寫作的觀察能力的培養(yǎng).doc

一、明確觀察的對(duì)象范圍 1、觀察大自然 遼闊多彩的自然界是培養(yǎng)學(xué)生觀察的好天地。就拿自然界的色彩來說吧，五彩繽紛、萬紫千紅、紛繁各異。梅花是紅的，桃花、石榴花亦是紅的。但它們紅的色彩濃淡各具特色；大海是藍(lán)的，但它隨著時(shí)辰的變化而變化無窮。陰天和晴天，早晨和傍晚，明月與黑夜，雷電與風(fēng)雨，花草樹木與春夏秋冬目之所及，真是千變?nèi)f化，美不勝收。為了開闊學(xué)生的視野，豐富其知識(shí)，培養(yǎng)其觀察力，我曾指導(dǎo)學(xué)生觀察與寫過鼓浪四周海茫茫、大榕樹、春天的廈門、夏天的中午等觀察作文。實(shí)踐的效果是良好的。由于學(xué)生身臨其境，明確了富有代表性的觀察對(duì)象，且觀察仔細(xì)認(rèn)真，抓住了事物的主要特點(diǎn)，把觀察到的大自然景象具體地描繪下來了。這說明觀察的對(duì)象范圍越明確，觀察就越細(xì)致，表達(dá)就越具體。 2、觀察社會(huì)生活（包括校園生活、家庭生活） 社會(huì)生活是豐富多彩、情趣盎然的。作文教學(xué)要重視豐富青少年的社會(huì)生活，把作文源泉拓展寬一些、廣一些。要有計(jì)劃、有組織、有目的地引導(dǎo)學(xué)生多接觸日益發(fā)展的社會(huì)，體驗(yàn)現(xiàn)代生活的美好。注意接觸生活中各種各樣的人，各種各樣的事。學(xué)會(huì)觀察人與人之間的關(guān)系，人與事物之間的關(guān)系，并注意分析與歸納，及時(shí)把觀察結(jié)果和真實(shí)的感受寫下來。觀察不要局限于課內(nèi)，要課內(nèi)擴(kuò)展到課外；也不要僅僅局限于校內(nèi)，要校內(nèi)擴(kuò)展到校外。把課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外有機(jī)結(jié)合起來，不斷豐富學(xué)生的校園、家庭、社會(huì)生活的內(nèi)容。當(dāng)然，教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察當(dāng)代社會(huì)生活里的光明、健康、高尚的人和事，陶冶學(xué)生的情操。學(xué)生在觀察分析周圍的社會(huì)生活中，未免會(huì)接觸到某些陰暗面和消極面，教師要及時(shí)正確疏導(dǎo)，客觀分析，分清主流和支流，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操。 3、觀察藝術(shù)作品及其他事物優(yōu)秀的文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)作品給學(xué)生提供了如何觀察和表達(dá)人物外貌、神態(tài)、動(dòng)作、語言、社會(huì)自然場景等不同個(gè)性特征的典范。這就需要社會(huì)、學(xué)校、家庭創(chuàng)造條件，給學(xué)生提供美好的精神食糧，需要我們教師開源引流，指導(dǎo)鑒賞。尤其是我們的中學(xué)教材，編者精心薈萃了古今中外的優(yōu)秀的藝術(shù)作品，它是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀察與表達(dá)訓(xùn)練的最精美、最直捷、最有效的典范。教師要不失時(shí)機(jī)地指導(dǎo)學(xué)生觀察、分析，培養(yǎng)學(xué)生的觀察鑒賞能力。 讓學(xué)生觀察大自然、觀察社會(huì)生活、觀察藝術(shù)作品，從美學(xué)角度看，便是讓學(xué)生觀察、感受、欣賞自然美、生活美、藝術(shù)美，激發(fā)學(xué)生把觀察到的美好事物用自己的話表現(xiàn)出來；從方法論來看，觀察作文把學(xué)生的觀察、體驗(yàn)、想象和表達(dá)融為一體，情景交融。正如劉勰文心雕龍里說：“心物交融，情以物遷，辭以情發(fā)”。 二、掌握正確的觀察方法 1、觀察事物必須目的明確，準(zhǔn)確精細(xì)觀察是一種指向性的注意，觀察時(shí)知覺的選擇性是受教師向?qū)W生提出的或?qū)W生自己提出的目的任務(wù)所制約的。因此觀察必須有明確的目的、任務(wù)，以集中學(xué)生的注意力，使注意指向觀察對(duì)象，使思維處于積極狀態(tài)。幾年來教學(xué)實(shí)踐證明，觀察目的越明確、越具體，注意力就越集中，觀察就越準(zhǔn)確精細(xì)。良好的觀察習(xí)慣，往住會(huì)使觀察者目光特別敏銳，甚至“獨(dú)具慧眼”，從而使觀察者在今后的學(xué)習(xí)、工作和生活中可能有所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、發(fā)明。 2、觀察事物必須有一定的順序按照一定的順序觀察（如主次順序、方位順序），思路才能清晰，作文才能言之有序、言之有理。比如，寫我們的教室，就應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生按照空間順序，從外面到里面，從前到后，從上到下進(jìn)行觀察作文；又如寫秋游，則可按照游覽的空間順序，引導(dǎo)學(xué)生觀察沿途所見景色；又如觀察描寫樹木樓塔，又可按從遠(yuǎn)到近，先整體后局部，先靜態(tài)后動(dòng)態(tài)的順序觀察描寫。 3、觀察事物必須分類比較 分類法，即根據(jù)觀察對(duì)象的特點(diǎn)分別歸類觀察。在一定量的觀察作文基礎(chǔ)上，教師幫助學(xué)生找出同一類觀察物的共同本質(zhì)屬性，并進(jìn)行歸納概括。比如，觀察男同學(xué)、女同學(xué)，雖然彼此的服飾、表情、行為、語言各有特點(diǎn)，但都是人，從而引導(dǎo)學(xué)生歸納出人類共有的特征。并由此強(qiáng)調(diào)觀察各種人物時(shí)，要把握這一共同屬性。依此類推，觀察動(dòng)物，要觀察它的形狀、顏色、動(dòng)靜態(tài)、生活習(xí)性；觀察植物，要觀察它的根、莖、葉、花、果的形狀、顏色及它的生長規(guī)律。這種分類觀察的好處，既有利于培養(yǎng)學(xué)生抓住各類事物的普遍性、規(guī)律性進(jìn)行觀察的能力，又能對(duì)學(xué)生起到舉一反三、觸類旁通的作用。 對(duì)比法，即運(yùn)用比較的方法觀察事物間的細(xì)微差別。如我指導(dǎo)學(xué)生觀察辨別大海在不同天氣和時(shí)間的區(qū)別，讓學(xué)生比較早晨、中午、傍晚時(shí)分海水的形態(tài)、顏色、深淺的細(xì)微差別，從而讓學(xué)生區(qū)分不同時(shí)段大海的異同。通過比較觀察，有利地培養(yǎng)了學(xué)生體察事物異同的能力，于細(xì)微處見差別，具備洞察事物的銳利的慧眼。 三、培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì) 1、“事事留心皆學(xué)問” 古人說：“事事留心皆學(xué)問”。因此，我們必須培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察習(xí)慣的品質(zhì)，做生活的有心人，多留心周圍的事物。教育學(xué)生觀察面要廣，大至日月星辰，小至塵埃細(xì)菌。生活周圍的一切事物，我們都應(yīng)留心觀察。同時(shí)要在“留心”二字上下功夫。生活中有許多神奇有趣的東西，只要留心觀察，積極調(diào)動(dòng)五官，開放五官去感受、去捕捉，就能于平凡處見驚奇。否則，精彩閃光的東西就會(huì)視而不見。發(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會(huì)就會(huì)從眼皮底下一溜而過。2、要有持久性的觀察心理 觀察不是一朝一夕的事，活到老，“看”到老。觀察要有恒心，要有持久性的觀察心理。對(duì)生活周圍的人和事，要學(xué)會(huì)跟蹤觀察，觀察事物的發(fā)展和變化。只有這樣，才能掌握事物的發(fā)展規(guī)律，透過事物現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，使作文表達(dá)準(zhǔn)確精當(dāng)，入木三分。 總之，我們的語文老師如能讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)觀察與作文的關(guān)系，明確觀察的對(duì)象范圍，較好地掌握運(yùn)用正確的觀察方法，養(yǎng)成良好的觀察品質(zhì)，并在教師的指導(dǎo)下，重視思維、分析、想象和表達(dá)能力的同步訓(xùn)練，學(xué)生的作文水平一定會(huì)迅速提高，學(xué)生將終身受益。二、觀察的類別科學(xué)觀察法布爾昆蟲記可謂是科學(xué)觀察的一個(gè)典型。法布爾是第一位在自然環(huán)境中研究昆蟲的科學(xué)家，他窮畢生之力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對(duì)昆蟲進(jìn)行觀察與實(shí)驗(yàn)，真實(shí)地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，著成了昆蟲記這部昆蟲學(xué)巨著。法布爾的心中充滿了對(duì)生命的關(guān)愛之情和對(duì)自然萬物的贊美之情，他以人性觀照蟲性，昆蟲的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀、繁衍和死亡無不滲透著人文關(guān)懷；并以蟲性反觀社會(huì)人生，睿智的哲思躍然紙上。在其樸素的筆下，一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作如優(yōu)美的散文，人們不僅能從中獲得知識(shí)和思想，閱讀本身就是一次獨(dú)特的審美過程。 昆蟲記不僅僅浸淫著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾精神。如果沒有那樣的精神，就沒有昆蟲記，人類的精神之樹上將少掉一顆智慧之果。 法布爾以生花妙筆寫成昆蟲記，譽(yù)滿全球，這部巨著在法國自然科學(xué)史與文學(xué)史上都有它的地位，這部巨著所表述的是昆蟲為生存而斗爭所表現(xiàn)的妙不可言的、驚人的靈性。法布爾把畢生從事昆蟲研究的成果和經(jīng)歷用大部分散文的形式記錄下來，詳細(xì)觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)自然科學(xué)的龐雜實(shí)據(jù)，蟲性、人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的文學(xué)形態(tài)，將區(qū)區(qū)小蟲的話題書寫成多層次意味、全方位價(jià)值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠屬空前絕后。沒有哪位昆蟲學(xué)家具備如此高明的文學(xué)表達(dá)才能，沒有哪位作家具備如此博大精深的昆蟲學(xué)造詣。昆蟲記作者被當(dāng)時(shí)法國與國際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“動(dòng)物心理學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)人”。 【科學(xué)觀察】見過螳螂的人，都會(huì)十分清楚地發(fā)現(xiàn)，它的纖細(xì)的腰部非常的長。不光是很長，還特別的有力呢。與它的長腰相比，螳螂的大腿要更長一些。而且，它的大腿下面還生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒的后面，還生長著一些大齒，一共有三個(gè)。總之，螳螂的大腿簡直就是兩排刀口的鋸齒。當(dāng)螳螂想要把腿折疊起來的時(shí)候，它就可以把兩條腿分別收放在這兩排鋸齒的中間，這樣是很安全的，不至于自己傷到自己。 如果說螳螂的大腿像是兩排刀口的鋸齒的話，那么它的小腿可以說是兩排刀口的鋸子。生長在小腿上的鋸齒要比長在大腿上的多很多。而且，小腿上的鋸齒和大腿上的有一些不太相同的地方。小腿鋸齒的末端還生長著尖而銳的很硬的鉤子，這些小鉤子就像金針一樣。除此以外，鋸齒上還長著一把有著雙面刃的刀，就好像那種成彎曲狀的修理各種花枝用的剪刀一樣。帝企鵝日記 一部帝企鵝日記讓全世界的電影愛好者知道了呂克雅蓋的存在。奧斯卡最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)的肯定以及全球過億美元票房的回報(bào)，同呂克雅蓋13年的投入相比還是顯得有些“輕”。作為本屆上海國際電影節(jié)金爵獎(jiǎng)的評(píng)委之一，呂克雅蓋昨日接受了早報(bào)記者的采訪。在旁人看來艱苦和堅(jiān)持奮斗的13年，在呂克雅蓋的口中顯得相對(duì)輕松：“我覺得值得。因?yàn)樵谶@么長的時(shí)間里，我可以集中精力和能力做好一件事情?！薄舅囆g(shù)觀察】多年以前，在古希臘時(shí)期，這種昆蟲叫做螳螂，或先知者。農(nóng)夫們看見它半身直起，立在太陽灼燒的青草上，態(tài)度很莊嚴(yán)，寬闊的、輕紗般的薄翼，如面膜似的拖曳著，前腿形狀如臂，伸向半空，好像是在祈禱，在無知識(shí)的農(nóng)夫看來，它好像是一個(gè)女尼，所以后來，就有人稱呼它為祈禱的螳螂了。 這個(gè)錯(cuò)誤再大沒有了！那種貌似真誠的態(tài)度是騙人的，高舉著的似乎是在祈禱的手臂，其實(shí)是最可怕的利刃，無論什么東西經(jīng)過它的身邊，它便立刻原形畢露，用它的兇器加以捕殺。它真是兇猛如餓虎，殘忍如妖魔，它是專食活的動(dòng)物的。看來，在它溫柔的面紗下，隱藏著十分嚇人的殺氣。 如果單從外表上看來，它并不令人生畏，相反，看上去它相當(dāng)美麗，它有纖細(xì)而優(yōu)雅的姿態(tài)，淡綠的體色，輕薄如紗的長翼。頸部是柔軟的，頭可以朝任何方向自由轉(zhuǎn)動(dòng)。只有這種昆蟲能向各個(gè)方向凝視，真可謂是眼觀六路。它甚至還有一個(gè)面孔。這一切都構(gòu)成了這樣一個(gè)小動(dòng)物的溫柔。 螳螂天生就有著一副嫻美而且優(yōu)雅的身材。不僅如此，它還擁有另外一種獨(dú)特的東西，那便是生長在它的前足上的那對(duì)極具殺傷力，并且極富進(jìn)攻性的沖殺、防御的武器。而它的這種身材和它這對(duì)武器之間的差異，簡直是太大了，太明顯了，真讓人難以相信，它是一種溫存與殘忍并存的小動(dòng)物。朱自清的荷塘月色 曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的 歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一些的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密的挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。 月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛 在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗 照；但我以為這恰是到了好處酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來 的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的色并不均勻 ，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。 荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低的都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍??；只 在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧； 但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹 縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打彩的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲 與水里的蛙聲；但熱鬧的是它們的，我什么也沒有。 藝術(shù)觀察與意境創(chuàng)造我們很多時(shí)候會(huì)遇到這樣的情況：幾個(gè)人同去一個(gè)地方深入生活，同處一個(gè)環(huán)境，甚至同畫一個(gè)對(duì)象，選了同一個(gè)題材，在這種情況下就必須找到自己最受感動(dòng)、最適合自己表達(dá)的東西，就能創(chuàng)造出各自不同的意境來。為什么同樣的靜物寫生，甲畫出來的會(huì)與乙不同，而且畫得比乙好？是單純的技術(shù)問題嗎？不，畫家是將生動(dòng)的自然物象和胸中之象存于腦海之中，使自我與自然融化為一，在“自然物象”和“腦海之象”的基礎(chǔ)之上方可發(fā)揮“手中之象”。比如凡高的向日葵，到底是凡高眼中的向日葵“表演”成這個(gè)樣子，還是向日葵一直就是這個(gè)樣子，凡高只不過是通過向日葵在“表演”自己？我們無法否認(rèn)，真有人能看出“靜物”在“動(dòng)”，能聽到“風(fēng)聲”在“說”。如菊花這個(gè)對(duì)象，婉約派詞人李清照筆下是“人比黃花瘦”，而在農(nóng)民起義領(lǐng)袖朱元璋的筆下卻是“欲與西風(fēng)戰(zhàn)一場”。同是菊花，李取它的“瘦”詠物悲秋，比花自憐；朱比它的“戰(zhàn)”傲霜斗秋，豪情萬丈。因此，藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源于對(duì)自然萬象的長期體驗(yàn)和積累, 這種積累會(huì)存在于創(chuàng)作者的物質(zhì)與精神世界之中。每個(gè)藝術(shù)家對(duì)自然的理解，對(duì)生活的感悟，還有語言的選擇，畫面的處理有很大的差異。藝術(shù)家就是借助自然對(duì)象的再創(chuàng)造，使自己獨(dú)具一雙慧眼，能在尋常中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，能在被別人重復(fù)表現(xiàn)千萬次的事物中挖掘到與眾不同的美，創(chuàng)造出與別人不同的意境，形成鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。因此，觀察體驗(yàn)自然是進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的前提，是挖掘內(nèi)心感受，也是賦予自然以精神內(nèi)涵的過程。離開造化，疏遠(yuǎn)自然，創(chuàng)作將失去本源而沒有生命活力。 作家和畫家一樣，畫家是愿意看什么，才愿意畫（寫）什么；愿意怎樣去看，才愿意怎樣去畫（寫）。因此，繪畫（寫作）藝術(shù)取決于畫家（作家）的觀看對(duì)象和觀看方式。這里簡要回顧一下西方藝術(shù)的“觀看史”，在對(duì)比中去理解每一個(gè)歷史階段人們都愿意看些什么，畫些什么。 有一些畫家利用自己生活中的體驗(yàn)，捕捉到資料速寫及照片，而不是局限于景物寫生及三度空有了正確的看，看和認(rèn)識(shí)才變成一種真正的看和認(rèn)識(shí)。而“熟視無睹”是一種慣常的觀察方式。它就像一個(gè)束縛制約著人們的所見。下了鄉(xiāng)的城里人成了鄉(xiāng)下人之后，再回到城里，看城市肯定和以前不一樣。因?yàn)楫?dāng)初是用城里的眼光看城里，現(xiàn)在是用鄉(xiāng)下的眼光看城里。這代表兩種不同的觀察方式。當(dāng)“鄉(xiāng)下的眼光”取代“城里的眼光”時(shí)，也意味著一種觀察方式被打破。畫家陳丹青曾針對(duì)“觀察”這一課題說過這樣的話：“在觀察過程中不要忽略一些不起眼的局部，如農(nóng)民的袖口是怎樣挽起來的？這個(gè)人的袖口與那個(gè)人的袖口的挽法有什么不同？”在日常生活中，人們對(duì)周圍常常打交道的事物的變化規(guī)律似乎是司空見慣、一目了然，長此以往，對(duì)生活的種種變化麻木不仁、視而不見，生活在眼中就會(huì)變得平平淡淡。 藝術(shù)是講求個(gè)性的。正是由于藝術(shù)創(chuàng)作中個(gè)性的存在，才會(huì)產(chǎn)生出不同的風(fēng)格樣式。同西方發(fā)達(dá)社會(huì)相比，我們要承認(rèn)時(shí)代的差異，正是這種時(shí)代差異才導(dǎo)致了文化的差異。不同的文化之間只存在互相滲透交融，不存在誰吃掉誰的問題。搞藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是在自己熟知的文化層面上進(jìn)行獨(dú)立的思考和運(yùn)作。我們有些人從事藝術(shù)創(chuàng)作，不注重自身所處的獨(dú)特時(shí)間、地點(diǎn)和條件，不注意自己獨(dú)特的歷史環(huán)境，生搬硬套，結(jié)果搞出來的東西不倫不類，不知道他的文化根基在哪里。再有，我們每個(gè)人的生存狀態(tài)和生理、心理狀態(tài)也不盡相同，創(chuàng)作出來的作品必然會(huì)有差異，可實(shí)際情況并非如此，原因是有些人忘了自我的存在。別人的經(jīng)驗(yàn)和感受不能代替你自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，只有自信才不會(huì)盲從，才善于感受他人未曾感受到的心理情感，而且能把感受中最新鮮、最微妙、最敏銳的東西表現(xiàn)到畫面上，創(chuàng)作出讓人信服的作品，否則作品必然流于一般。繪畫技術(shù)的提高是一個(gè)艱苦的歷程。畫家要耐得住寂寞，禁得住誘惑，沉下心來，潛心研究，默默表現(xiàn)自己的真實(shí)，筆者認(rèn)為這才是重要的。三、觀察方法：關(guān)鍵是教給觀察方法。一、方位觀察法這是按一定順序進(jìn)行觀察的一種方法。對(duì)于要觀察的事物，可以從上到下，或從下到上；以及從左到右，從外到里地進(jìn)行觀察。二、主次觀察法這是分清主要的或主體的事物，以及次要的或陪襯的事物的一種方法，一般是從主到次、從大到小進(jìn)行有次序的觀察。告訴學(xué)生凡是主要的應(yīng)寫得詳細(xì)一點(diǎn)，凡是次要的可以一筆帶過。三、時(shí)序觀察法這是一種常用的方法，一般按時(shí)間先后次序?qū)κ挛镞M(jìn)行有目的的觀察。例如早晨、中午、傍晚。四、遠(yuǎn)近觀察法一般是先近后遠(yuǎn)，也可以由遠(yuǎn)及近地進(jìn)行觀察。五、分層觀察法常見的是由整體到部分或由部分到整體地進(jìn)行分析觀察。六、周期觀察法這是一種常用于動(dòng)植物的生長過程的觀察方法。對(duì)于常見的一種動(dòng)物或一種植物的生長，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行周期性的觀察。就一種植物來看，從它的發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果等過程，進(jìn)行一系列的觀察。七、動(dòng)態(tài)觀察法這是專用于動(dòng)態(tài)事物的方法，即觀察時(shí)，不僅要注意它的形狀、大小、位置，而且要注意它的變化與活動(dòng)。例如課文蟋蟀的住宅的作者，就把觀察和描寫的重點(diǎn)放在蟋蟀建造住宅的過程上。寫它“用前足扒土”，用“鉗子搬掉較大的土塊”，用“后腿上的兩排鋸將泥土推到后面洞口，傾斜地鋪開”。作者還觀察和描寫了蟋蟀疲倦時(shí)休息的可愛狀態(tài)，增強(qiáng)了文章的說服力。八、多方觀察法也叫多角度的觀察法。就是對(duì)要描寫的對(duì)象從不同的角度進(jìn)行觀察，最后得出較完美的印象或較深刻的體會(huì)。例如古詩題西林壁中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”用的就是這種觀察法。值得注意的是，觀察應(yīng)以一人、一事、一物、一景為主，一般是從整體到局部，抓順序、抓特點(diǎn)、抓聯(lián)系，縱橫結(jié)合，讓學(xué)生在豐富的生活中充分觀察、思考，發(fā)揮自己的才能，把自己的所見、所聞、所感的事，照實(shí)寫出來，做到言之有物，言之有序，言之有情，言之有色。三、觀察的方法總分觀察話說文房四寶紙、墨、筆、硯是我國傳統(tǒng)的文書工具。由于它們?cè)谶\(yùn)用于書畫藝術(shù)創(chuàng)作上具有特殊的功能，因而被譽(yù)為“文房四寶”。而宣紙、徽墨、湖筆和端硯則又是這“四寶”中的名品。宣紙?jiān)谔拼ü?18一907年）制造于今安徽省涇縣，曾被朝廷封為貢紙。由于它歷來集散于徑縣附近的宣城，故得名“宣紙”。宣紙蜚聲海外由來已久。在清朝嘉慶年間（公元1796一1820年），宣紙制品曾遠(yuǎn)銷歐洲，引起許多國家重視。英國的一個(gè)貴族，競以70個(gè)基尼金的高價(jià)，在倫敦買下了一束用宣紙?jiān)幕?。楮片（檀樹皮）和稻草是宣紙的原料。它的制作要用一年左右的時(shí)間，經(jīng)過一百多道工序。這潔白如雪，厚薄均勻，質(zhì)地柔韌的宣紙，按厚度分單宣、夾宣、三層以至四層；就吸水性能分為“生宣”和“熟宣”。“生宣”吸水性強(qiáng)，多用于寫意畫，工筆畫則一般使用“熟宣”。由于宣紙具有抗老化，不易破碎等優(yōu)點(diǎn)，所以我國不少古代名家的書法、繪畫真跡能夠長期保存下來。墨，分松煙墨和油煙墨，是在煙灰中加膠調(diào)制，而后置鐵臼里搗研制成。質(zhì)量高的墨還在原料中加入鷹香、冰片等香料和19種中藥，有的還摻人黃金。這樣的墨研磨起來香氣馥郁，書寫后色澤烏艷，墨跡見水不化。古時(shí)制的墨往往有“輕膠萬杵”或“十萬杵”的字樣，意思是料精功到?；漳闹圃焓加谔莆?。相傳河北墨工奚超帶著兒子硅避亂南徙?？吹近S山附近的歙she州松多質(zhì)好，就定居在此制墨為生。以歙州古松燒煙制成的墨色澤肥膩，性質(zhì)深重，再加奚庭硅鉆研技術(shù)，改進(jìn)搗煙、和膠等方法，墨的質(zhì)量具有“光澤如漆”、“其堅(jiān)如玉”的優(yōu)點(diǎn)。文房四寶中的筆，指的是毛筆。相傳秦始皇（公元前259一前21Q年）的大將蒙恬監(jiān)筑長城時(shí)，偶然看到城墻上粘有一撮羊毛，隨手扯下，拾取枯木一枝，將羊毛柬在一端，造出了我國第一支毛筆。傳說后來蒙恬曾在浙江吳興縣的善璉鎮(zhèn)（舊屬湖州府）往過，當(dāng)?shù)厝朔钏麨椤肮P祖”，在鎮(zhèn)上修建了“蒙恬祠”，并開始制造湖筆。湖筆是用上等山羊毛（羊毫），山兔毛（紫毫），黃鼠狼尾毛（狼毫）經(jīng)過梳、結(jié)、裝、擇等70多種道工序精制而成。用湖筆書寫繪畫，落毛重壓時(shí)要有腕力，提筆離紙后筆頭尖正成錐形，筆的周身圓渾飽滿，揮毫潑墨，剛?cè)嵯酀?jì)，得心應(yīng)手。端硯產(chǎn)于廣東肇慶市東郊的端溪。據(jù)記載，問世已有1300多年。出產(chǎn)硯石的坑洞星羅棋布于端溪兩岸的斧柯山上。端硯的制作分采石、選料、雕刻、配盒四道工序。用端硯磨的墨經(jīng)久，還極耐凍。傳說晚唐時(shí)，端州粱舉人赴京會(huì)試，時(shí)值隆冬，人家的硯臺(tái)都結(jié)了冰，只有此公硯上的墨水不凍，于是中了進(jìn)士，因而人們也稱端硯為“神硯”。觀察和寫法總評(píng)：這篇文章的作者開頭簡要地介紹了紙、墨、筆、硯是我國傳統(tǒng)的文書工具。這是總。宣紙、徽墨、湖筆和端硯是“文房四寶”的名品。讓讀者先有一個(gè)概括的印象，然后按宣紙、徽墨、湖筆、端硯一一分類觀察和說明。分說都以“四寶”中的名品宣紙、徽墨、湖筆、端硯開頭，顯得頭緒清楚，語序合理。作者根據(jù)事物的性質(zhì)，確定分類標(biāo)準(zhǔn)。例如在說明宣紙的著段文字中，作看分別依據(jù)“厚度”和“吸水性能”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)宣紙作了兩次分類，顯得簡捷明晰。在各段的分類說明中都插有一千娓娓動(dòng)聽的故事。四個(gè)故事，突出了一個(gè)“寶”字，使知識(shí)性和趣味性融干一體，讀來不枯燥，吸引人，順到了較好的效果。朱自清的春，以及魯迅的藤野先生也是這種觀察法的代表作，這里就不一一舉例了。同學(xué)們課后可以看看。比較觀察：縱比：（剛到魯鎮(zhèn)時(shí)）頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。（第二次來到魯鎮(zhèn)）她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。（最后一次見祥林嫂）五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，會(huì)不像四十上下的人；臉上瘦削丕堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。橫比：海鷗/在暴風(fēng)雨到來之前呻吟著，呻吟著，它們?cè)诖蠛Ｉ厦骘w竄，想把自己對(duì)暴風(fēng)雨的恐懼，掩藏到大海深處。 海鴨也呻吟著，這些海鴨呀，享受不了生活的戰(zhàn)斗的歡樂，轟隆隆的雷聲就把它們嚇壞了。 愚笨的企鵝，畏縮地把肥胖的身體躲藏在峭崖底下只有高傲的海燕，勇敢地、自由自在地，在翻起白沫的大海上面飛翔。 春天的雨，細(xì)膩而輕柔，給山野披上美麗的衣裳。夏天的雷，迅疾而猛烈，為生命敲響熱烈的戰(zhàn)鼓。秋天的風(fēng)，涼爽而愜意，為落葉送去溫馨的問候。冬天的雪，慈祥而溫厚，為莊稼帶來多悄的呵護(hù)。表里觀察例一：茹志娟的百合花描寫的是戰(zhàn)爭年代的故事，但是作者沒有對(duì)恢弘的戰(zhàn)爭場面進(jìn)行描寫，而只是對(duì)人物之間細(xì)膩的感情，人物所具有的珍貴品質(zhì)加以描述。我既被通訊員臨危不懼，舍己救人的品質(zhì)所震撼，也被新媳婦和“我”對(duì)通訊員真摯的情誼所感動(dòng)。 曾思考過這么一個(gè)問題，為什么作者給小說取名為百合花？“百合花”這三個(gè)字眼在小說中僅出現(xiàn)兩次，而且都是做為新媳婦被子上的圖案而被提及，可是作者卻用“百合花”做為題目。等到再三閱讀后，才細(xì)細(xì)體味到這朵“百合花”的深刻寓意。 通訊員，我習(xí)慣叫他“小”通訊員，十九歲，確實(shí)還只是一個(gè)孩子，“十分年輕稚氣的圓臉”；與女同志“我”說話時(shí)，表現(xiàn)得張皇不安，靦腆羞澀；談到娶媳婦時(shí)，更是飛紅了臉，越發(fā)扭捏。然而在戰(zhàn)火紛飛的年代，十九歲的小通訊員卻已經(jīng)擔(dān)當(dāng)起了解放人民的重任，冒著生命危險(xiǎn)在前線傳遞戰(zhàn)報(bào)。包扎所條件艱苦，缺少被子。在向新媳婦借被子時(shí)，他遇到了困難新媳婦沒把被子借給他?？伞拔摇眳s很輕松地向她借到了。這讓通訊員感到委屈和不服，怪新媳婦“死封建”。從他不多的話語和行動(dòng)中可以看出他的耿直和爽快的性格，農(nóng)家窮苦孩子的特征?？僧?dāng)“我”告訴他，這條新被子或許是新媳婦做姑娘時(shí)起早熬夜為自己新婚縫的，小通訊員覺得誤會(huì)了人家，愧疚地想把被子還回去。這種感情態(tài)度的變化表現(xiàn)了他的淳樸、善良和單純。當(dāng)通訊員回團(tuán)部時(shí)，他不忘關(guān)心“我”，給“我”留了兩個(gè)干硬的饅頭，這份對(duì)戰(zhàn)友真摯的友情和關(guān)愛，平凡而親切珍貴。更讓人出乎意料的是，通訊員小小的身軀在戰(zhàn)友危難之際竟然迸發(fā)出強(qiáng)大的力量和無窮的勇氣。為了保護(hù)同志，舍身撲在快要爆炸的手榴彈上，犧牲了自己年輕而寶貴的生命。 新媳婦是一個(gè)美麗嫻靜、淳樸善良的農(nóng)村婦女。對(duì)于讓通訊員受氣這件事，她一直感到很愧疚，希望有機(jī)會(huì)向通訊員道歉?？墒俏ㄒ坏臋C(jī)會(huì)確實(shí)通訊員重傷被抬到包扎所，新媳婦全然不顧剛才的羞澀，“莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子”，似乎想彌補(bǔ)以前的過錯(cuò)。我想此時(shí)她的心情是悲痛、激動(dòng)的。通訊員犧牲了，但新媳婦并沒有停下自己的工作，仍然認(rèn)真地縫著通訊員衣肩上的那個(gè)破洞，把自己的那條嶄新的被子蓋在他的身上。這一系列的動(dòng)作雖然簡單，卻飽含著淚水，透露著一份真誠的情感，一個(gè)中國農(nóng)村婦女的質(zhì)樸與善良。更看到了一顆誠摯的心，一顆對(duì)革命隊(duì)伍懷著的誠摯愛心。 百合花中的“我”既是敘事者，又是一個(gè)充滿情感具有性格的人物?！拔摇迸c通訊員由生氣、好奇、捉弄到親熱，牽腸掛肚地關(guān)愛的情感變化貫穿始終。但“我”更見證了通訊員和新媳婦的美好心靈，兩顆火熱的心。 百合花圖案的被子作為一條線索聯(lián)系著人物之間的關(guān)系，沒有它小說中的三個(gè)人不會(huì)聚在一起，更不會(huì)發(fā)生下面的故事。而白色的百合花象征了純潔與感情，是通訊員和新媳婦美的化身，象征了他們的一切美好品質(zhì)，這些品質(zhì)和他們的心就像百合花一樣潔白無暇。 百合花刻畫了小媳婦和小戰(zhàn)士兩個(gè)經(jīng)典形象，展現(xiàn)了軍民之間的深厚情誼，百合花突破了當(dāng)時(shí)高大全的框架，顯示出清新俊遺的風(fēng)格,令人耳目一新。以平凡而動(dòng)人的軍民關(guān)系揭示出革命戰(zhàn)士崇高的靈魂的人民愛護(hù)解放軍的真誠內(nèi)心.茹志鵑不追求情節(jié)的曲折而重視細(xì)節(jié)的運(yùn)用。百合花的語言，不論作者的敘述，景物的描寫，人物的對(duì)話，都給人一種自然、清新、優(yōu)美的感覺，把一個(gè)流血犧牲的戰(zhàn)斗故事，寫得充滿詩意。例二我們?nèi)砸蕴粕酱蟮卣馂槔?，通過徐帆、張國強(qiáng)、李晨、張靜初所扮演的一家四口在地震中的遭遇，用一家人的命運(yùn)來承載整個(gè)唐山人或者說整個(gè)民族的災(zāi)難，映射了無數(shù)唐山人在地震中家破人亡、妻離子散的慘痛境遇。這一家四口是無數(shù)唐山家庭的在地震中一個(gè)一個(gè)縮影，那開頭震撼的短短幾分鐘，短短23秒，是在地震中喪生的24萬唐山人所遭遇的滅頂之災(zāi)，這在唐山人心中是永遠(yuǎn)無法愈合的傷口。例三下面我們稍稍換個(gè)輕松而溫暖的話題，于丹的論語心得大家都看了吧？在后記中于丹說論語的溫度，不冷漠，不燙手，略高于體溫，千古恒常。那么，一本冷冰冰的書怎么可能有溫度呢，還是千古恒常？這也是一個(gè)觀察和感受的由表及里的引申。對(duì)論語的情感，一向是“敬”而不“畏”，對(duì)論語的感覺，從來是樸素而溫暖。在北方一個(gè)以溫泉著稱的小城里，曾經(jīng)見過一口奇特的“問病泉”，據(jù)說任何人舒舒服服地泡進(jìn)去，一下子就感知到自己身體的病灶所在：有關(guān)節(jié)炎的人四肢關(guān)節(jié)就會(huì)麻酥酥有了感覺，有腸胃病的人腸胃間就會(huì)火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般而于丹眼中的論語，就是這樣一眼溫暖的活水泉。它醫(yī)治的是心靈，洗刷的是心靈上的病垢，問的是心靈深處的“病”，因此，古有“半部論語治天下”之說，那是將論語奉為中國文化思想的淵源；而 “半部論語修自身”，我們?nèi)巳私钥梢曋疄橐谎蹨嘏摹皢柌∪?。所以，于丹從論語的思想性入手，給予它千古恒常的溫暖。正如開篇易中天寫的序那樣，他問在美女眼中，孔子是什么顏色的？于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對(duì)面，準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問題。這是2006年11月12日的下午，地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室，話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝未經(jīng)設(shè)計(jì)，訪談也很自由。但我看著這一對(duì)桃紅李白，總不知孔老夫子見了會(huì)作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？誰知于丹并不上當(dāng)，應(yīng)聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。好聰明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回應(yīng)：那我今天就有點(diǎn)兒像孔子了。我這一身灰，等于沒有色彩。不過，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。觀眾大笑。訪談在笑聲中結(jié)束，我卻有點(diǎn)兒意猶未盡。事實(shí)上，我要問的問題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是，那么，他應(yīng)該是什么樣的？答案其實(shí)就在剛才的笑談中：一個(gè)大家都需要的孔子應(yīng)該是灰色的。我不知道于丹對(duì)于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非就是灰色?；疑纳矢胁粡?qiáng)，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普適性的色彩，因?yàn)樗梢院退猩蚀钆?。所謂“需要一位灰色的孔子”，無非是說，在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普適性的孔子。實(shí)際上，真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說，生命之樹常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒有普適性；而沒有普適性，也就沒有生命力。從這個(gè)意義上講，我們希望孔子是灰色的?；蛘哒f，我們?cè)敢獍阉醋魇腔疑?。但是，沒有人會(huì)喜歡只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配時(shí)，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。這也就是和諧。于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒有性別，沒有時(shí)間和空間，只有溫度。我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。四、觀察的要求或者說是重要性：觀察要細(xì)致例一 我們先看一個(gè)成語， 一葉知秋 這個(gè)成語，講的是，一片樹葉掉了下來，你就會(huì)意識(shí)到秋天來臨了。也就是說，觀察到的微不足道的細(xì)小事物，會(huì)說明一件重大的事情要發(fā)生了。 在現(xiàn)實(shí)中，這樣的事例比比皆是。 最能說明問題的當(dāng)屬最近發(fā)生的、舉世矚目的汶川大地震。汶川地震的嚴(yán)重性就不用說了，就結(jié)合觀察的重要性來說吧。2008年5月9日，也就是汶川大地震的頭三天，在綿陽，地震的中心地帶，發(fā)現(xiàn)了幾十萬只蟾蜍在四散奔走，當(dāng)時(shí)，這成為了非常反常也很壯觀的一個(gè)景象。電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)紙，紛紛報(bào)道了這件事，專家們也根據(jù)自己的知識(shí)，做了各種各樣的解釋，最權(quán)威的解釋是：當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境變好了，適合這些蟾蜍生活了，所以都跑出來了。其實(shí)，只要有地震常識(shí)的人都應(yīng)該引起警覺，動(dòng)物比人類對(duì)大自然的異常有著更為敏感的反應(yīng)。假如，當(dāng)時(shí)觀察到了動(dòng)物這不同尋常的表現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐娜藗冏龀稣_的判斷，那么地震的災(zāi)害也就不會(huì)給我四川造成那么大。當(dāng)然，觀察重要，判斷、分析、思考也都很重要。還有最近上映的唐山大地震，唐山大地震是發(fā)生在9月28號(hào)凌晨3點(diǎn)，而在27號(hào)下午就有大批的蜻蜓在遷徙，還有地震前夕，主人翁家里魚缸里面的魚，都顯示了種種預(yù)兆。說明觀察的細(xì)致在日常生活中的重要性。 觀察要捕捉特征例二：莫泊桑年輕的時(shí)候，就對(duì)作文入了迷。他如饑似渴地讀了許多文學(xué)名著，冥思苦索地寫了許多篇文章。但是這些作品，無論思想內(nèi)容、語言文字，還是藝術(shù)風(fēng)格、構(gòu)思技巧等等，都是平平常常的，沒有甚麼特色。他心里十分焦急，於是，他想到去拜老師。 一天，莫泊桑拿自己寫好的幾篇文章，來到當(dāng)時(shí)法國著名小說家福樓拜家，請(qǐng)求福樓拜給予指導(dǎo)。他苦惱地說：老師，我已經(jīng)讀了很多書，為什麼一到寫文章時(shí)，總還是感到寫人、記事、狀物不夠形象，不夠生動(dòng)呢？ 這個(gè)問題很簡單，主要原因是你的功夫還不到家。福樓拜直截了當(dāng)?shù)卣f。 那怎樣才能使功夫到家呢？莫泊桑急切地問。 這就是要吃苦、勤練天天都有馬車從你家門前經(jīng)過，你就站在門口，仔細(xì)觀察那馬車，把每天看到的情況，都詳詳細(xì)細(xì)地記錄下來，而且要長期記下去。 第二天，莫泊桑就照老師的話去做。他整整兩天站在大門口看門前來來往往的馬車，但是甚麼名堂也沒有看出來，於是又跑去請(qǐng)教老師福樓拜。他一進(jìn)門就說：我觀察了兩天馬車，沒看出甚麼特殊的東西，那麼單調(diào)，沒有什麼好寫的。 不，不不！怎麼能說沒有甚麼東西好寫呢？晴天馬車是