和諧教育點(diǎn)滴漫談.doc

演講致辭/領(lǐng)導(dǎo)講話(huà) 和諧教育點(diǎn)滴漫談 學(xué)院已經(jīng)走過(guò)了6年的艱苦創(chuàng)業(yè)歷程。在這6年里，學(xué)院在院黨委領(lǐng)導(dǎo)下，銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，不斷完善管理機(jī)制、整合教育資源、引進(jìn)各方人才、擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模、提升教育層次、積極指導(dǎo)就業(yè)，取得了卓著的成效，贏得了政府、企業(yè)及社會(huì)各界的好評(píng)。應(yīng)該說(shuō)，這6年的艱苦歷程，實(shí)際上是我院面向未來(lái)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略調(diào)整定位歷程，為我院未來(lái)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，必將銘刻在學(xué)院發(fā)展史上。因此，回顧6年歷程，展望未來(lái)發(fā)展，我院欣欣向榮的大好局面令人不由生出無(wú)限感慨和激情豪邁。和諧，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的人文主題，和諧的理念已經(jīng)深入人心，滲透到了各行各業(yè)，我院的教育事業(yè)也是如此。今年，教育部專(zhuān)家組對(duì)我院進(jìn)行了考察評(píng)估，認(rèn)為職業(yè)技術(shù)學(xué)院“以就業(yè)為指導(dǎo)，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，形成了育人為本，德育為先，德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念，取得了良好成效”，充分肯定了我院的教育工作。這既是鼓勵(lì)，更是鞭策。*想就學(xué)生的和諧教育漫談一點(diǎn)想法。 長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史發(fā)展的種種原因，我們的教育機(jī)制事實(shí)上推行的是應(yīng)試教育，“教育”二字，其實(shí)是重“教”而不重“育”，這在我國(guó)已是共識(shí)，受到全社會(huì)的質(zhì)疑和詬病。當(dāng)然，這和我國(guó)教育資源匱乏有直接關(guān)系。學(xué)生們讀書(shū)學(xué)習(xí)，學(xué)到了大量的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，卻在人文理念、人格培養(yǎng)方面有所欠缺，。一部分學(xué)生，在讀書(shū)學(xué)習(xí)上是為“學(xué)習(xí)”而學(xué)習(xí)，為“考試”而學(xué)習(xí)，不知讀書(shū)學(xué)習(xí)的人生意義和內(nèi)涵，有“只顧低頭拉車(chē)，不知抬頭看路”的傾向。其實(shí)，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)僅僅是解決客觀世界種種問(wèn)題的“術(shù)”，而人文理念、人格培養(yǎng)則是統(tǒng)馭和使用這些“術(shù)”的“道”，是一個(gè)人之所以為人者的靈魂，這也正是當(dāng)前我國(guó)大力推行素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)之一。須知“教書(shū)育人”，教書(shū)的根本目的是育人，只有培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬挪攀俏覀兊哪康摹?澀澤容一，日本人，日本明治維新時(shí)期的工商界領(lǐng)袖，日本現(xiàn)代工商業(yè)的奠基人，被稱(chēng)為“日本工商業(yè)之父”。明治維新時(shí)期，日本處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題泛濫成災(zāi)，社會(huì)道德橫維綱決，表現(xiàn)在工商領(lǐng)域，即是商業(yè)道德敗壞，商人放利而行，假冒偽劣橫行無(wú)忌，社會(huì)普遍怨恨，人們對(duì)經(jīng)商者報(bào)以不齒。面對(duì)這種情況，澀澤容一認(rèn)為，一個(gè)沒(méi)有道德素質(zhì)的民族是建立不起豐富的物質(zhì)文明的。因此，他一生致力于開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代商業(yè)道德秩序、鑄就“士魂商才”的歷史重任之中。在他的著作論語(yǔ)與算盤(pán)一書(shū)中，他說(shuō)：“對(duì)現(xiàn)代青年而言，我認(rèn)為最切實(shí)必要的是人格修養(yǎng)。西洋文化（美國(guó)文化）輸入以后，如今已是道德混沌的時(shí)代。也就是說(shuō)，儒學(xué)不但不為現(xiàn)代青年所領(lǐng)會(huì)，而且已被作為一種落伍的東西而遭拋棄?？墒?，明治時(shí)代的新道德又尚未建立，國(guó)民行為規(guī)范改歸向何處呢？現(xiàn)在的青年人，連是非判斷都已相當(dāng)吃力，以致不得不令人懷疑，在一般的青年人之中，所謂的人格修養(yǎng)，是否已被完全忽視了？” 澀澤容一所說(shuō)的情況在我國(guó)青年之中是否有相似的地方呢？答案應(yīng)該是肯定的。我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史關(guān)鍵期，也是轉(zhuǎn)型期，不可避免的存在很多不和諧的問(wèn)題需要解決，因此中央提出建立和諧社會(huì)的理念。今天的學(xué)生就是明天的建設(shè)者，那么今天的種種不和諧的社會(huì)問(wèn)題反映到學(xué)生身上表現(xiàn)為什么呢？其中之一恐怕正是澀澤容一所言的“現(xiàn)在的青年人，連是非判斷都已相當(dāng)吃力，以致不得不令人懷疑，在一般的青年人之中，所謂的人格修養(yǎng)，是否已被完全忽視了？”這一現(xiàn)象吧。一些學(xué)生面對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的某些現(xiàn)象諸如拜金主義等表現(xiàn)為困惑、不解，不知如何認(rèn)識(shí)，或者隨波逐流，或者手足無(wú)措，或者茫然加入拜金大軍，甚至以為人生就是要追求享受，人生僅僅就是在物欲橫流之中“滄海一聲笑”。有些學(xué)生虛榮心作怪，有好逸惡勞的傾向，忽略樹(shù)立樸素、勤奮的品質(zhì)；有些學(xué)生受大量的流行文化的“熏陶”，不辨良莠，認(rèn)為學(xué)校就是談戀愛(ài)的地方，而不知學(xué)校其實(shí)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)、建立知識(shí)系統(tǒng)、鑄就人格、建立人生觀，為今后的人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的地方；有些學(xué)生，本一顆年輕純凈的心卻甘愿隨順流行歌曲的牽引誤導(dǎo)而沉沁其中、陰晴沉浮，讓這些流行歌曲來(lái)指導(dǎo)自己的生活；有些學(xué)生面對(duì)同學(xué)之間的不可避免的種種矛盾不知如何認(rèn)識(shí)、如何解決，沒(méi)有正確的是非觀、判斷力；有些學(xué)生懼怕社會(huì)，不知如何與人打交道，不知如何待人接物；還有些學(xué)生，出口動(dòng)輒臟字，不以為恥，而不知這其實(shí)是缺乏自覺(jué)修養(yǎng)意識(shí)。諸如此類(lèi)，都是不和諧的表現(xiàn)，都是人格修養(yǎng)“無(wú)意識(shí)”的表現(xiàn)，或者說(shuō)不明白人格如何修養(yǎng)。這些現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果之一即是，一走上社會(huì)，“短板”立即顯現(xiàn)，小而言之，嚴(yán)重影響自身的發(fā)展，大而言之，影響社會(huì)發(fā)展。所以，“做事先作人”，人格不健全，很難做好事。當(dāng)然，也可以辯證的說(shuō)，“作人先做事”，事做不好，沒(méi)資格做人，這就要求好好學(xué)習(xí)科技知識(shí)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，是另一話(huà)題了。 韓愈說(shuō)“師者，傳道授業(yè)解惑也”。傳道第一，其次授業(yè)解惑。學(xué)生的困惑就是學(xué)校教育的努力方向。中央提出樹(shù)立社會(huì)主義道德觀、榮辱觀，落實(shí)到具體的學(xué)校德育中，應(yīng)該如何實(shí)施呢？*不可能系統(tǒng)探討，只能點(diǎn)滴漫談。當(dāng)今的中國(guó)，是改革開(kāi)放的中國(guó)，是意氣風(fēng)發(fā)的中國(guó)，是胸襟開(kāi)闊的中國(guó)，是抱負(fù)遠(yuǎn)大的的中國(guó)。我們應(yīng)該積極吸取古今中外的文明成果，在社會(huì)主義教育事業(yè)中培養(yǎng)人格健全的人才。我們擁有5000年文明史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，我們從來(lái)不缺乏優(yōu)秀的民族智慧、道德傳統(tǒng)。管子、孔子、孟子、墨子、曾子，這些先賢們無(wú)一不綻放著民族智慧的光芒。近年來(lái)，百家講壇的影響力越來(lái)越大，新華書(shū)店里兩岸三地的學(xué)者們論述解析論語(yǔ)、大學(xué)、中庸等國(guó)學(xué)典籍的書(shū)籍琳瑯滿(mǎn)目?！皣?guó)學(xué)熱”現(xiàn)象其實(shí)反映了全民族對(duì)中華文明的無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)中華民族的優(yōu)秀的道德智慧的渴望，反映著全社會(huì)對(duì)和諧的呼喚?！案卸鳌?、“寬容”的理念已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)包括企業(yè)界在內(nèi)的各界廣泛傳播著，這其實(shí)還是源于國(guó)學(xué)。我們不能讓所謂的流行文化當(dāng)中的那些浮華膚淺乃至低俗媚俗的東西侵蝕學(xué)生的人格陣地，因?yàn)檫@些東西與智慧無(wú)關(guān)，離真實(shí)的美太遠(yuǎn)。我們應(yīng)該站在時(shí)代發(fā)展的高處，繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)精華和國(guó)外優(yōu)秀文明成果，用民族的乃至外國(guó)的智慧雨露滋潤(rùn)學(xué)子的心靈。能否考慮在學(xué)生的德育課程中專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程或者講座呢？能否考慮開(kāi)設(shè)諸如卡耐基人性的弱點(diǎn)、人性的優(yōu)點(diǎn)等課程或講座呢？能否對(duì)學(xué)生進(jìn)行“九商”培養(yǎng)呢？所謂“九商”，即是心商、德商、志商、智商、情商、膽商、逆商、悟商、財(cái)商?！熬派獭迸囵B(yǎng)比之前者屬實(shí)務(wù)型培訓(xùn)，在企業(yè)界盛行，培訓(xùn)的主旨是“改變心智模式、會(huì)改變思維方式、最終改變行為、改變命運(yùn)、提升做人的品質(zhì)”，也是一種“人性的理論”。這種培訓(xùn)，對(duì)于職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能更有直接的益處。另外，還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)，獲得系統(tǒng)的禮儀知識(shí)，明白如何待人接物。這樣，他們可以以更高的素質(zhì)和形象走出校門(mén)，走入社會(huì)。學(xué)生走出校門(mén)，代表的是學(xué)校形象。學(xué)生良好的精神風(fēng)貌對(duì)學(xué)校起到很重要的宣傳展示作用，也是學(xué)校人文理念的沉淀。當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生人格的培養(yǎng)絕非開(kāi)設(shè)幾個(gè)課程雖能解決的，而是一個(gè)系統(tǒng)工程。但就上述而言，不論是民族的還是外國(guó)的，這些都是論述解析“人是什么”、“