影響和有意義的是她的理論的多樣性，日常生活理論奠定了她非人研究框架。 西門(mén) 托梅在阿 格尼斯 赫勒：社會(huì)主義、 自治 與后現(xiàn)代中對(duì)赫勒政治思想作了一個(gè)歷史性評(píng)述。托梅認(rèn)為，赫勒是一位偉大的政治思想家，赫勒在布達(dá)佩斯學(xué)派期間和學(xué)派的其他成員共同致力于對(duì)馬克思早期思想進(jìn)行批判，試圖通過(guò)批判來(lái)復(fù)興馬克思主義哲學(xué)，并在政治上試圖通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想。然而， 1968 年事件使這種政治理想在實(shí)踐上歸于失敗，赫勒從此停止了以前那種 “ 人道主義 ” 馬克思主義的分析和批判，由一種宏大敘事轉(zhuǎn)入了對(duì)個(gè)人倫理、道德、責(zé)任、價(jià)值的 “ 個(gè)體思考 ” 。她認(rèn)為，革命不再是關(guān)于歷史必然性或社會(huì)階級(jí)的事情，而是關(guān)于以道德方式行為的 個(gè)體的事情，并且試圖通過(guò)對(duì)個(gè)體日常生活的思考來(lái)建立自己的政治理論立場(chǎng)。 學(xué)者 赫勒關(guān)于日常生活中評(píng)論說(shuō)，赫勒在運(yùn)用亞里士多德的分析方法進(jìn)行正義的日常生活的追求。 國(guó)內(nèi)關(guān)于赫勒日常生活理論的研究始于黑龍江大學(xué)的衣俊卿教授。他于 1990 年翻譯出版了赫勒所著的日常生活，為日常生活理論研究做了奠基性的工作。 1994 年出版的現(xiàn)代化與日常生活批判是其借鑒赫勒的日常生活理論的最突出成果。主要是對(duì)傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行了深刻獨(dú)到的分析。 1998 年陳學(xué)明教授編著了讓日常生活成 為藝術(shù)品：列斐伏爾、赫勒論日常生活，指出， 他們對(duì)日常生活的批判理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有特別重要的借鑒作用 。 2005 年出版的衣俊卿的現(xiàn)代化與文化阻滯力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)日常生活模式對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程的文化阻滯因素進(jìn)行了深刻的分析。 2005 年出版的李小娟教授主編的走向中國(guó)的日常生活批判，綜合了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)日常生活批判理論的研究成果，記錄了中國(guó)日常生活批判理論的發(fā)展軌跡：有的學(xué)者展開(kāi)對(duì)西方日常生活批判理論的介紹和分析，有的學(xué)者對(duì)中國(guó)日常生活特點(diǎn)及與人的現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)系進(jìn)行分析，也有學(xué)者結(jié)合中國(guó)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)具體分析日常交往、精神 生活的構(gòu)建等等，對(duì)日常生活的批判分析日益具體化、深化。楊威的中國(guó)傳統(tǒng)日常日常生活世界的文化透視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)日常生活世界的文化層面和人情特征進(jìn)行了歷史的分析，并解讀了人的現(xiàn)代化與日常生活批判的關(guān)系。特別值得一提的是，在四川大學(xué)任教的傅其林博士在 2006 年出版了研究赫勒審美現(xiàn)代性理論的專(zhuān)著阿格妮絲 赫勒審美現(xiàn)代性思想研究，這是國(guó)內(nèi)研究赫勒現(xiàn)代性理論的第一本專(zhuān)著。他對(duì)赫勒的審美現(xiàn)代性理論進(jìn)行了綜合的系統(tǒng)的分析。傅其林分析了赫勒理論中的審美與日常生活的關(guān)系，藝術(shù)產(chǎn)生于日常生活，因?yàn)榕c日常生活的分化成為獨(dú)立的“ 自為的”個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 5 對(duì)象化領(lǐng)域。赫勒在為其寫(xiě)的前言中說(shuō)，“無(wú)論我選擇什么論題，我都無(wú)法回避體驗(yàn)、文化、藝術(shù)、生活形式以及美?！?李偉 2007 年寫(xiě)作的論文阿格妮絲赫勒的理論追求綜合介紹了赫勒的日常生活、人的本能、需要理論、激進(jìn)哲學(xué)等理論，她認(rèn)為， 尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超越的烏托邦主義精神是赫勒哲學(xué)思想的顯著特征 ， 在赫勒哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中 ， 貫穿著一個(gè)主題 ， 并且給予我們深刻而強(qiáng)烈的震撼 ， 那就是始終的烏托邦追求。 這些著作對(duì)赫勒的日常生活理論作了有價(jià)值的分析和研究。 國(guó)內(nèi)對(duì)赫勒日常生活理論的研究促進(jìn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)特征和文化 模式的深度解讀，促進(jìn)了對(duì)人的主體性問(wèn)題的思考。但是，赫勒日常生活理論的特有的價(jià)值內(nèi)涵還沒(méi)有完全挖掘出來(lái)，特別是關(guān)于她的理論的核心價(jià)值 日常態(tài)度改變的意義還沒(méi)有深入的研究。而我把赫勒的日常生活理論作為研究課題，目的就是要探討其理論的價(jià)值意義。對(duì)于赫勒日常生活理論的價(jià)值學(xué)的分析，我采取了文本解讀和比較分析的方法。首先是對(duì)赫勒日常生活基本結(jié)構(gòu)和文化模式的理論進(jìn)行問(wèn)題式的解讀和提煉，赫勒關(guān)于日常生活的異化的判斷就包含在她對(duì)日常生活結(jié)構(gòu)和模式的分析中。赫勒的價(jià)值分析貫穿整個(gè)的日常生活理論，是其理論的一條主線。其次對(duì) 赫勒關(guān)于日常生活的批判理論進(jìn)行比較分析。我認(rèn)為對(duì)于不同日常生活批判理論的價(jià)值取向的比較分析有助于更深刻地把握某一理論范式的價(jià)值內(nèi)涵。我選取的比較對(duì)象是日常生活批判大師列菲伏爾和現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立人許茨。赫勒和列菲伏爾對(duì)日常生活的界定、內(nèi)涵以及異化消除的路徑的探索都有很大的不同。赫勒的研究對(duì)象是傳統(tǒng)的日常生活，列菲伏爾的研究對(duì)象是現(xiàn)代的日常生活，但是他們都看到日常生活的非主體性、非個(gè)性化的異化狀態(tài)。因?yàn)閷?duì)異化狀態(tài)的不同理解，對(duì)于異化消除的路徑就有不同的探索。國(guó)內(nèi)外關(guān)于列菲伏爾日常生活批判理論的的研究已經(jīng)比較深 入，國(guó)內(nèi)的專(zhuān)著有劉懷玉的現(xiàn)代性的平庸與神奇，吳寧的列菲伏爾的日常生活批判，還有大量研究文章。對(duì)于赫勒和列菲伏爾關(guān)于日常生活異化探索的兩條路徑的比較，只有個(gè)別的學(xué)者，如南京大學(xué)的周憲進(jìn)行了探索性的分析。對(duì)于赫勒與許茨，主要比較他們對(duì)日常生活的不同態(tài)度。他們研究的都是傳統(tǒng)的日常生活，但是由于對(duì)日常生活的態(tài)度不一樣，赫勒是批判的態(tài)度，也就是未來(lái)的向度，許茨是實(shí)用的態(tài)度，也就是存在的向度，因此產(chǎn)生了對(duì)日常生活的不同的價(jià)值要求。目前這種比較研究還沒(méi)見(jiàn)到，而我認(rèn)為，這種對(duì)比研究對(duì)于理解赫勒的日常生活理論的核心價(jià) 值及在當(dāng)下重新構(gòu)建個(gè)性化的日常生活有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 總體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)對(duì)赫勒日常生活理論的研究主要集中于根據(jù)她的理論模式對(duì)傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)和模式的解讀，以及傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)今的中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的阻力的分析。正是因?yàn)閺膶?duì)赫勒的日常生活理論研究開(kāi)始，我們開(kāi)始構(gòu)建自己的日常生活理論。國(guó)外對(duì)于赫勒理論的價(jià)值研究是對(duì)于赫勒理論的整體價(jià)值的分析。國(guó)內(nèi)關(guān)于生活批判理論的研究成果已經(jīng)有相當(dāng)?shù)某删停沁@一理論的奠基和深化工作還在繼續(xù)。關(guān)于赫勒的日常生活理論的價(jià)值學(xué)的分析應(yīng)該是這一工作的一個(gè)組成部分。對(duì)赫勒日 常生活理論進(jìn)行深 傅其林 . 阿格妮絲 赫勒審美現(xiàn)代性思想研究 M. 成都 ：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社， 2006. 前言第 3 頁(yè) . 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 6 層解讀及價(jià)值分析，挖掘其日常生活理論對(duì)重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)日常生活的意義，是我的論文所進(jìn)行的工作。 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 7 第 一章 赫勒日常生活理論的理論淵源 赫勒在日常生活英文版前言說(shuō)到：“日常生活如何能在人道主義的、民主的和社會(huì)主義的方向上得以改變是本書(shū)討論的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)端。”最后說(shuō)到：“贊同對(duì)日常生活的（以及由此對(duì)社會(huì)生活）加以改變的可能性的推動(dòng)力無(wú)疑來(lái)自馬克思和盧卡奇?！鄙鐣?huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)使赫勒看到革命并不能解決日常生活的問(wèn)題，然而日常生活并不是死水一潭，而是在平靜的外表下蘊(yùn)藏著改變的潛能，赫勒認(rèn)為這種 潛能就是日常主體態(tài)度的改變。而這種改變的可能性的動(dòng)力淵源，一是馬克思的現(xiàn)實(shí)的歷史的分析方法以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種批判態(tài)度，二是盧卡奇的日常生活異化理論和對(duì)日常生活本體論地位的界定。 第一 節(jié) 馬克思的現(xiàn)實(shí)分析及批判向度 赫勒的日常生活理論有兩個(gè)基本的內(nèi)容，一是對(duì)傳統(tǒng)的日常生活的基本結(jié)構(gòu)的分析，二是對(duì)日常生活的一種批判態(tài)度的確立。對(duì)日常生活結(jié)構(gòu)的分析是借鑒胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的分析方法，但是她對(duì)日常生活并不是一種“自然”的態(tài)度，而是蘊(yùn)含著對(duì)日常生活的價(jià)值分析和批判向度。這是由赫勒日常生活分析的目的決定的，她的分析 旨在使日常生活在人道的方向上得以改變。個(gè)性化日常生活的價(jià)值追求、批判的態(tài)度都可以在馬克思的理論中找到其理論的溯源。 一、自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是異化的消除 馬克思考察人類(lèi)歷史的發(fā)展不是限于對(duì)歷史以及人的生存狀態(tài)的一種描述，他的目的和宗旨是指向人個(gè)性的解放。所以對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)狀況，特別是處于資本主義條件下人的生存的狀況，他是一種批判的改造的態(tài)度。對(duì)現(xiàn)狀的分析和批判是基礎(chǔ)，人的個(gè)性的發(fā)展和解放才是馬克思的根本宗旨。從最初的哲學(xué)批判到現(xiàn)實(shí)的具體制度的批判，從批判的過(guò)程中探索人的解放和發(fā)展之路。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，人的自由發(fā) 展是他一生的價(jià)值追求。他對(duì)于人的發(fā)展的討論經(jīng)歷了一個(gè)從抽象的人本分析到現(xiàn)實(shí)的路徑探索的過(guò)程。 在 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，他指出，在資本主義條件下，由于異化勞動(dòng)，人的本質(zhì)以及人和人的關(guān)系都是異化的，人和人的關(guān)系成為物的關(guān)系，只有通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄才能消除人的異化狀態(tài)，而自我異化的揚(yáng)棄就是人對(duì)人的本質(zhì)的占有。他說(shuō)，“私有財(cái)產(chǎn)不過(guò)是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成對(duì)自己來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的，同時(shí)，確切地說(shuō)，變成異個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 8 己的和非人的對(duì)象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，對(duì)私有 財(cái)產(chǎn)的積極地?fù)P棄，就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?在資本主義生產(chǎn)條件下，人本身不是存在的目的，工人是作為手段，作為機(jī)器的一個(gè)組成部分而存在，只有作為工具和手段，工人的存在才有意義。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化所導(dǎo)致的人的異化是一種必經(jīng)的狀態(tài)，但是他又認(rèn)為這不應(yīng)該是人的應(yīng)有狀態(tài)。這時(shí)，他是以理想的人的概念來(lái)批判人的現(xiàn)實(shí)的異化狀態(tài)。 在 德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思認(rèn)為歷史就是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，人的發(fā)展和解放是一個(gè)歷史的過(guò)程，也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系不斷豐富的過(guò)程。他指出，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富”。 在階級(jí)社會(huì)，個(gè)人是作為偶然性存在的，個(gè)性是與階級(jí)性統(tǒng)一的，根本談不上人的自由個(gè)性。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！?因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中個(gè)人只是作為一般化的個(gè)人隸屬于共同體，只有由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于 這種共同體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員隸屬于這種共同體。馬克思認(rèn)為，只有消除階級(jí)存在的條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有個(gè)性的發(fā)展?！岸鵁o(wú)產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)?！?馬克思指出了人的個(gè)性的解放是一個(gè)實(shí)踐的歷史的過(guò)程。他指出：“如果他們把人從這些詞句的統(tǒng)治下 而人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這些詞句的奴役 解放出來(lái)，那么人的解放也并沒(méi)有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；解放是一種歷史活 動(dòng)，不是思想活動(dòng)，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。 生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著分工的發(fā)展，但是，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”“社會(huì)活動(dòng)的固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。” 因此，異化的產(chǎn)生是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)，這種力量也是促進(jìn)社會(huì)和人發(fā)展的 因素，因此實(shí)踐也創(chuàng)造出異化消除的路徑，這是一個(gè)歷史的過(guò)程。正是在實(shí)踐中人不斷為自己創(chuàng)造著滿足自己生活的物質(zhì)條件，也在實(shí)踐中發(fā)展完善著自己。 同時(shí)，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判的過(guò)程也是構(gòu)建的過(guò)程。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，批判是對(duì)現(xiàn)實(shí) 馬克思 . 1844 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 M. 北京：人民出版社， 2005. 85. 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 89. 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 287. 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 121. 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 74 馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯選集第一卷 M. 北京：人民出版社， 1995. 85. 個(gè)性化的日常生活如何可能 赫勒日常生活理論研究 9 的一種反思的態(tài)度，批判不是純粹的否定，而是在批判的基礎(chǔ)上