山西省山大附中高二歷史上學(xué)期期中試題 理 人民版.doc

山西大學(xué)附中20122013學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試歷 史 試 題( 理 科 )（考試時(shí)間：90分鐘） 一選擇題（分25小題，共50分.）1“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而亡其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異而事異”對(duì)這一觀點(diǎn)的正確評(píng)述是a儒家對(duì)仁政的提倡 b法家進(jìn)步的歷史觀c道家無(wú)為而治的思想 d佛家慈悲為懷主張2電視劇老大的幸福熱播后，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于幸福的大討論，老大“拿自己的短處和別人的長(zhǎng)處比，越比越憋屈；拿自己的長(zhǎng)處和別人的短處比，越比越幸?！钡挠^點(diǎn)體現(xiàn)了一種“知足常樂(lè)”的灑脫。與之最為接近的思想是 a孟子“民貴君輕”的儒家思想 b老子“清靜無(wú)為”的道家思想 c韓非“嚴(yán)刑峻法”的法家思想 d荀子“人之性惡”的儒家思想3儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)a堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō) b從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治c提出了“為政以德”的觀點(diǎn) d吸收了佛教和道教的思想精華4先秦時(shí)期諸子百家的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此敘述正確的是a諸子百家的思想理論共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神b儒家思想中的變革精神成為政治家改革的理論武器c墨家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)d道家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)5.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí) a儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) b佛教開(kāi)始傳入中國(guó) c詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 d繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主6.“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反了 a.孟子的“仁政” b.董仲舒的“獨(dú)尊儒” c.王陽(yáng)明的“心學(xué)” d.顧炎武的“經(jīng)世致用”7明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是a強(qiáng)調(diào)人欲的合理 b提出“工商皆本” c主張“經(jīng)世致用” d批判君主專(zhuān)制8.長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄 a.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 b.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō) c.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) d.抨擊君主專(zhuān)制制度9黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是a由人治轉(zhuǎn)向法治 b實(shí)行“經(jīng)世致用”c建立君主立憲制 d建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制10明代小說(shuō)西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出 a追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 b注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想 c追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想 d追求金錢(qián)，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想11.宋人邢昺上疏稱(chēng)：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫(xiě)不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。”這說(shuō)明 a.藏書(shū)成為人們追求的時(shí)尚 b.儒者地位迅速提高 c.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 d.儒學(xué)得到廣泛傳播12.與賈思勰的齊民要術(shù)相比，徐光啟的農(nóng)政全書(shū)最能體現(xiàn)首開(kāi)風(fēng)氣的一點(diǎn)是 a.介紹并傳播西方農(nóng)學(xué)知識(shí) b.我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的百科全書(shū) c.被譯為多種外文影響廣泛 d.提出了有價(jià)值的農(nóng)學(xué)理論131975年，在湖北江陵鳳凰山一座秦代墓葬中，出土了兩枚墓主人冷賢的私印。印上的“冷賢”二字分別用小篆和隸書(shū)兩種字體刻寫(xiě)。這表明 a隸書(shū)的私印是冷賢得后人放進(jìn)去的 b冷賢生前一定是著名的書(shū)法大家c這兩種書(shū)寫(xiě)字體在當(dāng)時(shí)同時(shí)流行 d隸書(shū)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成為主流字體142010年春晚歌曲龍文描繪了一種傳統(tǒng)藝術(shù)：“一彈戲牡丹，一揮萬(wàn)重山；一橫長(zhǎng)城長(zhǎng)，一豎字鏗鏘；一畫(huà)蝶成雙，一撇鵲橋上；一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香?！边@種藝術(shù)形式是 a繪畫(huà)藝術(shù) b戲劇表演 c篆刻藝術(shù) d書(shū)法藝術(shù)15 從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是 a逐漸平民化 b逐漸貴族化 c逐漸神秘化 d逐漸宗教化16昆曲是我國(guó)現(xiàn)存最古老的劇種，2001年5月18日被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為世界首批人類(lèi)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。關(guān)于昆曲，下列表述正確的是a元末明初時(shí)期是昆曲藝術(shù)的鼎盛時(shí)期 b昆曲集古代戲曲藝術(shù)之大成c昆曲標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。 d昆曲對(duì)京劇的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響17智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展、特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不確切的是 a為建立資本主義政治制度做了思想和理論上的準(zhǔn)備b某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)c促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展 d對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 18古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的德行詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行住在難攀登的高山由純潔女神們掩護(hù)凡人眼睛看不見(jiàn)除非從心底流出血汗求知，智慧，向善才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是a普羅泰戈拉 b蘇格拉底 c柏拉圖 d亞里斯多德19嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是a意大利保留了希臘羅馬的古典文化 b意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽c意大利具有豐富的人才資源 d意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄20“文藝復(fù)興”被稱(chēng)為“打破神學(xué)枷鎖，高舉人文主義旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于 a揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng) b宣傳民主共和與主權(quán)在民 c倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專(zhuān)制 d表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象21羅馬城內(nèi)有架“圣梯”凡人只要爬上去便可贖罪。一天有人爬到中間又突然退了下來(lái),旁人問(wèn)其原因,他說(shuō):“只要心中有信仰,就能贖罪,不必在乎表面的禮儀。”此人最有可能是 a但丁 b馬丁路德 c達(dá)芬奇 d莎士比亞 2219世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)：“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?！蓖锌司S爾此處所說(shuō)的“最大膽學(xué)說(shuō)”的提出者是 a孟德斯鳩 b狄德羅 c洛克 d伏爾泰23有人認(rèn)為，西方先哲們?cè)谌祟?lèi)社會(huì)發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律的思想集中體現(xiàn)為a三權(quán)分立 b社會(huì)契約論 c天賦人權(quán) d人民主權(quán)24有學(xué)者說(shuō)：“若就經(jīng)濟(jì)角度而言，18世紀(jì)的歐洲顯然是首開(kāi)先河的英國(guó)之歐洲，但就思想文化角度而言，18世紀(jì)的歐洲則無(wú)疑是法國(guó)之歐洲?！辈牧现兴f(shuō)英國(guó)、法國(guó)開(kāi)先河的事件分別是 a工業(yè)革命、文藝復(fù)興 b確立君主立憲制、啟蒙運(yùn)動(dòng)c工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng) d確立君主立憲制、文藝復(fù)興 251859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于a馬丁路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”b達(dá)爾文發(fā)表物種起源，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”c牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛d赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”二、材料分析題（分3小題，共50分）26.（20分）閱讀材料,回答問(wèn)題 材料一:儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。 史記太史公自序 材料二:春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)?材料三 :天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。 朱子語(yǔ)類(lèi)卷四十 材料四:為天下之大害者，君而已矣。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 黃宗羲原君請(qǐng)回答：（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（4分）（3）理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？（2分）（4）材料四作者有哪些新的思考？這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源何在？(4分)（5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（8分）27（14分）閱讀材料，回答問(wèn)題 材料一:（智者學(xué)派中的）一些人則把自然與法律對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自然（注：這里指“人的本性”）是不可抗拒的因此，他們要求廢棄約束違反自然的法律、習(xí)俗和倫理，建立起與自然相符的法律和習(xí)俗。普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。 材料二:蘇格拉底認(rèn)為美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中；沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書(shū)請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一概括智者學(xué)派的核心主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（6分）（2）材料二反映了蘇格拉底怎樣的思想主張？它們的重大影響主要有哪些？（5分） （3）“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物。”請(qǐng)結(jié)合材料一、二的時(shí)代背景，談?wù)勀銓?duì)上述看法的認(rèn)識(shí)。（3分）28.（16分）閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 孟德斯鳩羅馬盛衰原因論 材料二：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律以外，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人。 伏爾泰語(yǔ)錄 材料三：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗?，不?zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。 盧梭社會(huì)契約論請(qǐng)回答： （1）歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。（3分） （2）材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？（3分） （3）據(jù)材料三說(shuō)明，盧梭在國(guó)家、人權(quán)、法治諸方面各提出了什么主張？（6分） （4）在“自由”這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么？（4分）山西大學(xué)附中20122013學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試歷 史 答 案（理科）一、選擇題（每小題2分，共50分）題號(hào)123456789101112131415答案bbbaacbcaacacda題號(hào)16171819202122232425答案dabbdbabcb二、非選擇題（分3小題，共50分）26、（20分）請(qǐng)回答：（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分） 認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序（或?qū)S護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處）。（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（4分）“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。（3）理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？（2分）把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)（或把儒家傳統(tǒng)道德上升到理的高度）（4）材料四作者有哪些新的思考？這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源何在？(4分)批判君主專(zhuān)制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力。明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（或資本主義萌芽）。（5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（8分）春秋戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢武帝儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但仍為主流。27 (14分)請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一概括智者學(xué)派的核心主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（6分）核心主張：“人是萬(wàn)物的尺度”，人的尊嚴(yán)和價(jià)值至高無(wú)上。（2分）評(píng)價(jià)：否定了超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，成為西方人文精神的濫觴；但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性。（4分）（2）材料二反映了蘇格拉底怎樣的思想主張？它們的重大影響主要有哪些？（5分）主張：道德必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，