中國現(xiàn)當代文學——40年代文學思潮.doc

第一章 40年代文學思潮（3學時）第一節(jié) 戰(zhàn)爭制約下的文學一、戰(zhàn)爭對文學的影響現(xiàn)代文學的第三個十年（1937-1949）：八年抗戰(zhàn)+三年多內戰(zhàn)，一個動蕩的、大轉折時期。這時期最顯著的特征就是：和戰(zhàn)爭與救亡發(fā)生緊密的聯(lián)系。特殊的政治文化氛圍、思維方式、審美心態(tài)，促成戰(zhàn)時特有的文學現(xiàn)象。戰(zhàn)爭直接影響作家的寫作心理、方式及題材、風格。即使遠離戰(zhàn)爭現(xiàn)實的創(chuàng)作，也不自覺打上戰(zhàn)時的烙印。在不同的戰(zhàn)爭階段，又有不同的時代審美傾向（審美標準也隨時代變）：初期、相持、解放前都不一樣。二、不同政治地域的文學分割并存（此時期特殊之處）戰(zhàn)時的地緣政治文化，制約了文學的發(fā)展、風貌。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大片國土淪陷，全國實際上分為國民黨統(tǒng)治區(qū)，共產黨領導的解放區(qū)（抗戰(zhàn)時稱為抗日民主根據(jù)地）和日偽統(tǒng)治下的淪陷區(qū)三大部分，另外，還有1937（日占上海）-1941（珍珠港事件）年間，相對獨立的上海租界，被稱為“孤島”。文學也因此而分流為四。它們在相對獨立的狀況中不斷豐富和完善著自身，各具特色，也因相互隔離而難以形成整體。共同點是：都受戰(zhàn)爭環(huán)境影響、都接續(xù)五四的新文學傳統(tǒng)。第二節(jié) 主要文學思潮（1.5課時）一、國統(tǒng)區(qū)文學思潮國統(tǒng)區(qū)在全國所占面積最大，作家最多、流派也多，所以思潮、創(chuàng)作都較為活躍，更能代表40年代主潮。在不同階段，文壇呈現(xiàn)不同的基調與面貌。1、第一階段（1937年7月7日-1938年10月武漢失守） 文學的基調是：昂揚激憤的英雄主義，文學活動以救亡的宣傳動員為中心； P278 彼此對立的各家各派作家的聯(lián)合：1938年3月27日，中華全國文藝界抗敵協(xié)會（簡稱“文協(xié)”）的成立，周恩來、孫科等為名譽理事，郭沫若等45人為理事，老舍主持“文協(xié)”的日常工作。出版了會刊抗戰(zhàn)文藝等； 報告文學和通訊成為最熱門的文學題材。文學體裁小型化、輕型化了：速寫化的小說、墻頭詩、朗誦詩、傳單詩、街頭劇、活報劇風行一時，通俗易懂的宣傳抗戰(zhàn)的鼓詞、唱本、小戲等唱主角；報告文學因時而繁榮，以至于所有文學體裁也都程度不同地報告文學化了。 缺點：強調了文學的戰(zhàn)斗性、時代性、功利性、宣傳性，喪失了文學的多樣化和個性化。作家過于興奮，滿足于廉價的感情發(fā)泄和傳達政治立場。 2、第二階段（1938年10月武漢失守后，抗戰(zhàn)進入相持階段，1941皖南事變） 創(chuàng)作則轉為正視戰(zhàn)爭的殘酷與艱難，正視現(xiàn)實中的黑暗；開始關注社會與個人。作家們主體意識的強化，給文學帶來了更多的個性化風格和多樣化發(fā)展。 題材更深入到民族生活的底蘊，揭露與批判現(xiàn)實的黑暗勢力和解剖民族痼疾；同時在歷史中發(fā)掘民族美德，尋找民族脊梁以作為現(xiàn)實的借鑒（蕭紅呼蘭河傳、曹禺北京人、郭沫若屈原）；再則，作家也開始面對自己，探尋知識分子的歷史道路（路翎財主底兒女們、夏衍春寒、法西斯細菌）。 主要文學形式是長篇小說、多幕劇、長篇敘事詩；追求史詩格調（茅盾霜葉紅似二月花、老舍四世同堂），沉郁、凝重、博大的風格。 3、 第三階段（抗戰(zhàn)后期到解放戰(zhàn)爭時期） 文學再一次與民主運動結合，諷刺成了主調，許多創(chuàng)作都帶上喜劇性的批判色彩。（丁西林三塊錢國幣、陳白塵升官圖、宋之的群猴、錢鐘書圍城、張恨水八十一夢、袁水拍馬凡陀山歌）同時，解放區(qū)文學和世界進步文學（尤其是俄蘇文學）以及西方現(xiàn)代主義文學，也對本時期國統(tǒng)區(qū)文學發(fā)生了重大影響，前者推動著國統(tǒng)區(qū)的小說和詩歌創(chuàng)作邁向民族化和大眾化，后者則分別對兩個最重要的文學流派“七月派”和“九葉派”產生影響，顯示出文學也在向世界化、現(xiàn)代化的潮流靠攏。二、解放區(qū)文藝思潮1、特點解放區(qū)創(chuàng)作基調是明朗樸素的。與國統(tǒng)區(qū)創(chuàng)作沉郁凝重不同，即使在世界文學史上，也顯出其特色。七七事變后，許多作家從北平、上海來到延安、根據(jù)地，文藝運動蓬勃展開，成立許多劇團、文工團。在新民主主義社會的“紅色政權”下，政治翻身的農民要求文化翻身。農村文化活躍了，鼓舞了抗戰(zhàn)斗志，涌現(xiàn)農民作家，用純粹的民間文藝形式寫作、演唱。中國傳統(tǒng)民間文藝與現(xiàn)代新文藝相互的補充推動。在題材、主題以及人物方面，解放區(qū)文學主要是對新社會制度的贊美以及對農民、士兵、干部成為作品中重點表現(xiàn)的對象，翻身解放了的新人成為文學的主角；較少揭露。 對文學民族化、大眾化的自覺探求。產生新文體：新評書體、新章回體、新歌劇（白毛女，將西方高雅藝術中國化、通俗化）、民歌體敘事詩（阮章競漳河水、李季王貴與李香香）。最成功的：趙樹理，糅傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體。解放區(qū)文學的片面性：強調配合與服務于政治，忽略了文學自身的發(fā)展規(guī)律；強調通俗，忽視高雅；強調傳統(tǒng)形式的繼承，忽視手法的現(xiàn)代化。隨著政治變遷和新中國成立，此形態(tài)擴展至全國，就產生狹隘、負面影響。2、講話 抗戰(zhàn)文藝運動中最重要的歷史事件：1942年5月延安文藝座談會的舉行和毛澤東講話的發(fā)表。講話是40年代延安整風的產物。1942年5月2日至23日，中共中央在黨內整風的基礎上召開延安文藝座談會。會上，針對根據(jù)地文藝運動的狀況和爭論的種種問題，毛澤東以黨的最高領導人身份做了發(fā)言，后題為在延安文藝座談會上的講話，整理成文后正式發(fā)表于1943年10月19日的解放日報。講話主要闡明“文藝與政治的關系”及“文藝的方向”問題（1）文藝與政治的關系：文服于政。團結教育人民，消滅打擊敵人。提出衡量文藝的兩個標準：政治標準第一、藝術標準第二。毛澤東作為政治家，在特定的歷史條件下對文藝問題思考的結果，有其必要與理由，但“提法”上(尤其是關于批評標準)由于較多強調了服務政治，結果導致了簡單化、概念化。產生一種評價傾向：藝不好政好的成好作品；藝好的被稱迷惑性強。當時合適，長期延續(xù)則導致作家不講藝術，只講政治不犯錯。（2）文藝的方向問題講話以文藝“為群眾”和如何“為群眾”為全篇的中心思想，目的在求得文藝對革命的有力配合。講話要求文藝工作者“站在無產階級立場上”，使文藝為人民大眾，首先“為工農兵”服務，然后才是為城市小資產階級勞動群眾和資產階級服務。這就從根本上為革命文藝指明了方向。毛認為文藝要大眾化必須以工農兵為潛在讀者，理論上說工農兵比知識分子高，知識分子心靈不純潔。這導致在大眾學習和推崇中走向極端，簡單化為與工農兵過一樣的生活。 今天看講話 （1）講話在特定歷史條件下有其正確性、權威性以及統(tǒng)一思想的重要作用；但并非文藝工作者的自覺討論和認識，是一地位特殊超人的推廣，人們的轉變帶有崇拜色彩； （2）講話為“二戰(zhàn)”以來馬克思主義文論中最有體系色彩且影響最大的論作之一，是中共領導中國革命文藝運動歷史經驗的總結，是馬克思主義文藝理論中國化的重要成果。講話對馬克思主義文論的發(fā)展，對一些文藝理論基本命題的建立曾有過和繼續(xù)起著重大的作用；（3）講話有些屬于政治策略性的提法不宜在其他歷史條件下任意引申。久之，得不到補充修改，成“文藝圣旨”，造成整個社會不重視知識分子。工農兵，并不能包括所有人民。三、淪陷區(qū)和孤島文學：1937年11月上海淪陷后，有一部分留在上海租界這一類似“孤島”的特殊環(huán)境中的作家，仍堅持寫作，并利用各種藝術形式配合抗日救亡運動，史稱孤島文學；“孤島文學”戲劇最為活躍。（于伶的夜上海、阿英的碧血花等。） 太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，孤島文學納入淪陷區(qū)文學：還包括東北淪陷區(qū)（9.18后）、華北淪陷區(qū)（七七事變后）。作家在不自由的環(huán)境里艱難地創(chuàng)作：一部分作家在“鄉(xiāng)土文學”的旗幟下描寫淪陷區(qū)人民的真實的生存困境與不屈不撓的民族生存意志而又富于鄉(xiāng)土氣息的現(xiàn)實主義作品；一部分作家則從戰(zhàn)爭的自我體驗出發(fā)，轉向對作家（知識者）自我的平凡性，對于軟弱的凡人的歷史價值，對于人的日常平凡生活的重新肯定與發(fā)現(xiàn)。雅文學與俗文學兩大文學潮流在對立中的接近趨向。由于政治限制，文學有市場需求。在內在精神追求與市場需求間尋找契合點。重新認識通俗文學。通俗小說繁榮，并向現(xiàn)代化努力，出現(xiàn)武俠、言情的代表作家。職業(yè)化、商業(yè)化戲劇發(fā)展。雅方面有錢鐘書圍城、師陀果園城記、結婚，張愛玲則出入雅俗之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。雅俗共賞的時代美學追求達到了一定水平。第三節(jié) 文學論爭與胡風等的理論批評40年代文學論爭多，一方面固然與時代和政治的左右相關，但從另一層面看，則又是新文學理論建設更深入的探討與建樹。 一、關于“民族形式”問題的論爭（1940年以后國統(tǒng)區(qū)）； 發(fā)生：由于民族意識的高揚，如何在文化領域突出民族特色的問題就凸顯出來?！懊褡寤背蔀檫@一時期的追求。 “民族形式”是毛澤東首先提出的。焦點：如何看待“民族形式”的來源。一種是重視民間舊形式，但又錯誤地否定五四以來新文學借鑒外國的成功經驗；一種是全盤否定民間舊形式，全盤肯定五四新文學。二、關于“文藝與政治”、“文藝與生活”關系的討論，以及由此引發(fā)的對王實味文藝觀點的批判（1942年延安整風時期） 發(fā)生：周揚等發(fā)表討論文藝文章。 焦點：文學的真實性與獨立性，以文學為武器進行批評與自我批評；王實味、丁玲、艾青、羅烽等也提出了類似的觀點。丁玲在醫(yī)院中、三八節(jié)有感，王實味野百合花、政治家藝術家，艾青了解作家，尊重作家主張文學的真實、獨立，強調批判。結果：文藝論爭被政治斗爭粗暴地取代，丁玲等被批判，王實味甚至被處決。三、現(xiàn)實主義與“主觀”問題的論爭 發(fā)生：講話傳到國統(tǒng)區(qū)之后，引起的文藝界對文壇現(xiàn)狀和文學理論問題的思考。 焦點：現(xiàn)實主義與“主觀”問題。代表性的觀點與理論探討 胡風的理論： 胡風的理論可概括為“重體驗的現(xiàn)實主義”，或能動的“反映論”。胡風的關注點始終是從生活到作品的“中介”，特別是作者的主體因素在創(chuàng)作中的決定作用。批評公式主義、客觀主義，拒絕平庸。 胡風理論的核心命題是“主觀戰(zhàn)斗精神”，主觀戰(zhàn)斗精神的的內涵是：創(chuàng)作主體需要在客觀對象的活的表現(xiàn)中（感受世界）熔鑄自己的同感的肯定或反感的否定（觀念世界），而客觀對象也會以其真實性來促成修改、甚至推翻作家的上述認識。這個“相生相克”的動態(tài)過程的結果就是新的藝術世界的誕生。而能夠促成這一過程深入進行的動力則是作家認識這一世界的思想力，體驗現(xiàn)實的感受力，投身于現(xiàn)實的熱情，合而稱之，即為“主觀戰(zhàn)斗精神”。 胡風“主觀戰(zhàn)斗精神”理論的三大支柱（三個主要觀點）：1、“到處都有生活”說，即主張題材自由；2、“精神奴役創(chuàng)傷”說，反對以“民粹主義”立場將人民理想化，也不贊同貶低知識分子的歷史作用；3、“世