讀《理想國(guó)》心得60.doc

讀理想國(guó)心得60 理想國(guó)與論語(yǔ)的感悟及對(duì)比會(huì)計(jì)1403程綺雯xx1905047柏拉圖的理想國(guó)主要是以蘇格拉底的觀點(diǎn)為主線的對(duì)話。 蘇格拉底的精粹思想就通過(guò)柏拉圖的筆被記錄下來(lái)，被后世人知曉與傳承。 理想國(guó)是柏拉圖的代表作，寫(xiě)成于不惑之年，此書(shū)不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，更是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要。 理想國(guó)涉及的范圍十分廣泛，其中有國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義、善與惡等等，但是都是圍繞理想的國(guó)家來(lái)展開(kāi)的。 他們談?wù)撊绾谓ㄔO(shè)一個(gè)理想國(guó)，而這些問(wèn)題都是必須正確地認(rèn)識(shí)和解決的。 看完這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。 柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。 理想國(guó)傳達(dá)了作者的政治理想。 柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。 這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。 整個(gè)城邦是與個(gè)人聯(lián)系在一起的。 如果一個(gè)人能做好，富有正義，那么城邦也是正義的。 書(shū)中也主要談及正義，正義是人的靈魂重要組成成分。 另一方面，要想擁有一個(gè)理想的城邦，就要著眼于個(gè)人。 當(dāng)然，城邦里不可能所有人都能做到如此完美，因此城邦的品質(zhì)是取決于多數(shù)人的品質(zhì)。 論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。 它較為集中地反映了孔子的思想。 由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。 春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體已經(jīng)初始創(chuàng)成，后來(lái)他的弟子們代代傳授他的言論，并記錄了下來(lái)，最終在戰(zhàn)國(guó)初年編纂成書(shū)。 我們從小學(xué)就開(kāi)始接觸論語(yǔ)，從最初不懂的文言文，到后來(lái)的朗朗上口，深刻體會(huì)到論語(yǔ)的魅力。 學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。 蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。 但我更喜歡孔子的直言不諱“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。 “三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 這是論語(yǔ)六則中給我感觸最深的兩則。 前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。 這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。 在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。 在論語(yǔ)中，我們能找到如何成為一名“君子”，如何學(xué)有所成，它閃耀著中華傳統(tǒng)文化的智慧。 只可惜現(xiàn)如今有多少人能遵守里面的教條，倘若我們能做到里面的大部分，可能過(guò)去淳樸的民風(fēng)也能回來(lái)。 當(dāng)然有很多在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不適應(yīng)了，但是其精髓我們也不能忘。 而儒家經(jīng)典論語(yǔ)，我認(rèn)為與理想國(guó)有相同的地方也有不同的地方。 相同的是，論語(yǔ)在形式上也是人物的對(duì)話，主要是孔子的觀點(diǎn)，在話語(yǔ)中表現(xiàn)出孔子思想的精髓。 雖然兩本書(shū)的語(yǔ)言不同，但話語(yǔ)中體現(xiàn)的道理同樣深刻，值得令人品味與借鑒。 其實(shí)孔子與柏拉圖的人生經(jīng)歷也有許多相似之處，最大的相似之處在于他們都對(duì)這個(gè)“病入膏肓”的世界開(kāi)出了自己的處方，并且都采用教育的方式，通過(guò)直接影響受教育者來(lái)達(dá)到影響社會(huì)的目的。 因此二位也是著名的教育家。 另外，孔子和柏拉圖都曾經(jīng)心懷壯志，試圖游說(shuō)當(dāng)政者來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的政治理想，因此，他們?cè)陉U述了思想政治教育目的和內(nèi)容的同時(shí)，都非常重視思想政治教育方法論。 論語(yǔ)與理想國(guó)都根據(jù)其目標(biāo)和內(nèi)容針對(duì)性地提出了思想政治教育的方法，其中不乏共同之處。 首先，論語(yǔ)與理想國(guó)都以培養(yǎng)興趣為出發(fā)點(diǎn)。 論語(yǔ)一開(kāi)篇就提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，首先就表明了對(duì)學(xué)習(xí)要持高興的態(tài)度，進(jìn)而又提出“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，進(jìn)一步闡明了興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，要求思想政治教育要從培養(yǎng)興趣開(kāi)始。 同樣，在理想國(guó)中，柏拉圖認(rèn)為，“我們先用故事教育孩子們”，因?yàn)椤霸谟仔∪崮鄣碾A段，最容易接受熏陶”。 所以，“為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事”，從而把公民培養(yǎng)成為“天性愛(ài)學(xué)習(xí)和愛(ài)智慧的人”。 不同的是，內(nèi)容上論語(yǔ)主要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與做人的道理，而理想國(guó)則主要是治國(guó)之道。 另外，論語(yǔ)只是摘取只言片語(yǔ)，沒(méi)有上下文，略顯得有點(diǎn)零碎散亂。 而理想國(guó)每個(gè)章節(jié)比較完整，圍繞著一個(gè)段對(duì)話按時(shí)間順序展開(kāi)，讀起來(lái)比較流暢。 論語(yǔ)注重啟發(fā)式教育，講究因材施教，根據(jù)顏回、子貢、子路等學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教育。 柏拉圖在理想國(guó)中則更多的是由外及內(nèi)的方法，重視教師的點(diǎn)悟、啟發(fā)和誘導(dǎo)作用，特別是繼承了蘇格拉底的問(wèn)答式的教育方法，由外及內(nèi)的激發(fā)被教育者“反思”和“沉思”。 柏拉圖還是思想政治教育環(huán)境論思想的最早闡發(fā)者和提倡者，他在理想國(guó)中強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境的重要性，提出凈化教育環(huán)境的主張，甚至要求對(duì)荷馬史詩(shī)等文本中不當(dāng)?shù)膬?nèi)