教育學(xué)小抄.doc

第1章1、什么是教育？教育學(xué)？學(xué)校教育？教育就其定義來說，有廣義和狹義之分，廣義的教育泛指增進(jìn)人們的知識、技能和身體健康，影響人們思想觀念的所有活動。狹義的教育指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的有計劃有組織地對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。2、學(xué)校教育的構(gòu)成要素有哪些？簡述教育各構(gòu)成要素在教育活動中的地位。學(xué)校教育的構(gòu)成要素有教育者、受教育者和教育影響。教育者是從事學(xué)校教育活動的人，包括學(xué)校教師、教育管理人員以及參加教育活動的其他人員，其中教師是學(xué)校教育活動者的主體，是直接的教育者，教師在教育過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。受教育者是接受教育的人，即各級各類學(xué)校的學(xué)生，它是教育實踐活動的對象。教育影響是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段極其關(guān)系的總和。他是教育實踐活動的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。3、什么是學(xué)校教育制度？學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校教育的系統(tǒng)，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。4、簡述學(xué)校教育制度的基本類型。由于歷史和傳統(tǒng)的不同，各國教育制度在發(fā)展過程中形成了雙軌制學(xué)制、單軌制學(xué)制和分支制學(xué)制三種典型的學(xué)制類型。5、試述現(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展趨勢？（1）加強(qiáng)學(xué)前教育并注意與小學(xué)教育的銜接。（2）強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限。（3）普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。（4）高等教育的類型日益多樣化。（5）學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。（6）教育制度有利于國際交流。6、什么是普通教育？什么是職業(yè)教育？普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以基礎(chǔ)科學(xué)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。職業(yè)教育是一就業(yè)為目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。7、教育的歷史發(fā)展非為哪幾個時期？各個時期的教育有什么特點？分為古代教育和現(xiàn)代教育兩個大的時期。（1）古代教育分為原始形態(tài)的教育和古代學(xué)校教育兩個階段。原始形態(tài)的教育特點是第一：教育是在生產(chǎn)勞動和社會生活中進(jìn)行的。第二，教育沒有階級性。第三，教育內(nèi)容簡單，教育方法單一。古代學(xué)校教育的特點是：第一，教育與生產(chǎn)勞動相脫離。第二，教育具有階級性和等級性。第三，教育內(nèi)容偏重于人文知識，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對辯和死記硬背。（2）現(xiàn)代學(xué)校教育分為現(xiàn)代學(xué)校教育和學(xué)習(xí)化社會的終身教育兩個階段。現(xiàn)代學(xué)校教育的特點是：第一，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。第二，教育面向全體社會成員。第三，教育的科學(xué)化程度和水平日益提高。學(xué)習(xí)化社會的終身教育的特點：第一，全體社會成員的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)之中。第二，社會能為每一位社會成員提供適當(dāng)?shù)慕逃?、試述世界教育改革的趨勢。（1）教育終身化。終身教育是與人的生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會各個方面的連續(xù)性教育。（2）教育全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。（3）教育民主化。教育民主化是對教育的等級化，特權(quán)化和專制性的否定。一方面追求讓所有的人都受到同樣的教育，另一方面追求教育的自由化。（4）教育多元化。教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。（5）教育技術(shù)現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括工藝、設(shè)備、程序、手段等）在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育體制、教育內(nèi)容和教育方法的變化。9、簡述古代教育思想家的主要思想及其代表作？（1）中國古代的教育思想?？鬃?，其教育思想集中反映在他的言論記載論語中?？鬃犹貏e重視教育工作，主張有教無類，希望把人培養(yǎng)成賢人和君子。在教育內(nèi)容上，孔子繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教授的基本科目是詩書禮樂易春秋。在教學(xué)上，他強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，提出了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、博約結(jié)合、學(xué)以致用等教育教學(xué)原則。最早專門論述教育問題的著作是學(xué)記。它以簡賅的語言、生動地比喻，系統(tǒng)地闡述了教育的作用和任務(wù)，教育教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)，其中的教育相長、啟發(fā)教學(xué)、師嚴(yán)而道尊等思想，至今仍有積極意義。（2）西方古代的教育思想：古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是西方古代教育家的杰出代表。蘇格拉底以其教學(xué)法“產(chǎn)婆術(shù)”流芳后世；柏拉圖以其理想國惠及后人；亞里士多德作為百科全書式的哲學(xué)家，提倡對學(xué)生進(jìn)行和諧的、全面發(fā)展的教育，成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。古羅馬的昆體良是西方教育史上第一專門論述教育問題的教育家。它的論演說家的教育是西方的第一本教育專著。文藝復(fù)興時期人文主義思想家的教育思想是資產(chǎn)階級教育思想的重要來源。這一時期的主要代表人物有意大利的維多利諾、尼德蘭的伊拉斯謨、法國的拉伯雷和蒙田等人，他們反對封建教會對兒童本性的壓抑強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個性，關(guān)心兒童、信任兒童，通過教育是人類天賦的身心能力得到和諧發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展。10、簡述近代教育思想家的代表作及其主要貢獻(xiàn)。（1）夸美紐斯，代表作是大教學(xué)論,其對教育學(xué)的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：提出了教育適應(yīng)自然的思想，強(qiáng)調(diào)教育要遵循人的自然發(fā)展規(guī)律；論證了普及義務(wù)教育的天然合理性，主張把一切知識教給一切人；首次提出并論證了一系列教學(xué)原則；提出了學(xué)年制思想，并首次從理論論述了班級授課制。（2）郝爾巴特。代表作普通教育學(xué)，第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，必須把倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，并付諸行動，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。在教學(xué)中他把哲學(xué)中的統(tǒng)決觀念移擁過來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時候，喚起心中已有的觀念；突出興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為興趣既是教學(xué)的出發(fā)點，也是教學(xué)的歸宿，其四段教學(xué)法即后來他的學(xué)生發(fā)展的五段教學(xué)法，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。他提出了教學(xué)的教育性原則，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位。它的教育思想對19世紀(jì)以后的教育思想產(chǎn)生了極大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。（3）杜威。代表作民主主義與教育。他批判性的討論了西方以往的教育思想，同時吸取現(xiàn)代哲學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)的成就，形成了一個完整的實用主義教育思想體系，對20世紀(jì)的教育和教育學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11、簡述當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展情況？（1）教育科學(xué)體系逐步形成。（2）教育理論異彩紛呈。（3）教育理論與教育實際的結(jié)合日益緊密。12、當(dāng)代著名的教育理論有哪些？代表人物和基本觀點？20世紀(jì)50年代以來出現(xiàn)了許多影響廣泛，并對教育實踐產(chǎn)生重大指導(dǎo)意義的教育理論。主要由布魯納的結(jié)構(gòu)課程理論、贊可夫的實驗教學(xué)論體系、布魯姆的掌握學(xué)習(xí)理論、蘇霍姆林斯基的全面和諧教育理論。美國教育家布魯納在其代表作教育過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，提出了早期學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的理論。蘇聯(lián)教育家贊可夫在其代表作教學(xué)與發(fā)展中，以一般發(fā)展為出發(fā)點，提出了高難度教學(xué)、高速度教學(xué)、理論知識起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程和使所有學(xué)生包括差生都得到發(fā)展的五大教學(xué)原則。美國教育家布盧姆認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向。以教育評價為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在他的給教師的建議等著作中，系統(tǒng)論述了他的全面和諧發(fā)展思想。由于它的思想是建立在豐富的教育實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，他的著作被稱為“活的教育學(xué)”。12、教育對于文化的更新和創(chuàng)造作用主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）教育為社會文化的更新和發(fā)展提供大量的、具有創(chuàng)造力的人才，并通過他們?nèi)ネ苿颖久褡宓目茖W(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)及整個社會意識的發(fā)展。（2）教育選擇文化并將選擇后的文化確定為教育內(nèi)容，使的文化更具有生命力。（3）教育帶來的文化交流，使原生文化在于異族文化的交融和優(yōu)化中，激發(fā)出文化創(chuàng)新的生機(jī)與活力。13、人力資本理論的代表人物是誰？其基本觀點是什么？人力資本理論是由美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨提出的。1960年12月，他在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會所作的人力資本投資的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”，確立了他在人力資本理論方面的地位。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，他指的是人所擁有的諸如知識，、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，他是資本的形態(tài)，因為它是未來薪水和報酬的源泉，他是人的資本形態(tài)，因為它體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。14、試分析教育與文化關(guān)系的特殊性？（1）文化本身是一種教育力量。文化本身的教育力量體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用；二是一定社會的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形而又強(qiáng)大的影響作用。（2）教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是他與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系；另一方面他的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這時他就變成文化本體。由此可見教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，他在社會文化中具有十分特殊的地位，一方面文化通過教育活動得以傳遞和深化；另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。5簡述學(xué)記中的教學(xué)思想：主張啟發(fā)式教學(xué)：開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走，對學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生失去信心，向?qū)W生提出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成答案。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要遵循學(xué)生心里發(fā)展特點，要循序漸進(jìn)。16文藝復(fù)興時期的人文主義教育家在智育方面提出了那些新的觀點：擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的范圍，增加新的學(xué)科內(nèi)容。改變經(jīng)院主義學(xué)風(fēng)，注意調(diào)動學(xué)生的興趣，營造生動活潑的教學(xué)氛圍。恢復(fù)古希臘重視美育的傳統(tǒng)，將美與善結(jié)合起來。17、簡述夸美紐斯關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想：人是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育。強(qiáng)調(diào)教育要遵循人的自然發(fā)展的規(guī)律。要進(jìn)行廣泛的自然知識傳授給普通人的泛智教育，而不是僅強(qiáng)調(diào)宗教教育。18簡述凱洛夫教育學(xué)的主要特點：重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用，認(rèn)為學(xué)校的首要任務(wù)就是傳授知識，形成技能、技巧，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀。肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。系統(tǒng)論述了一系列的教學(xué)原則和教學(xué)方法。19古代學(xué)校教育有那些重要特征：階級性，統(tǒng)治階級享有教育的權(quán)力，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)力。道統(tǒng)性，天道、神道與人道往往合二為一。專制性，教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。20簡述現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢：加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限。普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。高等教育的類型日益多樣化。學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。教育制度有利于國際交流。21、近代教育與古代教育相比出現(xiàn)了哪些變化：國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。初等義務(wù)教育的普遍實施。教育的世俗化。重視教育立法，依法治教。22、凱洛夫教育學(xué)的主要缺陷及對我國教育體系的負(fù)面影響表現(xiàn)：在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性。在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性。在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性。過于強(qiáng)調(diào)課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性、忽視了課程、教學(xué)大綱、教材的靈活性和不斷變革的必要性。23為什么說赫爾八特對教育學(xué)科的建立做出了貢獻(xiàn)：1806年他出版了普通教育學(xué)1835年又出版了教育學(xué)講授綱要在教育史上他第一個提出：要使教學(xué)成為科學(xué)，應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。并且主張將教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。24馬克思主義的誕生對教育學(xué)的發(fā)展有那些影響：馬克思主義著作中有許多精辟的教育論述。指導(dǎo)著社會主義國家教育學(xué)的編寫。揭示了教育與社會關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系，社會發(fā)展水平與教育發(fā)展水平的一致性。強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級只有掌握全人類的知識、通曉現(xiàn)代科學(xué)才能擁有全世界的意義。提出了人的全面發(fā)展學(xué)說，強(qiáng)調(diào)要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須將社會勞動與教育有機(jī)結(jié)合起來，將社會發(fā)展與個人發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來！第三章人身心發(fā)展31、試述人的特點及其對教育的要求?(1)人是自然性與社會性的統(tǒng)一。人既具有自然性，又具有社會性，是自然性與社會性的統(tǒng)一。人的自然性是人的社會性的物質(zhì)前提，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的社會性。（2）人的受動性與能動性的統(tǒng)一。人既具有受動性又具有能動性，人既是主體又是客體，是兩者的統(tǒng)一。人的受動性是能動性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的能動性。（3）人是革命性與個性的統(tǒng)一。個性與共性是相聯(lián)系而存在的，人的個性包含著共性，共性又通過個性表現(xiàn)出來，任何共性都是個性的一部分或一個方面，任何個性都不能完全包括在共性之中，共性與個性既有區(qū)別又有聯(lián)系，人是共性與個性的統(tǒng)一。人的共性和個性統(tǒng)一的觀點要求在教育上，一方面是堅持統(tǒng)一的教育要求，使每個學(xué)生都獲得全面發(fā)展，另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人特長。32、什么是人的身心發(fā)展？包括哪些方面？他們之間的關(guān)系？人的身心發(fā)展，是指個體從出生到死亡的變化過程。包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個方面。身心發(fā)展的兩個方面是相輔相成的，身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)器，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。同樣，認(rèn)識、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此教育促進(jìn)人的身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展。33、試述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律及其對教育的要求？（1）人的身心發(fā)展的順序性。指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、從量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。人的身心發(fā)展的順序性規(guī)律，要求教育工作著要循序漸進(jìn)的做好教育工作。循序漸進(jìn)并不是消極的遷就學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平，而是要向?qū)W生不斷的提出高于現(xiàn)有水平又是學(xué)生經(jīng)過努力能夠達(dá)到的要求，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。（2）人的身心發(fā)展的階段性，是指個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。階段性規(guī)律決定了教育工作者必須根據(jù)不同年齡階段的特點分階段進(jìn)行，在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞一刀切，與此同時，還應(yīng)看到各年齡階段又是相互聯(lián)系的，要注意各階段間的銜接和過渡。（3）不平衡性。是個體身心發(fā)展不是一個勻速前進(jìn)的過程，表現(xiàn)在兩個方面，一是同一方面的發(fā)展速度在不同的年齡階段變化是不平衡的，而是不同方面發(fā)展的不平衡性。根據(jù)人的身心在不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期和最佳期的概念。發(fā)展關(guān)鍵期，是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力，教育教學(xué)要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時間被取得最佳的效果。（4）互補(bǔ)性。反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，他首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償，互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間?；パa(bǔ)性規(guī)律，要求教育工作著首先要樹立信心，相信每一個學(xué)生，特別是暫時落后或某些方面有缺陷的學(xué)生，通過其他方面的補(bǔ)償性發(fā)展，都會達(dá)到與一般正常學(xué)生一樣的發(fā)展水平。其次要掌握科學(xué)的教育方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺性。（5）個別差異性。指個體之間的身心發(fā)展以及個體身心發(fā)展的不同方面之間，存在著發(fā)展程度和速度的不同。個別差異性規(guī)律，要求教育工作著充分尊重每一個學(xué)生的個別差異，做到因材施教，使每一個學(xué)生都能各得其所得獲得最大限度的發(fā)展。34、人的身心發(fā)展有哪些典型觀點？代表人物？基本觀點？（1）遺傳決定論。代表人物是英國的高爾登和美國的霍爾，基本觀點是：人的發(fā)展是由人的本能決定的，后天的環(huán)境和教育只起家速或延緩的作用。（2）環(huán)境決定論。代表人物美國的華生，基本觀點：人的發(fā)展是由后天環(huán)境決定的。（3）二因素論。代表人物是美國的吳偉士和德國的施太倫，基本觀點是：人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定的。35、影響人的身心發(fā)展的因素？遺傳因素、環(huán)境和學(xué)校教育。36學(xué)生文化的成因：學(xué)生個人的身心特征。同伴群體的影響。師生的交互作用。家庭社會經(jīng)濟(jì)地位。社區(qū)的影響。37學(xué)生文化的主要特征：學(xué)生文化具有過渡性。學(xué)生文化具有非正式性。學(xué)生文化具有多樣性。學(xué)生文化具有互補(bǔ)性。38人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：個體身心發(fā)展的順序性；個體發(fā)展的階段行；個體發(fā)展的不平衡性；個體發(fā)展的互補(bǔ)性；個體發(fā)展的個別差異性。39什么是遺傳素質(zhì)？遺傳對個體身心發(fā)展的作用意義：通過遺傳而獲得的上一代的解剖生理特點，包括機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類型的特征等，叫做遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，遺傳素質(zhì)存在著個體差異，對人的身心發(fā)展有一定的影響；遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段。40、什么是環(huán)境？如何理解環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用？所謂環(huán)境，是指圍繞在人們周圍并對人的生存和生活發(fā)生作用的因素，主要包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個方面。作用是：（1）環(huán)境使遺產(chǎn)提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實。（2）環(huán)境決定人的身心發(fā)展方向，水平、速度和個別差異。（3）環(huán)境的決定作用是通過人的內(nèi)部因素實現(xiàn)的。41、為什么說學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？第一學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動。第二學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師完成的。第三學(xué)校教育能有效的控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。42、試述少年期和青年初期的年齡特征？少年時期特征：十二三歲到十五六歲，是人生過程的一個身心變化劇烈時期。身體狀態(tài)的巨變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。青年期的年齡特點：是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，未來是青年期最重要的概念，這是人生最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時期，也是人生的定向時期，個性的定型時期和各體從準(zhǔn)備投入社會生活向正式投入社會生活轉(zhuǎn)變的時期，青年期是個體力量充實的時期，隨著心理能力的成熟，他們形成了對外部世界和自己內(nèi)部世界較清晰較深入的認(rèn)識，更重要的是在兩種世界建起了具有個人發(fā)展意義的橋梁。43、試述高中教育的個體發(fā)展任務(wù)？高中階段是中學(xué)時期學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時期，也是青年體質(zhì)增強(qiáng)的時期，學(xué)校在保證學(xué)生身體鍵康和心理健康方面依然負(fù)有重要的責(zé)任，學(xué)校要注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。幫助青年正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，這是使學(xué)生學(xué)會對今后人生到路作出正確自主選擇的重要條件，為此要解決認(rèn)識問題和價值問題，這是高中階段思想政治覺魚的一個特殊任務(wù)。44成熟對個體身心發(fā)展的意義：人的先天素質(zhì)是在發(fā)展中逐步成熟的；人的機(jī)制的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段身心發(fā)展特點的出現(xiàn)提供了可能和限制；教育中充分重視成熟的意義非常必要；教育受成熟所制約，對人的發(fā)展又具有積極的能動作用；格塞爾提出的個體成熟發(fā)展的成熟決定論，夸大了成熟的作用。45環(huán)境對人的身心發(fā)展的作用：為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括條件、機(jī)遇和對象；人在接受環(huán)境影響和作用時，不是消極的被動的，人具有主觀能動性；環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分，對人的發(fā)展是非常重要的，但環(huán)境決定論是錯誤的。46初中教育的個體發(fā)展任務(wù)是什么：給少年獨立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，使其形成正確的自我意識和理想自我。身體發(fā)展方面。初中階段要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義。在認(rèn)知方面初中階段教育應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)。情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗。自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識，使學(xué)生掌握評價自我的多維標(biāo)準(zhǔn)。第四章教育目的47、什么是教育目的？教育目的是國家對把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的總的要求，他規(guī)定各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。48、培養(yǎng)目標(biāo)：是教育目的的具體化，它是結(jié)合教育目的、社會要求和受教育者的特點制定的各級各類教育或?qū)I(yè)的培養(yǎng)要求。49、教學(xué)目標(biāo)：是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時，希望受教育者達(dá)到的特定要求或產(chǎn)生的預(yù)期變化。50教育方針:是國家根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的要求，為實現(xiàn)教育目的所規(guī)定的教育工作總方向。51我國教育的目的的作用：導(dǎo)向作用。教育目的的一經(jīng)確立就成為人們行動的方向。他不僅為受教育者指明了發(fā)展方向，也為教育工作者指明了工作方向和奮斗目標(biāo)。激勵作用。目的反應(yīng)了人的需要和動機(jī)，目的一擔(dān)被人們認(rèn)識和接受，不僅能指導(dǎo)整個實踐過程，而且能夠激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同的目標(biāo)而努力。評價作用。教育目的是衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。52制定教育的目的是什么：社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景；學(xué)生身心發(fā)展的需要；人們的教育理想；馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。53如何理解教育目的的社會制約性：不同的社會發(fā)展階段有不同的教育目的；不同的社會制度有不同的教育目的；不同的國家文化背景使教育培養(yǎng)的人各具特色。54馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點是什么：人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人；人的發(fā)展取決于社會條件；人的發(fā)展受到社會分工的制約；現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對人類全面發(fā)展提出要求，并提供了可能；馬克思預(yù)言，人類的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能得到實現(xiàn)；教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。55我國現(xiàn)階段教育目的的基本精神是什么：我們要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識能力的統(tǒng)一；我們要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展；適應(yīng)時代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。56、關(guān)于確立教育目的依據(jù)的兩種對立觀點是什么？代表人物？一是個體本位論，代表人物在中國有孟子，西方有盧梭和裴斯泰洛齊。二是社會本位論。代表荀子、柏拉圖和康德。57、簡述確立教育目的的科學(xué)依據(jù)？。應(yīng)是社會發(fā)展要求和個體發(fā)展需求的辯證統(tǒng)一。首先教育目的的確立要依據(jù)社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要。其次要依據(jù)個體的身心發(fā)展需求。58、我國確立教育目的的理論基礎(chǔ)是什么？主要觀點是什么？我國制定教育目的的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，主要觀點有：（1）人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性得到普遍充分而自由發(fā)展的人。（2）人的發(fā)展與社會生產(chǎn)的發(fā)展是一致的。（3）分工和私有制是人的片面發(fā)展的根源。（4）社會化大生產(chǎn)對人的全面發(fā)展提出了客觀要求并提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（5）共產(chǎn)主義設(shè)會使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)。（6）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是使先人的全面發(fā)展的唯一方法。59、簡述新中國成立以來我國教育目的的表述的演變。（1）1957年在生產(chǎn)自療所有制的社會主義改造基本完成以后，毛澤東同志在最高國務(wù)會議上指出，我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。這是社會主義制度確立后，我國提出的第一個教育方針。（2）1958年，中共中央國務(wù)院發(fā)布關(guān)于教育工作的指示明確提出：黨的教育工作方針，是教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。（3）1978年，人大會議通過的憲法中明確提出，我國的教育方針是較于必須為無產(chǎn)階級服務(wù)，教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為社會主義覺悟的有文化的勞動者。（4）1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定指出，教育要為我國的經(jīng)濟(jì)和社會培養(yǎng)各級各類合格人才。所有這些人才都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、熱愛設(shè)會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。（5）1995年中華人民共和國教育法規(guī)定，教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。（6）2002年，江澤民在黨的十六大報告中提出，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這是第一次在黨的報告中全面完整系統(tǒng)的表述教育方針。60、簡述我國教育目的的基本精神？（1）教育為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。（2）培養(yǎng)全面發(fā)展的人。（3）教育目的的實現(xiàn)途徑是教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合。61、我國初中階段的培養(yǎng)目標(biāo)是什么？具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情，初步了解辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點，初步具有為人民服務(wù)和集體主義的思想，具有守信、勤奮、自立、合作、樂觀、進(jìn)取的良好的品德和個性品質(zhì)，遵紀(jì)守法，養(yǎng)成文明禮貌的行為習(xí)慣，具有分辨是非和自我教育的能力。掌握必要的文化科學(xué)技術(shù)知識和基本技能，具有一定的自學(xué)能力，動手操作能力，以及運(yùn)用所學(xué)知識分析和解決問題的能力，初步具有實事求事的科學(xué)態(tài)度，掌握一些簡單的科學(xué)方法。初步掌握鍛煉攝體的基礎(chǔ)知識和正確方法，養(yǎng)成講究為生的習(xí)慣，具有健康的體魄，具有初步的審美能力，養(yǎng)成健康的志趣和愛好。學(xué)會生活自理和參加力所能及的家務(wù)勞動，初步掌握一些生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)知識和基本技能，了解一些擇業(yè)的常識，具有正確的勞動態(tài)度和良好的勞動習(xí)慣。63、試述全面發(fā)展教育的構(gòu)成及其關(guān)系？全面發(fā)展的教育由德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)構(gòu)成，各育及具有相對獨立性，又相互聯(lián)系，相互滲透，依存于一個有機(jī)整體之中。（1）五育具有相對獨立性，表現(xiàn)在各育都有自己特定的內(nèi)涵，任