蘇教版必修四寡人之于國(guó)也 課件（35張）.ppt

寡人之于國(guó)也 孟子 孟子簡(jiǎn)介 孟子 約前372 前289 名軻戰(zhàn)國(guó)鄒 今山東鄒縣 人 思想家 教育家 相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔 幼年喪父 家庭貧困 據(jù) 史記 孟子列傳 載 他是子思 孔子孫 名伋 的再傳弟子 曾游說(shuō)齊 宋 魏等國(guó) 當(dāng)時(shí) 天下方務(wù)于合從連橫 以攻伐為賢 孟子頌 唐 虞 三代之德 被諸侯認(rèn)為遠(yuǎn)離實(shí)際而不被采納 孟子 退而與萬(wàn)章之徒 軻之門(mén)人 序 詩(shī) 書(shū) 述仲尼之意 作 孟子 七篇 孟子繼承孔子仁的思想 發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō) 他重視民心向背 主張 民貴君輕 他把道德規(guī)范概括為四種 仁 義 禮 智 子不學(xué) 斷機(jī)杼 昔孟母 擇鄰處 童年 孟母一遷 孟母二遷 孟母三遷 孟母斷織 成年與晚年時(shí)代 孟子醉心研究 終于名聲大噪 鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國(guó)之道 可惜鄒 魯這樣的小國(guó) 很難實(shí)施孟子 仁政 的抱負(fù) 他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去 但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策 對(duì)孟子的思想毫不理睬 最后 孟子來(lái)到膝國(guó) 膝國(guó)太子對(duì)孟子的 仁政 十分感興趣 于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他 仁政 的思想 遺憾的是 膝國(guó)是個(gè)小國(guó) 時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn) 不可能把仁政推行天下 孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的 仁政 思想 可是沒(méi)有一位君主愿意實(shí)施他的政策 孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭 決心寫(xiě)書(shū)建立學(xué)說(shuō) 孟子的思想 宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為 孔孟之道 a 性善學(xué)說(shuō) 人性之善也 猶水之就下也 人無(wú)有不善 水無(wú)有不下 b 理想人格 人皆可以為堯舜 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 c 仁政 思想 民為貴 社稷次之 君為輕 樂(lè)以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 孟子的仁政思想 一 民本思想 民為貴 社稷次之 君為輕 事故得乎丘民而為天子 得乎天子為諸侯 得乎諸侯為大夫 孟子盡心下 二 國(guó)君應(yīng)以保民為職分 樂(lè)民之樂(lè)者 民亦樂(lè)其樂(lè) 憂民之憂者 民亦憂其憂 樂(lè)以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 三 反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)孟子說(shuō) 春秋無(wú)義戰(zhàn) 又說(shuō) 得道者多助 失道者寡助 孟子 是先秦諸子杰出的散文著作 是孟子及其弟子編輯而成的一部語(yǔ)錄體著作 共7篇 內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng) 政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué) 倫理 教育思想 與 論語(yǔ) 相比 初具論說(shuō)文的特征 它篇幅較長(zhǎng) 內(nèi)容也更具體 描繪也更細(xì)致 孟子 比喻準(zhǔn)確形象 語(yǔ)言犀利酣暢 感情洋溢飽滿 說(shuō)理深刻透徹 儒家的經(jīng)典著作之一 孟子 亂世的哲思 南宋朱熹將 大學(xué) 中庸 論語(yǔ) 孟子 四部儒家經(jīng)典合為 四書(shū) 孟府 孟林亦稱亞圣林 位于鄒城市東北 孟子墓碑 時(shí)代背景 孟子是在梁惠王35年 前335年 應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的 魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó) 但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗 又畏秦之甚 于31年 前339 將首都從安邑 今山西夏縣西北 遷至大梁 今河南開(kāi)封 盂子到來(lái)時(shí) 梁惠王曾對(duì)他說(shuō) 寡人不佞 兵三折于外 太子虜 上將死 國(guó)以空虛 以羞先君宗廟社稷 寡人甚丑之 叟不遠(yuǎn)千里 辱幸至敝邑之廷 將何以利吾國(guó) 引自 史記 魏世家 從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的 孟子在梁只住了一年多 第二年梁惠王死了 襄王繼位 孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞 不久離去 王好 戰(zhàn) h o 棄甲曳 兵 y 數(shù) 罟 不入洿 池 w 衣 帛 雞豚 狗彘 之畜 t n zh 庠 序 xi n 餓莩 pi o y c b 然而不王 者 w n x 移其粟 于河內(nèi) s 申之以孝悌 t 讀準(zhǔn)字音 一 1 寫(xiě)梁惠王提出 民不加多 疑問(wèn) 二 2 4 孟子分析 民不加多 的原因 三 5 7 孟子闡述 仁政 具體內(nèi)容 即使 民加多 的根本措施 文章思路 1 孟子和梁惠王是在什么背景下談話的 上古競(jìng)于道德 中世逐于智謀 當(dāng)今爭(zhēng)于氣力 韓非子 五蠹 孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期 上無(wú)天子 下無(wú)方伯 力功爭(zhēng)強(qiáng) 勝者為右 劉向 戰(zhàn)國(guó)策序 各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地 角逐武力 蠶食鯨吞 征戰(zhàn)不斷 人民徭役繁重 水深火熱 朝不保夕 社會(huì)混亂 禮制崩壞 世風(fēng)傾頹 劇烈動(dòng)蕩 權(quán)勢(shì)與暴力被推崇 霸道被視為天道 攻伐凌侵被視作合理 由大國(guó)以 力 統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成 問(wèn)題探究 魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó) 但在梁惠王統(tǒng)治期間 連遭強(qiáng)秦重創(chuàng) 內(nèi)憂外患 以至都城由安邑遷至大梁 梁惠王三十五年 公元前334年 孟子被 招賢 應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó) 梁惠王曾對(duì)他說(shuō) 寡人不佞 兵三折于外 太子虜 上將死 國(guó)以空虛 以羞先君宗廟社稷 寡人甚丑之 叟不遠(yuǎn)千里 辱幸至弊邑之廷 將何以利吾國(guó) 史記 魏世家 迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策 在此形勢(shì)下 孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì) 本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話 2 五十步笑百步 的比喻說(shuō)明了什么道理 梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)較他國(guó)國(guó)君盡心 自己的政策比鄰國(guó)好 鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他 可是 鄰國(guó)之民不見(jiàn)少 自己的國(guó)民不見(jiàn)增多 因?yàn)樗哪康脑谟谠霰?老百姓看穿了他 又怎會(huì)來(lái) 送死 呢 孟子以臨陣脫逃為喻 或百步而后止 或五十步而后止 以五十步笑百步 則何如 風(fēng)趣地說(shuō)明 魏國(guó)的政策和鄰國(guó)相差無(wú)幾 本質(zhì)上講都是虐民暴政 所以不必希望民之多于鄰國(guó) 本體和喻體的貼切 使孟子的比喻充滿了邏輯的力量 3 孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張 首先 反對(duì)諸侯間無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民 讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì) 第二 孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想 具體的說(shuō) 就是讓民擁有 五畝之宅 百畝之田 雞豚狗彘之畜 豐衣足食 第三 孟子還非常重視教化 提出了 謹(jǐn)庠序 的主張 他的最高理想是黎民 衣帛食肉 不饑不寒 最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上 進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi) 黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任 4 從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中 可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化 民主觀念抬頭 百家爭(zhēng)鳴興起 當(dāng)時(shí)孟子就提出 民為貴 社稷次之 君為輕 孟子 盡心下 的論點(diǎn) 敢于藐視神圣君權(quán) 面對(duì)梁惠王 于國(guó) 盡心 的表白 他直言不諱 義正辭嚴(yán) 批評(píng)統(tǒng)治者 狗彘食人食而不知檢 涂有餓莩而不知發(fā) 深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等 有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政 他有著 如欲平治天下 當(dāng)今之世 舍我其誰(shuí) 的宏愿?jìng)ブ?對(duì)時(shí)事的論述既析之以理 娓娓而談 又尖銳駁斥 辛辣諷刺 展示出一個(gè)聰明機(jī)智 狂放不羈 豪爽直率 潑辣大膽 愛(ài)民重民 肩擔(dān)天下 無(wú)畏無(wú)私的政治家 論辯家的形象 盡心 移其民移其粟 民不加多 提出問(wèn)題 五十步笑百步 梁惠王 鄰國(guó)之君 喻 分析問(wèn)題 行仁政 之果 之始 之成 斯天下之民至 解決問(wèn)題 程度不同實(shí)質(zhì)相同 圖文脈落 小結(jié) 課文中闡述的是 王道之始 和 王道之成 的道理 強(qiáng)調(diào) 以民為本 實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證 孟子認(rèn)為 國(guó)君如能實(shí)行仁政 減稅寬刑 不濫殺無(wú)辜 以忠信孝悌教育百姓 就可以使天下歸心 這就是說(shuō) 真正能夠愛(ài)人民的人 他的力量是不可戰(zhàn)勝的 孟子 的犀利 莊子 的恣肆 荀子 的渾厚和 韓非子 的峻峭 被稱為先秦散文的 四大臺(tái)柱 作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師 由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然 孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì) 聲威 心理 思想 情感和技巧上 體現(xiàn)出眾多高超之處 在本文中有以下特點(diǎn) 本文論辯藝術(shù)的高超之處 其一 善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理 長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā) 始終爭(zhēng)取主動(dòng) 客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿 其二 準(zhǔn)確運(yùn)用比喻 排比 對(duì)偶手法 東漢趙岐 孟子題辭 中說(shuō) 孟子長(zhǎng)于譬喻 辭不迫切 而意已獨(dú)至 孟子 全書(shū)261章 其中93章總共使用比喻159種 本文 五十步笑百步 明白曉暢 喻意深刻 排偶句式的運(yùn)用 突出思想 深化感情 增強(qiáng)氣勢(shì) 本文第3段的3種措施和第4段的4種主張 全用排偶 使句式在整齊中具有參差之美 音調(diào)鏗鏘有力 極富音樂(lè)性 強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食 安居樂(lè)業(yè)的情景 其三 層次分明 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 本文3個(gè)部分末尾分別用 寡人之民不加多 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 斯天下之民至焉 既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛 又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系 使文章層層遞進(jìn) 步步深入 環(huán)環(huán)相扣 渾然一體 凸顯出孟子論辯的雄渾 縝密 深沉的特質(zhì) 其四 語(yǔ)氣逼真 接近口語(yǔ) 生動(dòng)風(fēng)趣 正如清代劉大櫆在 論文偶記 里所言 歌而詠之 神氣出矣 孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn) 具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 1 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 孟子的文章從表面看 鋪張揚(yáng)厲 似乎散漫無(wú)紀(jì) 實(shí)則段落分明 層次井然 而且環(huán)環(huán)相扣 不可分割 這篇文章第三部分的末尾 依次用 寡人之民不加多 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 斯天下之民至焉 既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用 又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系 把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體 孟子散文寫(xiě)作特點(diǎn) 2 善用比喻 孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理 文字顯得從容不迫 如用 五十步笑百步 比喻梁惠王所謂 盡心于國(guó) 不比鄰國(guó)之政好